臨著新一輪有關(guān)君主制“存廢”的討論聲浪之際。但也有分析人士稱，查爾斯三世是一個(gè)“有態(tài)度”的人，他或?qū)⒊蔀椤安煌薄〉木鳌Ｍ鈬?guó)領(lǐng)導(dǎo)人將坐大巴參加葬禮？據(jù)法新社報(bào)道，查爾斯三世12日首次以國(guó)王身份在威斯敏斯特宮向議員發(fā)表講話稱，“當(dāng)我今天站在你們面前時(shí)，不禁感受到歷史的分量，它環(huán)繞并提醒著我們兩院議員致力于堅(jiān)守的議會(huì)重要傳統(tǒng)”。隨后，查爾斯三世趕往蘇格蘭首府愛(ài)丁堡，隨女王的靈柩到達(dá)圣吉爾斯大教堂，在那里與其他王室成員參力融悼?jī)x式并守夜。英國(guó)廣播公司（BBC）

數(shù)加拿大人認(rèn)為君主制已經(jīng)過(guò)時(shí)，但由于廢除這一制度需要修改憲法，程序繁瑣，加拿大政府始終對(duì)此缺乏興趣。對(duì)于伯利茲、牙買加、巴哈馬來(lái)說(shuō)，情況也是如此。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家改制，則必須修改憲法，并舉行全民公投。這一過(guò)程恐怕會(huì)持續(xù)數(shù)年時(shí)間，且存在很大的失敗風(fēng)險(xiǎn)。相較而言，巴巴多斯的程序就簡(jiǎn)化得多，只需議會(huì)制定法律即可。但即便如此，巴巴多斯從啟動(dòng)談判到最終實(shí)現(xiàn)改制仍耗時(shí)20余年。無(wú)論這些國(guó)家最終是否能夠推動(dòng)改制，加勒比地區(qū)英聯(lián)邦王國(guó)要求改制的浪潮都將對(duì)英國(guó)的全球外交構(gòu)成一定

導(dǎo)地位。然而，君主制也是他政治思想中的一個(gè)重要主題，他在自己的政治構(gòu)架中是如何安置君主制的？這仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。大多數(shù)共和主義解讀者(尤其是劍橋?qū)W派學(xué)者)僅把君主制視為一種過(guò)渡性體制，是一種權(quán)宜之計(jì)，甚至認(rèn)為馬基雅維利敵視君主制，這些觀點(diǎn)值得商榷。其實(shí)，君主制在馬基雅維利政治思想中具有獨(dú)特的地位。這一獨(dú)特性與他關(guān)于“公民生活”(vivere civile)的構(gòu)想密切相關(guān)：“公民生活”是一個(gè)與僭政和絕對(duì)權(quán)力相對(duì)立的概念，它是一個(gè)由法律和制度支配的政治

多數(shù)英國(guó)人支持君主制，女王本人也非常受歡迎。但支持王儲(chǔ)查爾斯王子的人并不多，而且越來(lái)越多的英國(guó)年輕人出現(xiàn)了支持共和制的傾向。2月5日，英國(guó)女王伊麗莎白二世迎來(lái)登基70周年紀(jì)念日的前一天，她發(fā)表公開(kāi)信感謝英國(guó)民眾對(duì)她的支持與愛(ài)戴，并希望王儲(chǔ)查爾斯成為國(guó)王后，他的妻子卡米拉能獲得王后的封號(hào)。隨后，關(guān)于女王百年之后英國(guó)如何去接納一位新君主的問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)。英國(guó)路透社援引民調(diào)顯示，絕大多數(shù)英國(guó)人支持君主制，女王本人也非常受歡迎，但支持王儲(chǔ)查爾斯王子的人并不多，而且越

溫和的方式拒絕君主制，另一方面又設(shè)計(jì)出了或激進(jìn)或溫和的共和制。這場(chǎng)爭(zhēng)論最終達(dá)成了民主共和制、代表制與聯(lián)邦制、分權(quán)制衡、民主自治等共識(shí)并付諸實(shí)踐，這其中既有對(duì)西方古代及現(xiàn)代政治思想的吸收利用，又有美國(guó)思想家自身的創(chuàng)新性，因而值得研究反思。十八世紀(jì)七十年代，英國(guó)在北美的殖民地爆發(fā)武裝起義，美利堅(jiān)合眾國(guó)因此建立。從殖民地人民與母國(guó)間沖突的爆發(fā)到美國(guó)的立國(guó)及立憲，再到整個(gè)國(guó)家政府的平穩(wěn)有序運(yùn)行，這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過(guò)程，期間伴隨著殖民地與母國(guó)、殖民地時(shí)期及立國(guó)

中，儒家傳統(tǒng)與君主制傳統(tǒng)的關(guān)系無(wú)疑是最為重要的一環(huán)。儒家傳統(tǒng)依附于君主制傳統(tǒng)，借君主制傳統(tǒng)這一“軀體”施展影響；君主制傳統(tǒng)亦依賴于儒家傳統(tǒng)為其提供其自身的“合法性”依據(jù)。但是這兩種傳統(tǒng)并不是“天衣無(wú)縫”的完美結(jié)合，而是“張力與合力”并存的，這種“張力與合力”并存的關(guān)系，也是維持古典中國(guó)社會(huì)活力的重要因素。首先說(shuō)一下兩種傳統(tǒng)的“張力”，這種“張力”表現(xiàn)在許多方面，本文僅就核心的“內(nèi)圣”與“外王”來(lái)“以偏概全”。在儒家傳統(tǒng)中，“內(nèi)圣”是“外王”的先決條件，也就

上為數(shù)不多保留君主制的國(guó)家，英國(guó)君主制之所以長(zhǎng)久保留，與王室成員呈現(xiàn)在公眾面前的優(yōu)雅謙遜、克己恭儉的形象密切相關(guān)，特別是伊麗莎白二世女王贏得了全世界的高度認(rèn)可。然而，近幾十年來(lái)，大眾媒體的興起和社會(huì)價(jià)值變遷對(duì)王室造成了一定沖擊。20世紀(jì)90年代，戴安娜王妃的離世使英國(guó)王室形象極大受損。近些年來(lái)，英國(guó)王室雖加強(qiáng)了形象管理和公關(guān)力度，但紕漏和瑕疵依舊呈現(xiàn)，女王的孫輩哈里王子和妻子梅根結(jié)婚后的種種言行就頗不符合貴族身份。他們于2020年3月宣布離開(kāi)王室，今年3月

國(guó);長(zhǎng)老階層;君主制以色列王國(guó)時(shí)期（Israelite Monarchic Period，約公元前1050—前586年）的國(guó)家政治權(quán)力構(gòu)成一直是古代以色列史研究的重要論域。然而，學(xué)界在該方面的研究成果，基本上仍限于君主制這一視角，認(rèn)為國(guó)家在政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教政策等方面的決策權(quán)，近乎完全掌握在君主及其中央政府的手中，代表性論述如布萊特（John Bright）的《舊約歷史》（A History of Israel）、1埃班（Abba Eban）的《猶太

英國(guó)王室和英國(guó)君主制的形象受到損害。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于君主制的價(jià)值和成本一直存在爭(zhēng)論。君主制為英國(guó)帶來(lái)了旅游收入，但也讓英國(guó)納稅人付出了代價(jià)。不過(guò)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，多數(shù)英國(guó)人對(duì)女王抱有很高的敬意，對(duì)梅根言論的反應(yīng)比較復(fù)雜。這番言論是否會(huì)動(dòng)搖英國(guó)王室在國(guó)內(nèi)外的魅力，還有待觀察。然而，這場(chǎng)爭(zhēng)論必然會(huì)重新引發(fā)英國(guó)有關(guān)君主制價(jià)值的辯論。

原因是其與泰國(guó)君主制批評(píng)者、地下博客主持人班頗有關(guān)聯(lián)。因?qū)λ缸镄小肮┱J(rèn)不諱”，泰國(guó)法院此次將安昌的刑期減半，從87年減至43年零6個(gè)月。另?yè)?jù)泰國(guó)人權(quán)律師組織透露，安昌已申請(qǐng)保釋，并等待對(duì)法院的判決提出上訴。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》19日?qǐng)?bào)道稱，泰國(guó)《刑法典》第112條規(guī)定要保護(hù)王室免遭誹謗、侮辱或威脅，但該法律規(guī)定所針對(duì)的內(nèi)容通常被解釋為對(duì)君主制的一切批評(píng)。BBC報(bào)道稱，泰國(guó)針對(duì)王室名譽(yù)的法律規(guī)定是全世界最嚴(yán)格的法律規(guī)定之一。近一年來(lái)，泰國(guó)國(guó)內(nèi)民主示威浪潮不斷

國(guó)史尤其是立憲君主制的發(fā)展史的研究，來(lái)揭示英國(guó)政治史的財(cái)產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，從而對(duì)英國(guó)的政治及法治狀況作出科學(xué)的解讀（至于英國(guó)的財(cái)富狀況，他已經(jīng)在《英國(guó)狀況評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等文本中作出了批判性的解讀）。恩格斯指出，英國(guó)憲法制度（立憲君主制）被一些托利黨人稱為英國(guó)理性的最完善的產(chǎn)物，這種看法完全是建立在對(duì)這種憲法制度的非歷史性解讀之基礎(chǔ)上的，它假設(shè)性地把英國(guó)立憲君主制在1844年的狀況理解成對(duì)1688年“光榮革命”后建立的立憲

憲法、軍政府和君主制的象征。他們背后是熙熙攘攘的人群，“大約一半是學(xué)生，一半是市民”。2020年10月19日晚，泰國(guó)首都曼谷多地再次爆發(fā)大規(guī)模政治集會(huì)，整整一個(gè)月前，上萬(wàn)人聚集在泰國(guó)王室控制的樞密院辦公室外，要求國(guó)王瑪哈·哇集拉隆功和人民對(duì)話，人數(shù)規(guī)模創(chuàng)下2014年軍事政變以來(lái)示威活動(dòng)之最。他們呼吁68歲的國(guó)王不再支持軍事政變，回避與軍方的“互利”關(guān)系，甚至廢除“褻瀆王室罪”。由于抗議活動(dòng)愈演愈烈，泰國(guó)總理巴育當(dāng)?shù)貢r(shí)間10月15日凌晨簽署公告，宣布泰國(guó)首都

韋伯;合法性;君主制;君主統(tǒng)治;王朝DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.04.004“合法性”（Legitimitat）并非僅存在于政治學(xué)或社會(huì)學(xué)理論中的空頭概念。在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，任何政府或執(zhí)政黨都必須思考其權(quán)力根源是否牢固的問(wèn)題。關(guān)于“合法性”的定義和內(nèi)涵，西方政治學(xué)和政治思想史研究領(lǐng)域存在大量討論。大體而言，19世紀(jì)及以前，該詞通常被解釋為“不受質(zhì)疑的統(tǒng)治權(quán)”（unccntested right to govern）。這是

中世紀(jì)，西歐，君主制中圖分類號(hào) K13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2020）17-0068-05公元4世紀(jì)中葉，北匈奴在向西遷的過(guò)程中，擊敗了生活在頓河流域的草原游牧民族阿蘭人。374年渡過(guò)頓河后，北匈奴再侵入哥特人境內(nèi)，迫使大批日耳曼人向西潰走，由此拉開(kāi)了中世紀(jì)史的序幕。從西羅馬帝國(guó)滅亡，到文藝復(fù)興發(fā)軔，中世紀(jì)延續(xù)了千年之久。日耳曼人不但摧毀了上古時(shí)期的古典文明，而且在西羅馬帝國(guó)廢墟上，建立起了若干基督教王國(guó)，從而給中世紀(jì)歐洲帶來(lái)了一系列

國(guó)王出走是挽救君主制的無(wú)奈之舉胡安·卡洛斯一世的告別信措辭嚴(yán)謹(jǐn)：“面對(duì)我私生活中過(guò)去某些事情正在產(chǎn)生的公眾反響，我謹(jǐn)向你表明我絕對(duì)愿意從你高度的責(zé)任所需求的平靜與安寧上，配合你履行你的職責(zé)。我的（政治）遺產(chǎn)以及我的個(gè)人尊嚴(yán)要求我這么做?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，老國(guó)王表明他的出走是為了配合現(xiàn)任國(guó)王費(fèi)利佩六世恢復(fù)其統(tǒng)治所需的“寧?kù)o”，是為了維護(hù)自身的政治遺產(chǎn)。隨后，費(fèi)利佩六世發(fā)布公開(kāi)信表示尊重并感謝老國(guó)王的決定，首相桑切斯也表示尊重，并拒絕透露老國(guó)王的去向。明眼人不難看出

集會(huì)上不要提出君主制問(wèn)題。一名組織者表示，如果抗議者表現(xiàn)出對(duì)王室的不敬，證據(jù)將會(huì)被記錄在案，用于向警方提出申訴。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道稱，泰國(guó)新一代反政府示威者不僅挑戰(zhàn)政府，甚至打破了長(zhǎng)期的社會(huì)禁忌，開(kāi)始質(zhì)疑君主的權(quán)力，這讓當(dāng)權(quán)派措手不及。英國(guó)廣播公司也表示，由于法律賦予王室的特權(quán)，君主制是泰國(guó)的敏感話題，示威者呼吁改革君主制實(shí)屬罕見(jiàn)。據(jù)馬來(lái)西亞《星洲日?qǐng)?bào)》此前報(bào)道，本月12日泰國(guó)總理巴育率領(lǐng)7名新內(nèi)閣成員到王宮向泰國(guó)國(guó)王哇集拉隆功宣誓效忠之際，哇集拉隆功

掌權(quán)了嗎？英國(guó)君主制的未來(lái)將如何發(fā)展？安德魯王子的丑聞爆發(fā)后，查爾斯贏得了公眾更多的好感，他已經(jīng)開(kāi)始計(jì)劃減少王室成員的數(shù)量。但若查爾斯成為國(guó)王，這不足以維持君主制的發(fā)展。畢竟，查爾斯在民眾中的支持率與伊麗莎白相比差距頗大。在金融動(dòng)蕩和英國(guó)退歐不安之際，英國(guó)君主制也代表著特權(quán)和財(cái)富繼承，越來(lái)越多的人認(rèn)為這與社會(huì)公平的理想不符。如果查爾斯獲得王位，他將不得不證明，在巨大動(dòng)蕩的時(shí)期，君主制仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。王室內(nèi)部人員表示，威廉和凱特以及他們可愛(ài)的孩子是君主制目

括東正教、專制君主制、人民性3個(gè)層次，是19世紀(jì)30年代興起于俄國(guó)的一種保守主義思潮。參見(jiàn)朱建剛《“官方民族性”與19世紀(jì)初俄國(guó)民族主義的崛起——以謝爾蓋·烏瓦羅夫?yàn)槔?，《俄羅斯學(xué)刊》2017年第1期。(Теория официальной народности)理論，強(qiáng)調(diào)將“東正教、專制君主制(самодержавие)、人民性(Народность)”作為俄國(guó)官方意識(shí)形態(tài)。這一理論與19世紀(jì)上半葉西歐國(guó)家紛紛摒棄“絕對(duì)君主制”專制政權(quán)的潮流背道而馳。

要：阿拉伯國(guó)家君主制的形成和家族與部落制度對(duì)君主制的認(rèn)同、西方國(guó)家對(duì)阿拉伯君主制的態(tài)度等有著密切關(guān)系。阿拉伯國(guó)家君主政權(quán)合法性的來(lái)源，一個(gè)是阿拉伯君主的傳統(tǒng)合法性，另一個(gè)重要來(lái)源是伊斯蘭教。阿拉伯君主國(guó)面對(duì)“阿拉伯之春”等問(wèn)題所采取的措施主要是對(duì)內(nèi)進(jìn)行小范圍改革，以安撫民意。分析阿拉伯君主國(guó)政治制度的前景，認(rèn)為君主制要保持生命力，進(jìn)行政治改良勢(shì)在必行;轉(zhuǎn)變現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式，擺脫地租型經(jīng)濟(jì)是必由之路;擺脫大國(guó)依附，自力更生方為生存本源。關(guān)鍵詞：阿拉伯;君主制;王

？更有評(píng)論直指君主制在當(dāng)代英國(guó)的存在，本身就是一種時(shí)空錯(cuò)亂。溫莎王朝（當(dāng)今英女王是其第四代君主）沒(méi)有被歷史的風(fēng)沙淹沒(méi)，國(guó)王/女王們能走出溫莎城堡，融入現(xiàn)代英國(guó)政治和社會(huì)，不是一句時(shí)空錯(cuò)亂所能解釋的。據(jù)媒體報(bào)道，目前保留君主的國(guó)家有45個(gè)，在聯(lián)合國(guó)193個(gè)會(huì)員國(guó)中占比約23%（其中英國(guó)女王身兼另外15個(gè)國(guó)家的君主）。在這些君主制國(guó)家中，大多數(shù)是像英國(guó)女王那樣象征性的虛位君主（如在西班牙、荷蘭、比利時(shí)、丹麥、挪威、瑞典、日本、柬埔寨、馬來(lái)西亞等國(guó)），少數(shù)是像沙

容詞，是修飾“君主制”（Monarchy）的。受線性“革命史觀”的影響，當(dāng)今大多數(shù)世人可能會(huì)認(rèn)為君主制是“歷史糟粕”，其內(nèi)含的“世襲特權(quán)”與“終身統(tǒng)治”，與法國(guó)革命以來(lái)早已深入人心的“平等主義”與“共和主義”格格不入。其實(shí)在人類歷史上，君主制曾經(jīng)是非?！跋冗M(jìn)”和“普遍”的統(tǒng)治模式。尤其在生存隨時(shí)受到威脅的遠(yuǎn)古時(shí)代，與其他類型的統(tǒng)治模式相比，君主制最大限度地滿足了人類對(duì)權(quán)威與秩序的需要。直到20世紀(jì)初，君主制依然是最普遍的統(tǒng)治形式。1909年之前，整個(gè)歐洲范

孟德斯鳩; 君主制; 共和主義; 人性論中圖分類號(hào)： D07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2019.01.0013一、 關(guān)于孟德斯鳩政體觀的當(dāng)代論爭(zhēng)（一） 當(dāng)代論爭(zhēng)孟德斯鳩的政體學(xué)說(shuō)雖然在現(xiàn)代史上十分重要，但卻素以分類混亂、立場(chǎng)模糊著稱[1]。這種混亂和含糊，導(dǎo)致各方都可以將他的觀點(diǎn)引為己用。如維爾所說(shuō)，“到18世紀(jì)末時(shí)，孟德斯鳩在英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)都被當(dāng)作權(quán)威來(lái)引證，用作結(jié)論性證據(jù)，證明各種非常不同的政府

明明把共和制、君主制和專制并列為三種截然不同的政治制度，且從第三章第九節(jié)開(kāi)始，更是把共和制和君主制歸類為寬和統(tǒng)治而與專制統(tǒng)治形成對(duì)立性概念作為此后研究的主要分析框架?？墒牵瑵h語(yǔ)知識(shí)界或隱或顯以孟德斯鳩為學(xué)術(shù)支撐進(jìn)行相關(guān)研討和書(shū)寫時(shí)仍經(jīng)常把君主制和專制混為一談，最多視專制為君主制的敗壞形式。這種曲解的造成固然有孟氏著述本身的某些行文和術(shù)語(yǔ)構(gòu)詞的問(wèn)題，但更多是人們沒(méi)有認(rèn)真研讀文本。孟德斯鳩在序言中就曾敬告讀者：不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁(yè)就對(duì)這部花費(fèi)了二十年心血的著

特征。關(guān)于海灣君主制國(guó)家(沙特阿拉伯、卡塔爾、科威特、阿聯(lián)酋、巴林、阿曼)社會(huì)的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)界的研究大多為專題類研究，且國(guó)外研究成果比國(guó)內(nèi)更為豐富。其中，關(guān)于海灣君主制國(guó)家的教育問(wèn)題，法蒂瑪·巴德里(Fatima Badry)與約翰·威洛比(John Willoughby)在《海灣地區(qū)的高等教育革命：全球化與制度活力》一書(shū)中探討了海合會(huì)國(guó)家的高等教育發(fā)展困境，認(rèn)為實(shí)踐和應(yīng)用能力不強(qiáng)限制了畢業(yè)生在人才市場(chǎng)的工作機(jī)會(huì)。(1)參見(jiàn)Fatima Badry an

女友在泰國(guó)批評(píng)君主制，隨后被判入獄60年。麥考德通過(guò)個(gè)人努力救回丈夫和他的前女友。泰國(guó)外交部在聲明中稱，君主制是泰國(guó)逾七個(gè)世紀(jì)以來(lái)的統(tǒng)一象征及穩(wěn)定支柱，而該劇以誤導(dǎo)方式呈現(xiàn)泰國(guó)及其君主制，引起收看節(jié)目的國(guó)民嚴(yán)重關(guān)切和不安。泰國(guó)外交部認(rèn)為，該劇劇情沒(méi)有考慮泰國(guó)民眾的感受。路透社稱，泰國(guó)是全球侮辱王室罪名最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，罪成可判刑最多15年。泰國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》稱，該國(guó)刑法第112條規(guī)定，毀謗或侮辱、威脅國(guó)王、王后、王儲(chǔ)或攝政王者，構(gòu)成對(duì)王室的大不敬罪，處3年

生動(dòng)揭示了英國(guó)君主制的本質(zhì)。君主制的末世我們背誦著劉禹錫的《烏衣巷》，感嘆著“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”;我們熟悉宮斗劇和廣告里的中國(guó)皇帝，卻難以理解何以在現(xiàn)代化起步最早的英國(guó)竟然還保持了君主制。其實(shí)，從21世紀(jì)的今天來(lái)看，英國(guó)君主制堪稱是一朵奇葩。早在1848年橫掃歐洲的革命浪潮掀起以后，歐洲的君主制就已經(jīng)深陷入重重危機(jī)之中。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)，兩場(chǎng)世界戰(zhàn)爭(zhēng)變成了君主制的掘墓人?！耙粦?zhàn)”前夕，歐洲有18個(gè)君主國(guó)，共和國(guó)不過(guò)三個(gè)——瑞士、法國(guó)和葡萄牙

】君主;人民;君主制;民主制魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗的“十思”，可歸納為五個(gè)方面，即“儉”“謙”“慎”“正”“明”。五個(gè)方面大都集中于個(gè)人的品德，于今而言，就有很大的局限性。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于個(gè)人的品德要求在“人治”社會(huì)具有重要的意義，同時(shí)也暴露了其致命的缺陷。這是因?yàn)榧词褂辛瞬诲e(cuò)的個(gè)人品德，也未必能把國(guó)家治理得很好，比如清朝的道光皇帝，個(gè)人生活儉樸，但就是在他任期內(nèi)，中國(guó)一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。沒(méi)有了制度和人民的約束與監(jiān)察，把搞好國(guó)家和改善百

亞氏的絕對(duì)權(quán)力君主制和相對(duì)權(quán)力君主制的區(qū)分，把專制主義與“東方”聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又把專制主義與“西方”的聯(lián)系切斷。需要進(jìn)一步指出的是，亞里士多德不僅指出了東方有專制、西方?jīng)]有專制的“事實(shí)”，而且分析了東方有專制、西方?jīng)]有專制的“原因”：“因?yàn)橐靶U民族比希臘民族為富于奴性；亞洲蠻族又比歐洲蠻族為富于奴性，所以他們常常忍受專制統(tǒng)治而不起來(lái)叛亂?！保?］從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的雙重論證，亞里士多德緊緊地把專制主義與“東方”捆綁在一起，同時(shí)又把專制主義與“西方”的聯(lián)系

前多聚焦在議會(huì)君主制的建構(gòu)與運(yùn)作上，并且深受以斯塔布斯為代表的牛津?qū)W派（School of Oxford）的輝格解釋模式的影響，片面地夸大議會(huì)、法律對(duì)王權(quán)的限制。自上個(gè)世紀(jì)中期開(kāi)始，著名史家麥克法蘭及期弟子通過(guò)對(duì)“變態(tài)封建主義”（Bastard Feudalism）與大貴族群體活動(dòng)的探討，開(kāi)啟了從政治制度史向政治群體活動(dòng)史之研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。麥克法蘭學(xué)派（School of Mcfarlane）認(rèn)定，只有擯棄某種先驗(yàn)的抽象理論和純制度層面的分析，結(jié)合這一時(shí)期

多德;契約論;君主制;正義中圖分類號(hào)：B516.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）12-0099-117世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）以其著作《利維坦》（ Leviathan ，1651年）而著稱于世?！袄S坦”一詞是從圣經(jīng)里借用來(lái)的，表示一種力量無(wú)窮的巨獸。在霍布斯看來(lái)，國(guó)家就是人間的一個(gè)巨獸即人間利維坦，既可怕又可愛(ài)?？膳轮幵谟谒瓷先チΥ鬅o(wú)比，可以吞噬任何個(gè)人;可愛(ài)之處在于

其中莎士比亞對(duì)君主制和共和制兩種政治模式的思考，從而更好地理解劇中深刻且復(fù)雜的政治糾葛，以及集權(quán)、民主、群眾之間的錯(cuò)綜關(guān)系。關(guān)鍵詞：君主制；共和制；政治；人物群像1.劇中羅馬的政治概況美國(guó)學(xué)者布魯姆曾評(píng)論說(shuō)：“莎士比亞有意識(shí)地要在他的戲劇中傳達(dá)他的政治智慧，他有政治意圖，他對(duì)美與感人事物的理解也首先建立在對(duì)公民社會(huì)的關(guān)切之上。”[1]伊麗莎白晚期開(kāi)始，執(zhí)政者加強(qiáng)了對(duì)文藝的管控，不允許作家隨意評(píng)點(diǎn)歷史，因此莎士比亞將自己對(duì)英國(guó)歷史的考量改頭換面呈現(xiàn)在世人面前

會(huì)熱議的“恢復(fù)君主制”作出回應(yīng)。克里米亞共和國(guó)行政長(zhǎng)官謝爾蓋·阿克肖諾夫近日提出，為更好地應(yīng)對(duì)外部威脅，應(yīng)擴(kuò)大俄羅斯總統(tǒng)權(quán)力，他甚至提議在俄恢復(fù)君主制。俄羅斯《觀點(diǎn)報(bào)》16日?qǐng)?bào)道稱，今年恰逢俄國(guó)二月革命和十月革命100周年。1917年，俄國(guó)爆發(fā)二月革命，末代沙皇尼古拉二世退位，俄羅斯君主制自此終結(jié)。但直到今天，俄羅斯國(guó)內(nèi)對(duì)恢復(fù)君主制的爭(zhēng)議一直沒(méi)有停止過(guò)。俄自由民主黨主席日里諾夫斯基此前曾表示過(guò)支持君主制。15日，他對(duì)“莫斯科回聲”電臺(tái)稱：“恢復(fù)君主制是不可

要新的政體——君主制。”這是克里米亞共和國(guó)行政長(zhǎng)官阿克肖諾夫在紀(jì)念“二月革命”100周年之際上演的一次“高級(jí)黑”。1917年3月15日，末代沙皇尼古拉二世在“二月革命”中退位，由此，俄羅斯君主制終結(jié)。據(jù)今日俄羅斯電視臺(tái)15日?qǐng)?bào)道，在這個(gè)節(jié)骨眼上，阿克肖諾夫14日晚卻在“克里米亞-1”電視臺(tái)表示：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家面臨外部挑戰(zhàn)、外部對(duì)抗時(shí)，應(yīng)采取更為強(qiáng)硬的措施……我認(rèn)為，現(xiàn)任總統(tǒng)普京可以搞專制?！彼倪@番“走回頭路”的言論立刻在俄羅斯遭受狠批。阿克肖諾夫在電視節(jié)目

體制，仍是傳統(tǒng)君主制，不是現(xiàn)代國(guó)家體制。中國(guó)傳統(tǒng)的專制君主制，如果從秦始皇開(kāi)始算起，已經(jīng)有兩千年以上的歷史。這種政治模式以君主為核心，以官僚機(jī)構(gòu)為輔佐，并有三綱五常等理論為支撐。漫長(zhǎng)的中古時(shí)代，朝代雖多次更迭，但此種政治模式大體不變，足見(jiàn)其在中國(guó)有相當(dāng)強(qiáng)的適應(yīng)能力。換一個(gè)角度看，在傳統(tǒng)社會(huì)里，君主制曾發(fā)揮了巨大的作用，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮、大一統(tǒng)的局面，以及龐大的疆域，應(yīng)與專制君主制有密切關(guān)系。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的運(yùn)轉(zhuǎn)卻失靈了，在列強(qiáng)的沖擊下

者的服從。中國(guó)君主制國(guó)家產(chǎn)生之后，宗法制與君主制、官僚制相結(jié)合，成為古代中國(guó)的基本體制和法律維護(hù)的主體。在歷史上還是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。這種制度起著維護(hù)西周政治等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。古代以家族為中心，按血統(tǒng)、嫡庶來(lái)組織、統(tǒng)治社會(huì)的法則。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。我國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有“父死子繼”和“兄終弟及”的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西

態(tài) 社會(huì)契約 君主制霍布斯享年91歲，他跨越16、17兩個(gè)世紀(jì)，度過(guò)了漫長(zhǎng)而又傳奇的一生。從肖像和別人對(duì)他的描述來(lái)看：他是一個(gè)魅力無(wú)窮、才華橫溢的人；他享受生活，喜歡身邊圍著一群男男女女，對(duì)美酒抱有適度的喜愛(ài)，還具有良好的幽默感[1]。成年之后的霍布斯就幾乎一直棲身于英國(guó)的上流社會(huì)，并頻繁地游走于大貴族階層和新興資產(chǎn)階級(jí)之中。一、霍布斯社會(huì)契約論的思想淵源16世紀(jì)下半葉開(kāi)始，霍布斯見(jiàn)證了驚天動(dòng)地的大變革——世俗與教會(huì)權(quán)力爭(zhēng)奪帶來(lái)的烽火硝煙、殺戮動(dòng)蕩、民不聊

能簡(jiǎn)單歸為古代君主制。關(guān)鍵詞：愷撒主義；君主制；政治形式中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）17-0113-02一馬南（1949—至今），畢業(yè)于法國(guó)巴黎高師，曾在法蘭西學(xué)院擔(dān)任雷蒙阿隆的助手，后為法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院雷蒙阿隆社會(huì)學(xué)和政治學(xué)研究中心主任，2014年退休后安心著書(shū)。他是法國(guó)當(dāng)代最重要的政治思想家之一，被認(rèn)為是“新法國(guó)思想”的代表人物之一。他追隨列奧·斯特勞斯的研究路徑，投身于政治哲學(xué)史的研究，從現(xiàn)代追

？更有評(píng)論直指君主制在當(dāng)代英國(guó)的存在，本身就是一種時(shí)空錯(cuò)亂。溫莎王朝（當(dāng)今英女王是其第四代君主）沒(méi)有被歷史的風(fēng)沙淹沒(méi)，國(guó)王/女王們能走出溫莎城堡，融入現(xiàn)代英國(guó)政治和社會(huì)，不是一句時(shí)空錯(cuò)亂所能解釋的。根據(jù)維基百科的界定，目前保留君主的國(guó)家有45個(gè)，在聯(lián)合國(guó)193個(gè)會(huì)員國(guó)中占比約23%（其中英國(guó)女王身兼另外15個(gè)國(guó)家的君主）。在這些君主制國(guó)家中，大多數(shù)是像英國(guó)女王那樣象征性的虛位君主（如在西班牙、荷蘭、比利時(shí)、丹麥、挪威、瑞典、日本、柬埔寨、馬來(lái)西亞等國(guó)），少

動(dòng)，改共和制為君主制，其后臺(tái)就是日本帝國(guó)主義。所以《順天時(shí)報(bào)》是袁世凱每日必讀的報(bào)紙。后來(lái)在全國(guó)人民的聲討聲中帝制失敗，袁世凱憂憤交加，很快死去，這與《順天時(shí)報(bào)》也有一些鮮為人知的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《順天時(shí)報(bào)；袁世凱；日本帝國(guó)主義；帝制；賣國(guó)條約；君主制；共和制中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）03-012-01《順天時(shí)報(bào)》是1905年在北京地區(qū)創(chuàng)刊發(fā)行的一份報(bào)紙，它是日本帝國(guó)主義為了配合侵略中國(guó)所進(jìn)行的文化侵略的一

上，主要指維護(hù)君主制、君主制原則或正統(tǒng)主義原則的政治力量。當(dāng)代保守黨主要指奉行傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持自由資本主義制度的具有保守傾向的政黨。這些黨大多強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)民主、有限政府、社會(huì)正義、個(gè)人自由和公民自由，建設(shè)“自由、正義、開(kāi)放和民主的社會(huì)”，反對(duì)“第三條道路”。經(jīng)濟(jì)上主張實(shí)行“有競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，支持經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。1983年6月，以英國(guó)保守黨為首的17個(gè)國(guó)家的19個(gè)保守黨共同成立了“國(guó)際民主聯(lián)盟”（俗稱保守黨國(guó)際），該聯(lián)盟現(xiàn)有87個(gè)成員黨和5個(gè)地區(qū)性

間。比如同樣是君主制，也可以通過(guò)不同的治理方式展現(xiàn)出不同的面貌：周代君主制已與秦代不同，秦代的君主制又與漢代不同，唐、宋君主制已有較大區(qū)別，跟清代相比差別就更大。人們有時(shí)可以在不放棄君主制形式作為象征符號(hào)對(duì)于穩(wěn)定民心、滿足民眾心理需要的同時(shí)，通過(guò)“治道”找到解決克服當(dāng)時(shí)政體問(wèn)題的辦法，從而極大地彌補(bǔ)由于政體局限所帶來(lái)的問(wèn)題。不要小看“治道”化解“政道”局限性的能力。中國(guó)人過(guò)去在君主制下發(fā)明了宰相制度、職業(yè)文官制度、監(jiān)察御史制度、征辟科舉制度、地方自治及行業(yè)

的標(biāo)準(zhǔn)，以東亞君主制為例，為它們尋找在現(xiàn)代化譜系中的位置?！斑z失的現(xiàn)代性”，意涵著中國(guó)、越南和韓國(guó)這三個(gè)國(guó)家在推翻君主制后的現(xiàn)代化努力，實(shí)質(zhì)上是對(duì)曾經(jīng)擁有的對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的想象之能力的遺失?，F(xiàn)代性 風(fēng)險(xiǎn) 科舉制 福利體制Author: Yang Mei,is from The School of Sociology and Political, Shanghai University. Research area is economic anthropology.

們?cè)谶@里用中國(guó)君主制（封建）社會(huì)一詞。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)君主制（封建）社會(huì)漫長(zhǎng)原因的分析自上個(gè)世紀(jì)二三十年代開(kāi)始后，學(xué)者們可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，提出了許多真知灼見(jiàn)，如當(dāng)代中國(guó)近代史專家陳旭麓先生在他的名著《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中從經(jīng)濟(jì)上的土地所有制、政治上的官僚制度、組織上的宗族和行會(huì)、文化上的儒學(xué)定于一尊等方面進(jìn)行了深刻的剖析，發(fā)人深省，但似乎還有可以進(jìn)一步研討的空間。社會(huì)是由人組成的，因此，有學(xué)者認(rèn)為歷史就是人類的發(fā)展史。的確，從人類文明的發(fā)展歷程來(lái)看

想象生活在傳統(tǒng)君主制下自己的樣子。在資產(chǎn)階級(jí)革命之前的西方，在英、法與德意志神圣羅馬帝國(guó)諸邦，國(guó)君存在的依據(jù)仍是不容置疑的。因此，在讀《弒君者》的時(shí)候，我會(huì)想起方今之日，熟悉了共和的人對(duì)路易十六和查理一世產(chǎn)生的比以往更強(qiáng)烈的同情，同情路易十六，一定程度上是基于對(duì)法國(guó)革命后的長(zhǎng)期血腥動(dòng)蕩的認(rèn)識(shí)，而在英國(guó)學(xué)者羅伯遜的敘述中，查理一世卻是個(gè)不折不扣的昏君，斯圖亞特王朝的句號(hào)理當(dāng)由他來(lái)畫，他多次不當(dāng)課稅，解散不聽(tīng)話的議會(huì)，濫施酷刑，對(duì)外作戰(zhàn)不利，對(duì)內(nèi)又很不明智地得

日是尼泊爾廢除君主制走入共和國(guó)一周年的日子，剛下臺(tái)的尼泊爾前總理、尼聯(lián)共（毛主義）主席普拉昌達(dá)5月30日發(fā)表演講指責(zé)印度“正圖謀讓尼泊爾重回君主制”，而尼共（聯(lián)合馬列）領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)帕爾取代他成為新總理就是“印度陰謀中的一步”。普拉昌達(dá)稱，尼泊爾許多黨派甚至國(guó)會(huì)在印度的“勒令”之下都同意恢復(fù)君主制。他說(shuō)：“前國(guó)王賈南德拉最近訪問(wèn)印度不是沒(méi)有自己的動(dòng)機(jī)，賈南德拉想以自己的退位換取其王孫的繼位?！贝饲安痪茫岵礌柷巴鮾?chǔ)、賈南德拉之子帕拉對(duì)馬來(lái)西亞媒體表示，自己的過(guò)去

成了從元首制向君主制的轉(zhuǎn)型。雖然兩者都屬奠立在軍隊(duì)之上的個(gè)人統(tǒng)治，但它們之間有很大差異。元首和君主的權(quán)力來(lái)源以及權(quán)力的行使不同：元首的權(quán)力來(lái)自人民，其權(quán)力是有限的和隱蔽的，而君主的權(quán)力來(lái)自神，其權(quán)力是絕對(duì)的和赤裸裸的；在元首制時(shí)期，元老院是不可或缺的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而在君主制時(shí)期，元老院成為名存實(shí)亡的政治化石；在元首制時(shí)期，平民是不可忽視的群體，而在君主制時(shí)期，平民的地位微不足道。[關(guān)鍵詞]元首制，君主制，元老院，平民[中圖分類號(hào)]K10[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編

)不丹告別百年君主制3月25日，不丹王國(guó)告別百年君主制，成為世界上最新的議會(huì)民主制國(guó)家。 當(dāng)?shù)貢r(shí)間3月24日上午9時(shí)，不丹歷史上首次國(guó)民議會(huì)（下院）選舉開(kāi)始投票。值得一提的是，不丹從君主制走向民主制，不是民眾的普遍要求，而是不丹前任國(guó)王吉格梅·辛格·旺楚克大力推動(dòng)的結(jié)果。2001年，吉格梅·辛格·旺楚克就宣布起草憲法結(jié)束君主制，建立議會(huì)民主制國(guó)家。當(dāng)吉格梅·辛格·旺楚克決定將世襲的統(tǒng)治權(quán)交給民選政府時(shí)，不丹老百姓無(wú)不感到震驚，他們表示寧要王權(quán)也不要民主。吉

最高統(tǒng)治權(quán)力的君主制國(guó)家。但是，近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中，以君主為元首的國(guó)家也常稱為帝國(guó)，如大英帝國(guó)。王國(guó)——是指以國(guó)王為元首的君主制國(guó)家，如沙特阿拉伯王國(guó)，就是一個(gè)政教合一的封建王國(guó)，國(guó)家的立法和行政權(quán)力都掌握在國(guó)王手里。共和國(guó)——是指那些采取共和制國(guó)家的通稱。其含義是泛指其國(guó)家代表機(jī)關(guān)、國(guó)家元首全由選舉產(chǎn)生。它只是一種國(guó)家形式，在不同階級(jí)專政的國(guó)家有不同的性質(zhì)。合眾國(guó)——是指實(shí)行聯(lián)邦制國(guó)家的名稱，它由一個(gè)以上的成員邦(州)聯(lián)合成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。蘇丹國(guó)——蘇