摘 要：文化是影響和制約馬克思主義婦女觀中國化進(jìn)程的深層次社會(huì)歷史因素。文化在本質(zhì)上標(biāo)志著人的生存方式，文化的革新實(shí)質(zhì)是人的生存方式的變革。革命文化塑造了廣大婦女奮起抗?fàn)?、爭取解放的生存方式，為馬克思主義婦女觀中國化構(gòu)筑了紅色底色;社會(huì)主義先進(jìn)文化塑造了廣大婦女自強(qiáng)不息、全面發(fā)展的生存方式，為馬克思主義婦女觀中國化提供了前進(jìn)動(dòng)力;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其和諧仁愛、崇德重義的精神與馬克思主義婦女觀交融互補(bǔ)，利于廣大婦女提高思想道德素養(yǎng)，是馬克思主義婦女觀中國化的民族標(biāo)識(shí)。新時(shí)代增強(qiáng)文化自信有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義婦女觀中國化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義婦女觀;中國化;革命文化;社會(huì)主義先進(jìn)文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D442 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2019）09-0072-07

基金項(xiàng)目：全國首批“三全育人”綜合改革試點(diǎn)院（系）——海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院專項(xiàng)課題;2017年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題“習(xí)近平婦女發(fā)展思想研究”（HNSK（JD）17-38）;2018年海南省思政研究項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)發(fā)展理論研究”（hnsz2018-23）的階段性研究成果。

作者簡介：李玲（1979-），女，四川宜賓人，海南師范大學(xué)講師，海南師范大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義婦女觀中國化和中國特色社會(huì)主義婦女理論研究。

近代以來，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)取得歷史性成就的基本經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持馬克思主義婦女觀中國化。馬克思主義婦女觀中國化的進(jìn)程深受中國文化形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的影響。革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)廣大婦女生存方式的積極塑造和現(xiàn)代變革，是推動(dòng)馬克思主義婦女觀中國化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的重要杠桿。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其和諧仁愛、崇德重義的文化精神與馬克思主義婦女觀交融互促，共同滋養(yǎng)、浸潤中國婦女求真向善的精神文化世界。新時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義婦女觀中國化，必須堅(jiān)定文化自信，克服文化虛無主義、文化復(fù)古主義、文化自我殖民主義等錯(cuò)誤文化思潮對(duì)婦女生存發(fā)展造成的負(fù)面影響，抵制腐朽落后的性別文化對(duì)廣大婦女的危害，始終堅(jiān)持以最先進(jìn)、最優(yōu)秀的人類文化成果去推動(dòng)中國特色社會(huì)主義婦女事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

一、革命文化：馬克思主義婦女觀中國化的紅色底色

在構(gòu)筑中國文化自信的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三種文化形態(tài)中，馬克思主義婦女觀中國化最初受益于革命文化的生成和發(fā)展。在馬克思主義婦女觀傳入中國并積極實(shí)現(xiàn)中國化的歷史初期，社會(huì)主義先進(jìn)文化尚未提上歷史日程，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨難以克服的文化危機(jī)。革命文化的興起既是民族文化危機(jī)的產(chǎn)物，也是民族文化適應(yīng)新的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生的文化變革?！霸凇逅囊院?，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！盵1]這是毛澤東同志對(duì)革命文化的出現(xiàn)及其本質(zhì)特征做出的科學(xué)概括。

革命文化的興盛與馬克思主義婦女觀中國化相互作用、互動(dòng)變革，成為近代中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿υ慈?。革命文化的?shí)質(zhì)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)立的反帝反封建的、民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化形態(tài)。革命文化集中反映了長期以來被剝削、被奴役、被壓迫的勞苦大眾推翻“三座大山”的經(jīng)濟(jì)政治利益訴求，具有極其鮮明的批判性、革命性、實(shí)踐性和人民性。五四時(shí)期，馬克思主義婦女觀也被覺悟的知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人廣泛傳播并用于探討中國婦女解放問題。馬克思主義婦女觀中國化本身是革命文化發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，而革命文化則以其內(nèi)在蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神力量推動(dòng)馬克思主義婦女觀中國化的進(jìn)程。

馬克思主義婦女觀中國化實(shí)質(zhì)是馬克思主義婦女觀指導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)婦女解放的客觀實(shí)踐活動(dòng)。貫穿其中的是婦女運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐、主體與客體、主觀與客觀、真理與價(jià)值等因素的相互關(guān)聯(lián)、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。馬克思主義婦女觀從理論形態(tài)走向?qū)嵺`形態(tài)，再從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到中國化馬克思主義婦女觀的運(yùn)動(dòng)過程，歸根結(jié)底要由具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人來實(shí)現(xiàn)?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西，思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[2]320馬克思主義婦女觀中國化是由“人”而化、因“人”而化。這個(gè)“人”也就是馬克思主義婦女觀中國化的主體。中國共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子作為馬克思主義婦女觀中國化的主體發(fā)揮著重要的主導(dǎo)作用，但他們變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐力量是有限的。占人口半數(shù)的婦女群眾，既是馬克思主義婦女觀要解放的主要對(duì)象，又是馬克思主義婦女觀為實(shí)現(xiàn)自身所需要的實(shí)踐主體。當(dāng)廣大婦女處于封建主義文化和帝國主義文化的統(tǒng)治之下時(shí)，她們不可能成為這樣的主體。只有革命文化破舊立新的文化特質(zhì)才能塑造出馬克思主義婦女觀中國化所需要的革命婦女群體。

一方面，革命文化具有“破舊”的文化功能，無情地批判和否定傳統(tǒng)文化中腐朽的、過時(shí)的思想觀念、社會(huì)制度和行為方式，在廣大婦女群眾中形成前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義婦女觀中國化的大眾傳播和群眾認(rèn)同奠定了先進(jìn)文化基礎(chǔ)。婦女解放的關(guān)鍵在于婦女自身的覺醒和抗?fàn)?，思想解放是婦女解放的思想前提和主觀條件。漫長黑暗的封建統(tǒng)治不僅造成婦女的悲慘命運(yùn)，而且造成婦女的思想愚昧、人格依附、逆來順受。革命文化的狂風(fēng)暴雨是摧毀封建綱常禮教的強(qiáng)大精神力量，它猶如一把利刃劈開套在婦女身上的封建精神枷鎖，斬?cái)嗍`她們的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四條繩索，為她們接受馬克思主義婦女觀奠定了思想基礎(chǔ)。革命文化同時(shí)為馬克思主義婦女觀中國化的理論創(chuàng)新提供了革命風(fēng)格的語言文化，形成具有中國特色、中國氣派的馬克思主義婦女觀。如毛澤東提出“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時(shí)”[3]45的重要論斷，熱情歌頌婦女的革命力量和歷史作用。毛澤東為馬克思主義婦女觀中國化的理論創(chuàng)新做出了卓越貢獻(xiàn)，形成了毛澤東婦女解放思想。在毛澤東婦女解放思想指導(dǎo)下的廣大勞動(dòng)?jì)D女展現(xiàn)出斗志昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，她們的需要、能力、意志、情感、智慧等主體性因素不斷被釋放出來，并為著自由解放的前途命運(yùn)不屈不撓地艱苦奮斗。革命文化使馬克思主義婦女觀深入人心，“掌握群眾”，實(shí)現(xiàn)了觀念上的中國化。

另一方面，革命文化具有“立新”的文化功能，積極倡導(dǎo)新觀念、新事物、新社會(huì)和新世界等新文化元素，為婦女指明一條通過無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭和婦女解放運(yùn)動(dòng)推翻階級(jí)壓迫和性別壓迫從而實(shí)現(xiàn)男女平等和婦女解放的正確道路，從根本上塑造了廣大勞動(dòng)?jì)D女奮起抗?fàn)帯幦〗夥诺男碌纳娣绞?，推?dòng)馬克思主義婦女觀中國化的實(shí)踐創(chuàng)新。幾千年來，中國婦女被封建專制文化塑造的生存方式就是“三從四德”“男尊女卑”“賢妻良母”。革命文化與封建主義文化根本對(duì)立，它喚醒廣大婦女的革命意識(shí)，激發(fā)她們的革命斗志，鼓舞她們的革命行為，使婦女的生存方式出現(xiàn)革命抗?fàn)?、自由解放的現(xiàn)代變革。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化特質(zhì)形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的文化模式，這種文化模式把每一個(gè)體的行為包容于文化整體之中，賦予它們以意義?！盵4]革命文化以其內(nèi)在統(tǒng)一的革命精神和人民解放的價(jià)值取向賦予婦女個(gè)體行為特殊的文化意義。比如：“母親叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)”，傳統(tǒng)的生兒育女具有為革命事業(yè)培養(yǎng)接班人的積極意義，不辭辛苦參加生產(chǎn)勞動(dòng)為革命事業(yè)提供物質(zhì)保障，等等。革命文化充分激發(fā)了廣大婦女參加革命斗爭和婦女解放運(yùn)動(dòng)的熱情，使廣大婦女認(rèn)識(shí)到婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在一致性。廣大婦女英勇地投入波瀾壯闊的爭取民族解放和階級(jí)解放的革命洪流，與男子并肩作戰(zhàn)、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、勇于犧牲、威武不屈，構(gòu)筑了人民革命戰(zhàn)爭的銅墻鐵壁和抵御外辱的鋼鐵長城，譜寫了“巾幗不讓須眉”的輝煌歷史篇章，將歷代中國婦女臨?？贡?jiān)貞不屈的磅礴正氣與革命文化艱苦卓絕的反帝反封建的革命精神融為一體，重新塑造了中國婦女為國為民、勇敢堅(jiān)毅、頑強(qiáng)斗爭、足智多謀的進(jìn)步歷史形象?？梢哉f，“沒有占人口一半的婦女英勇奮斗和自我犧牲，就不會(huì)有中國革命的勝利?！盵5]革命文化在婦女群體中塑造的革命抗?fàn)帯幦∽杂山夥诺男碌纳娣绞?，?shí)質(zhì)也就是馬克思主義婦女觀中國化的實(shí)踐方式。馬克思恩格斯關(guān)于婦女的革命作用、婦女解放的無產(chǎn)階級(jí)革命途徑、婦女解放的社會(huì)主義前途等主張?jiān)趮D女的革命斗爭中得以實(shí)現(xiàn)。在新民主主義革命取得勝利的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了婦女的階級(jí)解放和初步的男女平等。廣大的中國婦女站起來了，成為自己的主人，成為國家的主人。

正是在上述意義上，我們認(rèn)為革命文化為馬克思主義婦女觀中國化構(gòu)筑了紅色底色，使馬克思主義婦女觀中國化得以在轟轟烈烈的婦女革命運(yùn)動(dòng)中順利推進(jìn)，表現(xiàn)出鮮明的革命性、實(shí)踐性和民族性。經(jīng)過革命文化長期洗禮的中國婦女比其他民族、其他國家的婦女更容易確立馬克思主義婦女觀在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。人民革命的勝利并非是革命文化的終結(jié)。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂;紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)。”[6]“中國革命文化是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)程中發(fā)展創(chuàng)新的源泉，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，“它作為一種優(yōu)質(zhì)的文化基因，也必然成為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的固本之髓”[7]。婦女解放是一個(gè)相當(dāng)漫長而復(fù)雜的歷史過程，時(shí)至今日，世界范圍內(nèi)針對(duì)婦女的性別歧視仍然廣泛存在，虐待甚至摧殘婦女的事情時(shí)有發(fā)生。當(dāng)代中國婦女不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)女革命家們的革命精神和斗爭品格，敢于同歧視、侮辱、侵犯、迫害婦女的各種社會(huì)現(xiàn)象做堅(jiān)決的斗爭，更要弘揚(yáng)革命文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)定理想信念，艱苦奮斗、自強(qiáng)不息，不屈不撓地為婦女解放和人類解放接力奮斗。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化：馬克思主義婦女觀中國化的前進(jìn)動(dòng)力

新中國成立后，隨著社會(huì)主義制度的建立，革命文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化?！吧鐣?huì)主義先進(jìn)文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，在社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下，培育和創(chuàng)造的與社會(huì)主義制度、理論、道路相契合的民族的科學(xué)的大眾的文化形態(tài)。”[8]社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)質(zhì)是以馬克思主義為指導(dǎo)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收人類先進(jìn)文明成果而形成的一種嶄新的文化形態(tài)，是順時(shí)應(yīng)勢(shì)、貫通古今、科學(xué)開放、符合規(guī)律與潮流、為人民服務(wù)的文化形態(tài)，代表著人類文化的前進(jìn)方向。社會(huì)主義先進(jìn)文化與馬克思主義婦女觀中國化同向前行、交互作用：一方面，馬克思主義婦女觀引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)性別文化建設(shè)，助推社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展;另一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化以其科學(xué)進(jìn)步的文化理念和文化特質(zhì)引導(dǎo)廣大婦女追求獨(dú)立自主、自尊自信的現(xiàn)代性人格、健康向上的精神力量和科學(xué)高尚的生活方式，為馬克思主義婦女觀中國化提供了源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。

馬克思主義婦女觀立足唯物史觀，深入地探究了社會(huì)主義制度下婦女解放發(fā)展的基本規(guī)律。恩格斯指出：“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的功夫的時(shí)候，才有可能?！盵9]這成為社會(huì)主義國家發(fā)展婦女事業(yè)的基本指導(dǎo)思想。列寧和斯大林結(jié)合社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展實(shí)踐對(duì)馬克思恩格斯婦女解放理論進(jìn)行了創(chuàng)新，如強(qiáng)調(diào)“重視和發(fā)揮新生政權(quán)的作用，加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制，保障和促進(jìn)婦女解放和男女平等”，“吸引廣大婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，參與國家和社會(huì)管理，充分發(fā)揮婦女作用”，“大力提高婦女的主體意識(shí)和自身素質(zhì)，消除對(duì)婦女的傳統(tǒng)偏見”，等等。蘇聯(lián)社會(huì)主義婦女解放發(fā)展的實(shí)踐和理論創(chuàng)新進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女觀，對(duì)我國在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上促進(jìn)婦女解放和男女平等有著重要的啟示作用。馬克思主義婦女觀中國化的實(shí)踐主體始終是廣大婦女群眾，能否充分發(fā)揮廣大婦女的能動(dòng)作用，能否提高婦女的主體意識(shí)和自身素質(zhì)，關(guān)鍵在于影響和制約婦女生存發(fā)展的文化形態(tài)。社會(huì)主義先進(jìn)文化作為主流意識(shí)形態(tài)的文化觀念，為廣大婦女的生存發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)、強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力，塑造了廣大婦女自強(qiáng)不息、全面發(fā)展的生存方式。

一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化始終對(duì)根深蒂固的封建主義婦女觀和消極腐朽的資本主義婦女觀起著文化批判的作用，促進(jìn)全黨全社會(huì)樹立馬克思主義婦女觀，為廣大婦女的生存發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。1990年“三八”國際婦女節(jié)，江澤民同志在講話中提出“全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀”，這是衡量馬克思主義婦女觀中國化程度的一個(gè)重要尺度。文化作為社會(huì)意識(shí)形式具有內(nèi)在穩(wěn)定性和相對(duì)獨(dú)立性。新中國成立之后，封建主義男尊女卑、重男輕女的思想觀念仍然在一定范圍內(nèi)影響和制約著廣大婦女的生產(chǎn)生活。男女不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生有其深刻的文化基礎(chǔ)，要根本改變這種狀況，必然要求提升廣大婦女的文化素質(zhì)。社會(huì)主義先進(jìn)文化順應(yīng)性別平等化的時(shí)代潮流，充分保障婦女群眾的文化權(quán)利，保障廣大婦女平等接受教育，努力消除女童輟學(xué)現(xiàn)象，不斷提高女性的文化素質(zhì)和發(fā)展能力，為廣大婦女的生存發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的自由、平等、公正、法治等核心價(jià)值觀，也進(jìn)一步消除男尊女卑、男主女從的封建腐朽思想，樹立起男女平等的思想觀念。同時(shí)，改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既為廣大婦女創(chuàng)造了更多發(fā)展機(jī)會(huì)又客觀地造成部分婦女的物化、異化現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義嚴(yán)重腐蝕部分婦女的人生觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義先進(jìn)文化本質(zhì)上與資本主義文化思潮根本對(duì)立，它追求共產(chǎn)主義的崇高理想，倡導(dǎo)集體主義的道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此，有利于推動(dòng)全黨全社會(huì)樹立馬克思主義婦女觀。

另一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化以其科學(xué)進(jìn)步的文化精神塑造了廣大婦女自強(qiáng)不息、全面發(fā)展的生存方式，為廣大婦女的生存發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，使馬克思主義婦女觀的基本原則在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義婦女運(yùn)動(dòng)中得到全面貫徹落實(shí)。社會(huì)主義先進(jìn)文化在本質(zhì)上充分反映了社會(huì)主義道路、理論、制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性，具有豐富的精神內(nèi)涵，主要體現(xiàn)于共產(chǎn)主義的崇高理想追求、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。上述文化特質(zhì)融合生成的社會(huì)主義先進(jìn)文化始終把廣大婦女作為社會(huì)發(fā)展和人類解放的主體，努力消除對(duì)婦女的各種形式的歧視和偏見，有力地推動(dòng)了中國化馬克思主義婦女觀的理論創(chuàng)新。毛澤東同志從尊重婦女的地位作用出發(fā)提出：“中國的婦女是一種偉大的人力資源。必須發(fā)掘這種資源，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗。”[3]64“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到?！盵3]67改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義婦女觀，繼承毛澤東婦女解放思想，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義婦女觀。同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化給廣大婦女的個(gè)體思維模式和行為模式的現(xiàn)代變革提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力，塑造了廣大婦女“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神風(fēng)貌，使大多數(shù)婦女在參與社會(huì)發(fā)展的過程中逐漸擺脫對(duì)男性和家庭的依附，堅(jiān)定地走向獨(dú)立自主、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、全面發(fā)展的生存之路，通過奮斗拼搏實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值、獨(dú)立人格和自信尊嚴(yán)。馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的先決條件”的基本原則在廣大婦女自強(qiáng)不息、全面發(fā)展的生存方式中真正得以貫徹落實(shí)。

概而言之，社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義的精神象征，它的根本目標(biāo)是以人為本，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化為馬克思主義婦女觀中國化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，推動(dòng)廣大婦女通過全面參與和推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程獲得最大程度的解放和發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化并非已經(jīng)完成的文化形態(tài)，而是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，和馬克思主義婦女觀中國化同步推進(jìn)，貫穿整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期并指向未來共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：馬克思主義婦女觀中國化的民族標(biāo)識(shí)

由于革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化都是以馬克思主義為指導(dǎo)的，馬克思主義婦女觀中國化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的交互作用、相互融合是順理成章的歷史過程。馬克思主義婦女觀中國化最難的是馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。從表面上看，馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化似乎沒有相通之處，實(shí)質(zhì)上，同樣作為人類最為優(yōu)秀的文化成果，二者不僅相通而且可以互補(bǔ)。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵10]對(duì)于當(dāng)代中國婦女而言，面對(duì)生存發(fā)展中的諸多問題，能不能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找智慧啟迪和精神力量，馬克思主義婦女觀到底能不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是關(guān)系到婦女生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的文化價(jià)值觀的重大問題。

從黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于上述問題給出的答案來分析，趨勢(shì)是越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于婦女事業(yè)發(fā)展的重要性。新中國成立以來，毛澤東、周恩來、朱德等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)勤儉持家、勤儉建國，認(rèn)為這是中華民族歷代婦女的傳統(tǒng)美德并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)非常重要。胡錦濤強(qiáng)調(diào)婦女傳承文明、弘揚(yáng)新風(fēng)、增進(jìn)家庭與社會(huì)和諧的重要作用。習(xí)近平在文化自信的基礎(chǔ)上提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈、文化基因，要大力促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這種立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)使他更加重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代婦女生存發(fā)展的重要價(jià)值。2013年會(huì)見婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“注重充分發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用”，“廣大婦女要發(fā)揚(yáng)中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好風(fēng)尚?！?[11]在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)，習(xí)近平指出：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵12]從關(guān)于婦女問題和家庭問題的系列重要論述中我們不難看出，習(xí)近平堅(jiān)持將馬克思主義婦女觀、家庭觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的婦女觀和家庭觀融合在一起，以為當(dāng)代中國婦女更好的生存發(fā)展提供智慧啟迪和思想引領(lǐng)。

理論和實(shí)踐的發(fā)展都證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義婦女觀具有融合互補(bǔ)的歷史必然性，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)維度。

其一，文化特征和思維方式的相似性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放性、多元性、包容性，是在與世界各國的優(yōu)秀文化的交流互鑒中不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化體系。馬克思主義婦女觀也不是僵化的教條，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)理論。二者具有相似的文化特征，這是融合互補(bǔ)的歷史前提。不僅如此，二者還有相似的思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流是唯物主義和辯證法精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史變革，主張革故鼎新、推陳出新。馬克思主義婦女觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去考察婦女解放的現(xiàn)實(shí)問題，主張通過婦女解放運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)男女平等和婦女解放。馬克思批判地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]502這與中國儒家文化實(shí)事求是、經(jīng)世致用、改造社會(huì)的主流思想是內(nèi)在相通的。正是這種思維方式的相似性，使近代中國人民在文化革新過程中很快就能接受和運(yùn)用馬克思主義婦女觀去思考和解決中國的婦女解放問題。

其二，道德維度的融合互補(bǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“國無德不興，人無德不立?！敝匾暼说牡赖滦摒B(yǎng)和心性涵養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特征。孝悌忠信、禮義廉恥等中華傳統(tǒng)道德精髓，曾經(jīng)在歷史上塑造了中國女性和諧仁愛、崇德重義、溫和慈祥、孝悌忠義、堅(jiān)貞賢淑、勤儉持家、自律守禮、謙遜包容等代代相傳的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德具有超越時(shí)空的積極價(jià)值和生存智慧，能夠從微觀角度指導(dǎo)婦女正確處理各種客觀存在的社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)系。馬克思主義婦女觀雖然未對(duì)婦女道德發(fā)展問題做專門的研究論述，但馬克思主義從歷史發(fā)展規(guī)律的宏觀角度揭露了私有制和剝削是利己主義和道德敗壞的根源，并揭示道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，必將隨著社會(huì)存在的變革發(fā)生根本的變革，預(yù)示到共產(chǎn)主義社會(huì)，在公有制的基礎(chǔ)上人們的道德精神境界會(huì)得到極大提高，人人具有高尚的道德品質(zhì)?？梢姡赖掳l(fā)展進(jìn)步是人類解放（包括婦女解放）的內(nèi)在要求。“道德是通向美好生活的一種手段”[13]，婦女追求美好生活離不開道德信仰和道德實(shí)踐。堅(jiān)持馬克思主義婦女觀與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有利于從宏觀與微觀結(jié)合的角度提升當(dāng)代中國婦女的思想道德素養(yǎng)。

其三，性別和諧維度的融合互補(bǔ)。馬克思主義婦女觀堅(jiān)持歷史唯物主義，深刻剖析婦女被壓迫被奴役的根源在于私有制，認(rèn)為婦女解放與人類解放的根本路徑是消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思主義者看來，婦女解放決不是要在男女之間掀起一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭，實(shí)質(zhì)是男女?dāng)y手共同推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11。在男女平等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平衡和諧的新的兩性關(guān)系是人類解放（包含婦女解放）的題中應(yīng)有之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想是“和”的思想，傳統(tǒng)性別觀也體現(xiàn)著和合、和諧、和睦的思想。性別和諧符合人類社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，“一陰一陽之謂道”，不是陰陽對(duì)立，而是陰陽互補(bǔ)，陽陰對(duì)應(yīng)，性別因素相互滲透。家和萬事興、妻賢夫安、夫義婦德、相敬如賓等傳統(tǒng)文化觀念利于男女兩性和諧共生。男女共有一個(gè)世界，實(shí)踐表明攜手共建共享一個(gè)對(duì)所有人都更加美好的世界對(duì)男女最為公平合理。堅(jiān)持馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，有利于培育和發(fā)展先進(jìn)的性別和諧文化。

其四，家庭維度的融合互補(bǔ)。馬克思恩格斯設(shè)想未來共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭以個(gè)人性愛為前提，以兩性自由平等、和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共事業(yè)，等等。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義并不是要取消家庭，而是要使家庭更幸福更美滿。建設(shè)幸福和睦的家庭必然需要兩性攜手努力、合作共贏。可見，婦女解放主張婦女走出家庭，并非是要取消家庭，發(fā)揮婦女對(duì)家庭的積極作用是人類文明發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)家庭的特殊性和重要性，如“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”，“妻賢夫禍少”等文化觀念都道出了婦女對(duì)家風(fēng)建設(shè)和子女養(yǎng)育的重要性。新時(shí)代，“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵12]家庭的重要性必然要求婦女更加自覺地承擔(dān)起家庭建設(shè)和子女教育的責(zé)任，努力弘揚(yáng)中華民族家庭美德，樹立良好家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家庭和社會(huì)文明進(jìn)步做出力所能及的貢獻(xiàn)。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其和諧仁愛、崇德重義的精神與馬克思主義婦女觀交融互補(bǔ)，有助于廣大婦女提高思想道德素養(yǎng)，在自強(qiáng)不息、人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上更加理性地處理兩性關(guān)系和家庭問題，使廣大婦女在男女平等基礎(chǔ)上創(chuàng)造和諧美好生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，也是馬克思主義婦女觀中國化的民族標(biāo)識(shí)，使中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路和婦女理論更具有中國特色、中國風(fēng)格，使馬克思主義婦女觀中國化不同于在其他國家、其他民族的本土化、民族化。

四、余論

馬克思主義婦女觀中國化的文化邏輯就是馬克思主義婦女觀與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合和互補(bǔ)，其共同塑造近代以來中國婦女進(jìn)步和文明的生存樣式，使中國婦女不斷取得自由解放和全面發(fā)展。先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化是馬克思主義婦女觀中國化的重要催化劑。增強(qiáng)對(duì)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，必將有力地推動(dòng)馬克思主義婦女觀中國化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

目前，影響婦女生存發(fā)展的文化因素是相當(dāng)多元的、復(fù)雜的。除了革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛影響，文化復(fù)古主義散發(fā)思古之幽情，提出所謂的“新女德”作為緩解男女兩性矛盾的新規(guī)范，實(shí)質(zhì)是封建“三從四德”婦女觀的死灰復(fù)燃;文化虛無主義全盤否定民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和精神魅力，否定婦女繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)婦女美德和家庭美德的必要性、合理性;文化自我殖民主義把西方自由主義和資本主義女性主義的思想觀點(diǎn)奉為圭臬，追求絕對(duì)男女平等和絕對(duì)自由，譬如性自由性開放等等，導(dǎo)致思想混亂、行為乖舛。當(dāng)下，資本主義的性別文化對(duì)廣大婦女危害最大，婦女“物化”“商品化”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。從整個(gè)人類歷史發(fā)展的階段來看，當(dāng)代人類處于追求“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史階段，對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件的追求具有一定的合理性，但過度追求物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)享樂容易使很多婦女陷入拜金主義、享樂主義和消費(fèi)主義的泥潭，扭曲了她們的人生觀和價(jià)值觀。推動(dòng)馬克思主義婦女觀中國化的進(jìn)程中必須努力克服文化虛無主義、文化復(fù)古主義、文化自我殖民主義的負(fù)面影響，堅(jiān)決抵制腐朽落后的封建主義文化和資本主義文化對(duì)廣大婦女的危害。

實(shí)踐證明，馬克思主義婦女觀是近代以來指導(dǎo)人類婦女解放運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論和行動(dòng)指南。堅(jiān)持馬克思主義婦女觀在中國婦女理論研究和婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的指導(dǎo)地位，必須吸收革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，思考和解決當(dāng)代中國婦女的生存發(fā)展問題。

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