何妍 李冠華

[摘? 要]鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富的鄉(xiāng)土文化，可以作為學(xué)前兒童的審美教育資源，提升學(xué)前兒童的審美能力。民間傳說(shuō)的奇幻性特點(diǎn)、民間故事二元對(duì)立的美學(xué)原則、民俗活動(dòng)的游戲性特點(diǎn)都具有獨(dú)特的審美教育價(jià)值。本文以西安市白鹿原地區(qū)為例，調(diào)查收集了上百種當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)、民間故事及民俗活動(dòng)等，研究其對(duì)學(xué)前兒童形象思維能力、審美能力和感知能力的影響。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文化? 白鹿原地區(qū)? 學(xué)前兒童? 審美能力

鄉(xiāng)村地區(qū)由于師資力量缺乏，學(xué)前兒童教育資源相比城市較為貧乏。一方面表現(xiàn)在幼兒園硬件環(huán)境設(shè)施和教學(xué)工具的配置上，另一方面表現(xiàn)在教學(xué)理念和教學(xué)內(nèi)容等軟件因素中。想要彌補(bǔ)這些不足，除了加大學(xué)前教育投資力度和師資力量之外，更應(yīng)因地制宜，根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)、選擇、整合與利用鄉(xiāng)土文化資源。

不少研究者已從多方面論證了將鄉(xiāng)土文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)前兒童教育資源的可行性，也有研究者關(guān)注到鄉(xiāng)土文化資源可以作為學(xué)前兒童的審美教育資源，培養(yǎng)和提高學(xué)前兒童的審美能力。如韓本武的《鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村中小學(xué)審美教育中的運(yùn)用》一文提出利用鄉(xiāng)土文化資源加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)審美教育的措施。[1]蔣名智的《民間故事與當(dāng)代兒童教育》一文指出民間文學(xué)具有愉快幽默的兒童情趣。牟群英的《民間故事與幼兒教育》一文認(rèn)為民間故事符合兒童充滿幻想和好奇心強(qiáng)的特征，可以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造精神。石瑛的《童話點(diǎn)亮人生——羌族民間童話的文化教育價(jià)值及應(yīng)用初探》一文從羌族民間童話出發(fā)，探討如何將其轉(zhuǎn)化為兒童教育資源。通過(guò)這些研究可以看出將民間文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)前兒童教育資源的可行性和優(yōu)勢(shì)。然而，在當(dāng)前研究中，研究者大多沒(méi)能注意兩個(gè)方面的問(wèn)題。第一，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化資源在幼兒審美教育中的作用時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然環(huán)境資源的利用，而對(duì)文化資源的關(guān)注和利用較為有限。第二，鄉(xiāng)土文化資源對(duì)兒童的審美能力產(chǎn)生了很大的影響，但它們從哪些方面提升了兒童的審美能力，研究者們卻語(yǔ)焉不詳。

本文以西安市白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源為例，探討了其對(duì)學(xué)前兒童審美能力的影響。

白鹿原地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源

白鹿原位于陜西省西安市，地跨長(zhǎng)安區(qū)（原長(zhǎng)安縣）、灞橋區(qū)、藍(lán)田縣兩區(qū)一縣的灞河、浐河之間，東起點(diǎn)與簣山相接，西到西安和長(zhǎng)安，南依秦嶺終南山，西到?jīng)汉樱迸R灞河，居高臨下，是古城長(zhǎng)安的東南屏障。白鹿原歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳樸、鐘靈毓秀、人杰地靈，是塊美麗神奇的土地。傳說(shuō)周平王遷都洛陽(yáng)途中，曾見(jiàn)原上有白鹿游弋而得名。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展和積淀，白鹿原已成為西安市著名的文化區(qū)域之一。

本課題組于2017年、2018年在白鹿原地區(qū)進(jìn)行了兩次田野調(diào)查，涉及白鹿原地區(qū)130多個(gè)村莊。經(jīng)過(guò)篩選甄別，共收集民間傳說(shuō)、故事100多則，民俗活動(dòng)10余種。課題組發(fā)現(xiàn)白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源豐富，既有區(qū)域內(nèi)部一些共同的民間傳說(shuō)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，也有各個(gè)村莊獨(dú)特的傳說(shuō)、故事文化資源。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，白鹿原地區(qū)大多數(shù)民間傳說(shuō)、民間故事未曾被地方志、村史等收錄，更未曾應(yīng)用于教育。民間故事作為教育資源是被眾多學(xué)者所認(rèn)可的，重新收集、使用這些民間文化，對(duì)豐富農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育資源有著十分積極的作用。

白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源的審美教育價(jià)值

白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源不但可以作為一般教育教學(xué)資源，更可以作為審美教育資源。民間傳說(shuō)的奇幻性，民間故事二元對(duì)立的美學(xué)特點(diǎn)和民俗活動(dòng)的游戲性特點(diǎn)都符合學(xué)前兒童好奇心強(qiáng)和喜歡動(dòng)作與游戲的特點(diǎn)。[2]

1.白鹿原地區(qū)民間傳說(shuō)的奇幻性特點(diǎn)

民間傳說(shuō)大多是勞動(dòng)人民的浪漫幻想，一些自然現(xiàn)象或歷史事件被人們演繹為超凡、奇妙的故事，形成了民間傳說(shuō)的奇幻性特點(diǎn)。對(duì)于充滿幻想和好奇心強(qiáng)的學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，民間傳說(shuō)是天然的兒童文學(xué)。

白鹿原地區(qū)的民間傳說(shuō)具有典型的奇幻性特點(diǎn)，其將本地區(qū)歷史遺址、地理特征和各村莊的故事結(jié)合起來(lái)，使得奇幻傳說(shuō)和故事顯得更為親切。如白鹿原北麓的莫靈廟村、毛窯院村靠近漢文帝的霸陵，這兩個(gè)村莊流傳著一個(gè)天葬漢文帝的傳說(shuō)。馬渡王村，雖然距霸陵稍遠(yuǎn)，但仍流傳著漢文帝顯靈救了被敵兵追擊走投無(wú)路的劉秀和李世民兩個(gè)相似的傳說(shuō)。另外還有多個(gè)村莊流傳著白鹿的傳說(shuō)、鯨魚(yú)的傳說(shuō)、伐神取水的傳說(shuō)等。

民間傳說(shuō)“以其跨時(shí)空的怪誕幻想吸引著學(xué)前兒童，培養(yǎng)了學(xué)前兒童的想象能力，培育了他們的創(chuàng)造精神?！盵3]這種奇幻性的特點(diǎn)，以豐富的想象、離奇的情節(jié)呈現(xiàn)出來(lái)，充分滿足了充滿幻想和好奇心強(qiáng)的心理特點(diǎn)，必然會(huì)激發(fā)幼兒的興趣。

2.白鹿原地區(qū)民間故事二元對(duì)立的美學(xué)特點(diǎn)

白鹿原地區(qū)歷史悠久，各村莊流傳著不少民間故事，這些故事有的見(jiàn)于史料記載，有的則僅在家族、本村或本地區(qū)流傳。民間故事最大的特點(diǎn)是情節(jié)曲折離奇，人物形象生動(dòng)，價(jià)值觀明確，能夠體現(xiàn)正反、善惡、忠奸、美丑等明顯的二元對(duì)立的美學(xué)特點(diǎn)。例如，多個(gè)村莊流傳的村民智斗敵軍、土匪，神童、著名知識(shí)分子智斗村中惡霸等故事。

對(duì)于學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，這種二元對(duì)立的美學(xué)特點(diǎn)不但符合他們的理解能力，而且對(duì)他們審美意識(shí)的形成也有著十分重要的作用。柏拉圖提出：“我心中的教育就是把兒童的最初德行、本能培養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練，讓快樂(lè)和友愛(ài)以及痛感和仇恨都恰當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`里。”[4]民間故事能夠幫助學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解世界，也能讓他們形成自己的價(jià)值觀。

3.白鹿原地區(qū)民俗活動(dòng)的游戲性特點(diǎn)

白鹿原地區(qū)自古以來(lái)便以農(nóng)業(yè)為主，并在此基礎(chǔ)上形成了多種多樣的民俗活動(dòng)。本課題組調(diào)查到的民俗活動(dòng)共計(jì)10種，如社火、老洞廟會(huì)、忙種會(huì)、忙罷會(huì)、老爺廟會(huì)等。這些民俗活動(dòng)有些是為了慶祝節(jié)日，有些是為了祈禱或慶祝豐收，有些則是宗教信仰為了祈福消災(zāi)的。雖然形成的原因和活動(dòng)方式有所差別，但它們的共同點(diǎn)是全民參與，借助特定的裝扮和活動(dòng)表達(dá)人們美好的愿望和祝福。

這些民俗活動(dòng)在一年特定的時(shí)間舉行，人們無(wú)論老幼，都積極參與，表達(dá)自己對(duì)未來(lái)美好生活的期盼。年輕人和孩子會(huì)畫(huà)上臉譜，穿上戲服，表演戲曲、抬轎子、踩高蹺等。孩子在這種活動(dòng)中總是特別興奮，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這些活動(dòng)的核心其實(shí)就是游戲，能夠刺激他們的感官，使他們?cè)谟螒蛑蝎@得快樂(lè)的體驗(yàn)。兒童時(shí)期的游戲就是對(duì)兒童潛在審美靈性的激活。[5]民間游戲給予人們積極的情感體驗(yàn)，能夠促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化發(fā)展。[6]民俗活動(dòng)作為更具文化內(nèi)涵的游戲，能夠極大地提升學(xué)前兒童的審美能力。

鄉(xiāng)土文化資源對(duì)學(xué)前兒童審美能力的提升

兒童成長(zhǎng)的過(guò)程不但需要進(jìn)行知識(shí)教育、道德教育，更要進(jìn)行審美教育，提升兒童的審美能力。審美能力就是人們發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力。審美能力是后天培養(yǎng)的，發(fā)展審美能力是審美教育的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為白鹿原地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源，可以從形象性、故事性和情感性三方面滿足學(xué)前兒童的審美需求，多方面地提升學(xué)前兒童的審美能力。

1.民間傳說(shuō)、民間故事的形象性能夠提升學(xué)前兒童形象思維能力

白鹿原地區(qū)的民間傳說(shuō)、民間故事和民俗活動(dòng)等都以形象的方式呈現(xiàn)，具有形象性的特點(diǎn)，既生動(dòng)又稍顯扁平的人物形象和奇幻的故事情節(jié)，最易得到學(xué)前兒童的喜愛(ài)。別林斯基在《文學(xué)的幻想》中提出：詩(shī)人用形象來(lái)思考，他不是證明真理，卻顯示真理，強(qiáng)調(diào)的就是文學(xué)的形象思維這一特點(diǎn)。[7]

民間傳說(shuō)、民間故事的人物形象雖然生動(dòng)，但一般比較簡(jiǎn)單和扁平，這一點(diǎn)與兒童文學(xué)不謀而合。劉杰英在《兒童文學(xué)散論》中指出：英國(guó)小說(shuō)家福斯特在《小說(shuō)面面觀》中所提出的“扁平人物”和“圓形人物”不能套用到兒童文學(xué)中。劉杰英認(rèn)為童話形象基本是扁平和微凸的，“扁”比“圓”更能調(diào)動(dòng)兒童的審美熱情和興趣。[8]民間傳說(shuō)、民間故事中的人物形象大多屬于扁平人物，性格較為單一化，人物在單一的性格形象下行動(dòng)，一方面能夠更加突出動(dòng)作和故事情節(jié)，另一方面二元對(duì)立的美學(xué)特點(diǎn)也是在這種情形中形成的。因此，民間傳說(shuō)、民間故事這種更適合學(xué)前兒童思維方式和理解能力的文學(xué)形式，自然就成為兒童文學(xué)的重要資源。

2.民間傳說(shuō)、民間故事的故事性能夠提升學(xué)前兒童的審美能力

故事性指文學(xué)、藝術(shù)作品中能夠吸引人、感染人的連續(xù)情節(jié)。亞里士多德提出文學(xué)要塑造的是行動(dòng)中的人，強(qiáng)調(diào)的就是在敘事性作品中，性格和思想是需要借助人物的行動(dòng)，即故事情節(jié)體現(xiàn)的。馬克斯·韋伯認(rèn)為人是懸掛在自己編織的故事網(wǎng)上的動(dòng)物。因此，民間傳說(shuō)、民間故事的故事性特征，更能夠激發(fā)學(xué)前兒童的審美能力。

故事情節(jié)是由因果關(guān)系構(gòu)成的，因果關(guān)系可以說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界的基本方式。本雅明認(rèn)為直到今日，民間故事仍然是兒童的啟蒙老師。曾經(jīng)，民間故事是全人類的啟蒙老師，秘密地在故事中延續(xù)生命……民間故事教導(dǎo)先民，并且直到今日都還在教導(dǎo)兒童，那是一個(gè)最具智慧的方式——以狡詐和喜悅的心境面對(duì)神秘世界的力量。[9]人們將自己對(duì)世界的理解以故事的方式呈現(xiàn)出來(lái)，能夠激發(fā)觀眾的審美想象，同時(shí)可以讓他們形成最初的世界觀。

3.鄉(xiāng)土文化資源的情感性能夠提升兒童的感知能力

民間傳說(shuō)、民間故事中二元對(duì)立的美學(xué)特點(diǎn)可以引發(fā)兒童的情感共鳴，當(dāng)主人公由于善良、正直、勤勞等品質(zhì)而獲得美好結(jié)局時(shí)，兒童會(huì)由衷地產(chǎn)生愉悅之情。無(wú)論兒童、成人都希望接觸和享受能夠帶給自己愉悅情感的事物。快樂(lè)是對(duì)生活的肯定[10]，通過(guò)各類鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，讓學(xué)前兒童感受更多的樂(lè)趣，對(duì)提升他們的感知能力，塑造他們樂(lè)觀積極的人格都能夠起到十分積極的作用。審美活動(dòng)是人們的情感活動(dòng)，讓人們?cè)趯徝乐蝎@得情感享受而精神愉悅，正是審美教育的目的。

結(jié)? 語(yǔ)

總之，鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富的文化資源，從學(xué)前兒童教育入手，將這些文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)前兒童教育資源，對(duì)于提升學(xué)前兒童的審美能力有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓本武：《鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村中小學(xué)審美教育中的運(yùn)用》，《教學(xué)與管理》（理論版）2017年第2期，第99-101頁(yè)。

[2]蔣名智：《民間故事與當(dāng)代兒童教育》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1994年第2期，第93-96頁(yè)。

[3]牟群英：《民間故事與幼兒教育》，《學(xué)前教育研究》1997年第2期，第49-50頁(yè)。

[4]《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛 譯，人民文學(xué)出版社，1983，第300頁(yè)。

[5]易凌云：《透過(guò)游戲的兒童審美能力培養(yǎng)》，《學(xué)前教育研究》2003年第3期，第18-19頁(yè)。

[6]安寶珍、張潔：《鄉(xiāng)土文化退隱對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校德育的影響及其應(yīng)對(duì)》，《教學(xué)與管理》2017年第7期，第22-25頁(yè)。

[7]《外國(guó)理論家 作家論形象思維》，滿濤 譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1958，第58頁(yè)。

[8]劉杰英：《兒童文學(xué)散論》，希望出版社，1998，第108頁(yè)。

[9]《本雅明文選》，陳永國(guó)、馬海良 編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985，第309頁(yè)。

[10]趙惠霞：《現(xiàn)代美學(xué)：審美機(jī)理與規(guī)律》，人民出版社，2011，第356頁(yè)。

作者單位：何? 妍? 西安思源學(xué)院? 陜西西安

李冠華? 延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院? 陜西西安