曾瑩 張蓮

內(nèi)容摘要：《山海經(jīng)》里的海神除四海神外還可分為能單一型、人獸合體型和形能超常型三類，這些海神身上蘊(yùn)含著豐富的文化觀念和意義，他們是原始初民想象世界的反映、始宗教信仰的呈現(xiàn)和海洋信仰的體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》以后，四海神靈形象的演變則經(jīng)歷了萌芽期的原始海神、發(fā)展期人神合體的海神以及衰落期凡人化的海神三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 海神 海洋文化

袁珂曾說(shuō)過：“《山海經(jīng)》是一部奇書，好像一塊多棱的寶石，從不同的角度可以看出不同的光彩”[1]，海神就是其中閃耀著奇異光彩的不可或缺的重要部分，從海經(jīng)到荒經(jīng)出現(xiàn)不少與海洋息息相關(guān)的海神，他們或有奇異的外貌、或有獨(dú)特的功能，共同組成了《山海經(jīng)》波瀾詭譎的海洋世界。

一.《山海經(jīng)》中的海神

中國(guó)海洋小說(shuō)的雛形是以對(duì)“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。[2]《山海經(jīng)》中，海神作為一個(gè)群體通過先民們的奇幻構(gòu)思而存在于各個(gè)海域中，他們所蘊(yùn)含的海洋觀念以及給后世海洋文學(xué)創(chuàng)作所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，都值得探索和思考。

（一）四海神靈

上古時(shí)期，航海技術(shù)還不發(fā)達(dá)，中土居民對(duì)陸地外的海洋世界了解甚少，因此對(duì)海外世界的描述多基于主觀的想象?！渡胶＝?jīng)》是這樣描述四海之神的：

北海禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。[1]140

北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)。[1]197

東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇。名曰禺 。黃帝生禺 ，禺 生禺京。禺京處北海，禺 處東海，是為海神。[1]172

儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食谷。[1]197

南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。 [1]180

西海陼中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。 [1]187

據(jù)此可知，四海神都有人的臉、耳及足，初步呈現(xiàn)出擬人化的特征。但除南海神不廷胡余外，其他三海神都是人臉鳥身的形象，是人和獸（鳥）的組合。四海神外在形象上的神異之處還在于 “珥蛇”、“踐蛇”，坎伯曾說(shuō)：“鳥兒是人類心靈從大地束縛釋放出去的象征，就像蛇象征對(duì)大地的束縛一樣?！盵7]鳥身操蛇的四海神則正以一種矛盾對(duì)立的鮮明形象，闡釋著初民對(duì)大海的觀察和探尋——追求凌天飛越以獲得自由與釋放，又不得不回歸大地被糾纏束縛。他們的進(jìn)取源于初民對(duì)大海的強(qiáng)烈的向往，他們的退縮則又透露出對(duì)變化莫測(cè)的大海的畏懼。

在對(duì)四海神的描述中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，除了對(duì)東海神禺 略加敘述了譜系身世外，他們的行跡基本不加敘述，“大都只有神而無(wú)神話”[3]19。

（二）其他海神

《山海經(jīng)》中除了四海神外，還有其他的海洋神靈，他們具有更加豐富的形象，大致可分為以下三類：

1.形、能單一型

這類海神或者形象比較簡(jiǎn)單、基本只有外在事物作簡(jiǎn)易的裝飾，或者是職能單一，沒有過多的描述，如蓐收、因因乎以及女媧之腸。

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。[1]138

有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風(fēng)曰乎民。處南極以出入風(fēng)。[1]197

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。 [1]188

蓐收的形象就是左耳上掛著蛇，駕著兩條龍，因因乎負(fù)責(zé)管理風(fēng)的出入，女媧之腸是十個(gè)神靈，他們是女媧之腸所化，住在栗廣的原野上。這類海神要么形象簡(jiǎn)單、要么職能單一、要么簡(jiǎn)要點(diǎn)明來(lái)處，其他的信息無(wú)從考察，因此歸類為形、能單一型神靈。

2.人獸合體型

有很多海神是由人、獸（鳥）組合而成的，基本都是人臉加上其他動(dòng)物的軀體，形成半人半獸的形體特征。這類神靈有句芒、窫窳、犁 尸、奢比尸和一個(gè)無(wú)名之神：

東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。[1]147

有神，人面獸身，名曰犁 之尸。[1]171

有神，人面、大耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。[1]172

三神都是人的臉，句芒是鳥的身子，犁 之尸和奢比尸是獸的身子。犁 尸神止于人臉獸身的短小描述，木神句芒駕著兩條龍，奢比尸神多了個(gè)細(xì)節(jié)——有著大耳朵，耳朵上還掛著兩條青蛇。

開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。[1]157

窫窳是位蛇身人面的天神，他死后還有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相幾個(gè)巫師夾著他的尸體，“皆操不死之藥以距之”，他是為“貳負(fù)臣所殺也”，由此可以推斷出窫窳是一位站在正義一方的天神。相比于其他的神靈，《山海經(jīng)》對(duì)窫窳的描寫多了故事性，交代了他的死因，也在一定程度上對(duì)這位天神有了某種地位和邪正方面的定性，可讀性有了提高。

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。[1]188

昆侖山“其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然”， 這段的重點(diǎn)是渲染昆侖山的險(xiǎn)惡，山上住著一位人臉虎身、尾巴似花豹的神。

3.形、能超常型

形、能超常型海神形體更加復(fù)雜，本領(lǐng)更為強(qiáng)大，他們有的神通廣大，一張一弛之間都能施展出特有的本領(lǐng)，影響著天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物;有的則是長(zhǎng)相奇異，給人以可怖的視覺和心理感受。這類海洋神靈有燭陰、天吳和九鳳。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú) 之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。[1]138

西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。[1]198

燭陰又叫燭龍，他神通廣大，呼吸之間掌握著天地的運(yùn)行，他給人間帶來(lái)光明;但他的形體又多了一些令人恐懼的因素：豎生的眼睛、兩條縫的眼瞼、紅色的長(zhǎng)達(dá)千里的蛇身，樸野而凌厲;更奇特之處在于他“不思飲食”，只餐風(fēng)雨，仿佛隱居世外的仙靈。

朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。[1]146

天吳，即是“水伯”，他的形象八首八足八尾，似乎任何的風(fēng)吹草動(dòng)都不能逃離他的掌控。

有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰強(qiáng)良。[1]197

九鳳神有著“九首人面鳥身”，強(qiáng)良神不像其他海神那樣是人臉獸身，而是人身虎首，其手肘比普通人的手肘要長(zhǎng)，四肢稱之為蹄足。

綜上所述，《山海經(jīng)》中的四海神或多或少有著人的形象特征，初步呈現(xiàn)出人格化的特點(diǎn)，他們具有原始時(shí)期神靈的初始面貌：人獸雜糅，因而大都樸實(shí)、粗野而奇幻，體現(xiàn)了初民宗教崇拜意識(shí);東海神和北海神是父子，他們與黃帝存在著血緣關(guān)系，這意味著他們與黃帝在文化上也存在著淵源[4]，由此，我們可以窺探先民基本的海洋文化觀念——根植于內(nèi)陸文化;通過對(duì)其他海神原型形象的分析，可以發(fā)現(xiàn)和感知先民們對(duì)大海的想象和探索精神，以及其中所滲透的圖騰崇拜、神靈祭祀等原始宗教和文化觀念。

二.海神形象蘊(yùn)含的文化觀念和意義

1.海洋是想象世界的反映

原始初民的認(rèn)知能力還存在著較大的局限，在強(qiáng)大的自然力面前人類顯得異常的渺小，于是他們開始羨慕野獸強(qiáng)壯的身軀，期望能像鳥一樣在空中飛翔、像魚一樣在水里暢游，進(jìn)而發(fā)揮他們的想象，將所遇到動(dòng)物與人組合，將獸類的力量或特長(zhǎng)移植到人的身上，形成一種新的“存在”——神怪，于是就有了初步擬人化的人獸組合體，如人鳥神、人蛇神、人虎神等，甚至有八首八尾八足的神，這些神靈體現(xiàn)了原始初民豐富的想象力，也體現(xiàn)了他們急切地想要強(qiáng)大自己、征服自然的愿望。

2.海洋是原始宗教信仰的呈現(xiàn)

宗教信仰從神話思維中產(chǎn)生。原始時(shí)期，先民通過接觸外界事物并結(jié)合自身行跡來(lái)想象未知世界，又通過想象神話人物認(rèn)識(shí)外界事物，這過程中的一切也就都蒙上了神話或宗教的色彩。袁珂在《中國(guó)神話史》中說(shuō)到：“《山海經(jīng)》確可以說(shuō)是一部巫書，是古代巫師們流傳下來(lái)，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)初年至漢代初年楚國(guó)或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的?！盵3]116古代的巫師在做巫術(shù)時(shí)會(huì)做一番奇異的裝扮，神話的記載編纂都經(jīng)由他們之手，這些累積的知識(shí)由巫師以文字的形式記載下來(lái)時(shí)，便也附加上宗教的色彩，籠罩上神秘的氣氛。在前面所述的海洋神靈的形象中，海神所呈現(xiàn)的半人半獸的形軀則是原始宗教意識(shí)的反映，是原始宗教信仰的呈現(xiàn)。

三.《山海經(jīng)》四海神靈形象演變

倪濃水認(rèn)為《山海經(jīng)》“是中國(guó)古代小說(shuō)的源頭和各種敘事模式的搖籃和邏輯起點(diǎn)，具有鮮明的原型意義。[6]”《山海經(jīng)》塑造的四海神形象在之后有了變化，這個(gè)變化可分為三個(gè)階段：

1.萌芽期：原始的海神

原始海神主要為人獸合體形。中國(guó)腹地廣闊，“內(nèi)陸外?！毙偷牡乩斫Y(jié)構(gòu)使中原人自然而然地產(chǎn)生中央之國(guó)的意識(shí)，這種將自己視為宇宙中心的原始思維也使得四海觀念得以衍生，《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中都出現(xiàn)“四海”一詞，但這里的“?！敝傅氖恰八陌睢?、“四隅”?！渡胶＝?jīng)》中的“四海”是真正意義上的海洋，“郁水出象郡，而西南注南海，入須陵?yáng)|南”[8]，即是江河匯聚而成的海洋。有了“四?！庇^念，就有了四海神形象，《山海經(jīng)》時(shí)期的四海之神禺 、禺強(qiáng)、不廷胡余、弇茲都是人獸合體型，他們的形象突出了獸類的特征和野性，相對(duì)弱化人的屬性，是“自然神”的典型。

2.發(fā)展期：人神合體的海神

隨著人類生存能力的強(qiáng)大，海神身上的動(dòng)物特征逐漸弱化，人的屬性相應(yīng)的得到凸顯，如《莊子》中提到的北海神“若”、“忽”和南海之神“倏”，他們身上已漸漸體現(xiàn)出了人類的道德價(jià)值和智慧。四海神信仰真正地深入人心則是在人、神發(fā)展的高峰期，這時(shí)期，祭祀海神成為日常現(xiàn)象?！抖Y記》中稱“有天下者祭百神”，山川海瀆是祭祀的重點(diǎn)對(duì)象。[5]263唐代，“大唐武德、貞觀之制，五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。”[9]唐玄宗于天寶十年（751年）并封四海神為王。宋仁宗康定元年分別加封四海神為：東海淵圣廣德王、南海洪圣廣利王、西海通圣廣潤(rùn)王，北海沖圣廣澤王，[5]269開始融入了佛教文化，后來(lái)四海神逐步演變?yōu)榉鸾讨械凝埻跣蜗蟆Ｔ谶@一階段，四海神逐漸被賦予保佑風(fēng)調(diào)雨順、維持風(fēng)平浪靜以扶持社稷的職責(zé)。

3.衰落期：凡人化的海神

衰落期的表現(xiàn)是四海神神性逐漸褪色，變得越來(lái)越凡人化。漢至明清，隨著造船和航海技術(shù)的提高，中國(guó)商船的遠(yuǎn)航能力越來(lái)越強(qiáng)，海洋也逐漸褪去了神秘的面紗，表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是海洋敘事題材作品的增多，然而絕大多數(shù)海洋小說(shuō)的作者是處在“觀望者”的角度來(lái)描寫大海，更多的是將陸地生活搬遷到海洋中進(jìn)行重構(gòu)，“陸地為上”的觀念也日益占據(jù)上風(fēng)。在這種觀念的滲透下，四海神由被敬畏的對(duì)象逐漸凡人化，甚至成了被欺凌的對(duì)象。

清雍正二年（1724年）封南海神為“南海昭明龍王之神”，海神信仰與龍王信仰的合流得到官方認(rèn)可。[5]268在四海神與龍王信仰合流的過程中，原本人獸合體的四海神逐漸演變?yōu)辇埻醯男蜗螅Ｉ裥叛龅乃ヂ湟矟u滲透于這一過程，如《西游記》里的海龍王總處于被欺負(fù)的地位：東海龍王對(duì)前來(lái)討兵器的孫悟空恭敬不已，涇河龍王因?yàn)楦牧擞挈c(diǎn)數(shù)和時(shí)辰就被定罪致死，小白龍因縱火燒了龍宮殿上的明珠就被父王告上天庭，不日遭誅。在這里，龍族變成了神界的小角色，天庭基層的小干部，這可能是小說(shuō)作者的寫作手法之一，但也反映了人們對(duì)四海神地位的界定。

總的來(lái)看，四海神在形象上具有雙面性。他們有令人害怕的一面，如《山海經(jīng)》中的四海神是人獸組合體，總離不開蛇，令人望而生畏;莊子描述的“倏”和“忽”隱含了大海的變化無(wú)常和難以捉摸;唐代盧肇的《海潮賦后序》所記述的海神若也顯得有些殘暴。但他們也有可親近的一面，《莊子·秋水》中的海神若好似一個(gè)平和睿智、心胸豁達(dá)的圣哲，河伯在感嘆海洋的浩大，海神若卻給河伯講了一個(gè)等貴賤、同大小的道理。歐陽(yáng)詢《藝文類聚》中還收錄了四海神曾幫助武王伐紂的故事，非常富有正義感。到了后來(lái)小說(shuō)繁盛時(shí)期，龍王作為四海神被揭開了神秘的面紗，變得更加世俗化，他們往往地位不高，甚至成了被捉弄驅(qū)使的對(duì)象，如《西游記》中的海龍王總是受制于本領(lǐng)強(qiáng)大的孫悟空，東海龍王連定海神針也拱手送人。因此，從整個(gè)發(fā)展過程來(lái)看，四海神信仰經(jīng)歷了從萌發(fā)到發(fā)展（有高峰）再到衰落的演變過程，其形象也從原始時(shí)期的以獸形為主發(fā)展到中期階段的人性凸顯、神性遞增，再到后來(lái)是愈加凡人化，漸漸失去了神秘色彩。這期間，伴隨著人的自我意識(shí)的覺醒和人的生存能力的強(qiáng)化，人類在與自然抗?fàn)幍倪^程中逐漸地占據(jù)上風(fēng)。

四.總結(jié)

從《山海經(jīng)》開始，就有一種把陸地上的故事和理念移植到海洋上進(jìn)行重構(gòu)和再創(chuàng)造的敘事傳統(tǒng)?！渡胶＝?jīng)》所寄寓的“山海齊觀”的文化概念，也逐步地融入到歷史文化當(dāng)中，成為一種民族記憶?！渡胶＝?jīng)》給我們展現(xiàn)了一副粗野而多姿的海洋群神像，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富神秘又使人向往的海洋世界，從中，我們也可一窺原始初民的記憶里蘊(yùn)藏的海洋文化觀念。

參考文獻(xiàn)

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[5]閔澤平.中國(guó)海洋信仰十六講[M].北京：海洋出版社，2017.

[6]倪濃水.中國(guó)古代海洋小說(shuō)的邏輯起點(diǎn)和原型意義——對(duì)《山海經(jīng)》海洋敘事的綜合考察[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（01）：13.

[7]朱侃如譯.〔美〕Joseph Campbell/Bill Moyers. 神話（The Power of Myth）[M].轉(zhuǎn)引自：李文鈺.《山海經(jīng)》的海與海神神話研究[J].政大中文學(xué)報(bào)，2007（7）：7.

[8]李偉國(guó).經(jīng)典圖讀山海經(jīng)[M].2003（08）：285.

[9]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，2010：910.

基金項(xiàng)目：廣東海洋大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（CXXL2017149）;廣東海洋大學(xué)國(guó)家級(jí)一流專業(yè)培育項(xiàng)目“漢語(yǔ)言文學(xué)”（校教務(wù)[2019]53號(hào)）。

（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）