曹凌燕

[內(nèi)容提要]神話歷來是戲曲創(chuàng)作的重要母題，為戲曲從形象、故事到表現(xiàn)形式，提供了豐沛的藝術(shù)滋養(yǎng)。神話劇以超自然的藝術(shù)形象、傳奇的故事情節(jié)、多彩絢麗的舞臺呈現(xiàn)，豐富著戲曲的題材類型和審美樣式，續(xù)寫著古老的民族傳奇，在戲曲舞臺上一直占據(jù)重要地位。觀照當(dāng)今舞臺實踐，剖析以往創(chuàng)作得失，戲曲對神話題材的開掘、演繹需以符合自身特質(zhì)的敘事方式和審美呈現(xiàn)，在不同藝術(shù)邊界協(xié)調(diào)、跨越的張力中，探求人與神、情與趣的交糅，原型意象與人文內(nèi)涵的兼容，寫實與寫意的和諧相生，傳統(tǒng)程式與創(chuàng)新技藝的靈動銜接，凸顯神話劇的個性與色彩，賦予神話母題無限的創(chuàng)作動因和活力，使神話劇創(chuàng)作達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

神話是人類發(fā)展史上重要的文化現(xiàn)象，也是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一。旨在追溯中華文化源頭、鑄造新時代民族精神的“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程，自從在上海全面啟動后，引發(fā)了文藝界的極大創(chuàng)作熱情，在戲曲舞臺上，一系列神話題材之作相繼問世?；磩　渡裨捴袊榛臅r代》、木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》、越劇《素女與魃》，以及京劇《補(bǔ)天》，昆曲《神農(nóng)嘗草》，越劇《鯀復(fù)生禹》《少年伏羲》等小戲作品，將伯鯀獻(xiàn)身、女媧補(bǔ)天、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、神農(nóng)遍嘗百草、伏羲挽救華族等一個個久遠(yuǎn)、鮮活的神話故事呈現(xiàn)于戲曲舞臺，在講述古老故事、重塑原始祖先的過程中，帶領(lǐng)觀眾仿佛穿越時空，見證著遠(yuǎn)古神靈悲天憫人、拯救蒼生、戰(zhàn)天斗地的悲壯歷程，激蕩起英雄主義情懷。在舞臺上創(chuàng)造性、想象性思維極度匱乏，藝術(shù)審美樣式雷同單一，文化價值認(rèn)同有待提升的當(dāng)下，對神話劇創(chuàng)作現(xiàn)象應(yīng)予以關(guān)注和思考。

一

神話歷來是戲曲創(chuàng)作的母題，為戲曲創(chuàng)作從題材、精神、到表現(xiàn)形式，提供了豐沛的藝術(shù)滋養(yǎng)，使得神話劇在傳統(tǒng)戲曲舞臺上一直占據(jù)重要地位。從最初表現(xiàn)黃帝戰(zhàn)蚩尤的“角抵戲”，到雜劇、傳奇中的神仙道化劇、神魔志怪劇，如《柳毅傳書》（全名《洞庭湖柳毅傳書》）、《老莊周一枕蝴蝶夢》（《莊周夢》）、《沙門島張生煮?！罚ā稄埳蠛！罚ⅰ队穸U師翠鄉(xiāng)一夢》《西游記》《玉杵記》《裴航遇仙》等，許多古代神話題材作品因形象鮮明生動、情節(jié)曲折豐富、藝術(shù)表現(xiàn)成熟而流傳至今。

近現(xiàn)代，神話母題在戲曲舞臺上得到進(jìn)一步開掘與發(fā)展，創(chuàng)作劇目大量涌現(xiàn)，藝術(shù)水平得到很大提高。尤其是京劇興起后，以梅蘭芳為代表的京劇名家編演了大量神話劇，如《開天辟地》《哪吒鬧?！贰栋讼蛇^?！贰舵隙鸨荚隆贰短炫⒒ā贰杜＠煽椗贰短煜膳洹贰赌窟B救母》《洛神》《斗牛宮》《寶蓮燈》《白蛇傳》及取材于《西游記》故事的眾多劇目，形成神話劇演出的盛況。傳統(tǒng)神話劇的整理改編在藝術(shù)表現(xiàn)上也多有創(chuàng)新，取得了較高的藝術(shù)成就。猴戲更是成為一大亮點，因極具觀賞性受到廣泛歡迎，出現(xiàn)了技藝高超、以演猴戲著稱的演員，如楊月樓（號稱“楊猴子”）、小楊月樓、鄭法祥（“小活猴”）、蓋叫天、尚和玉、李萬春、李少春等，形成戲曲舞臺創(chuàng)作演出的優(yōu)良傳統(tǒng)，積淀起深厚的藝術(shù)資源。

中華人民共和國成立后，神話劇雖一度絕響于舞臺，但在京劇及各地方戲曲劇種的演進(jìn)中，依然保留、移植了許多神話劇，如被京劇、川劇、秦腔、徽劇、豫劇、漢劇、河北梆子、婺劇、評劇、越劇等競相搬演的《白蛇傳》，黃梅戲《天仙配》，越劇《追魚》《柳毅傳書》，評劇《張生煮?！?，河北梆子《鐘馗》《寶蓮燈》《哪吒》，秦腔《火焰駒》《白龍?zhí)丁贰侗逃螌m》《劈山救母》，以及紹劇《孫悟空三打白骨精》、京劇《盤絲洞》、昆劇《上靈山》等西游故事劇，取材于《封神榜》的神話劇，等等。此類作品以超自然的藝術(shù)形象、傳奇的故事情節(jié)、多彩絢麗的舞臺呈現(xiàn)，綻放于戲曲百花園中，豐富著戲曲的題材類型和審美樣式。

在“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”工程的倡導(dǎo)下，由上海淮劇團(tuán)創(chuàng)排的《神話中國之洪荒時代》，選取《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填?！贰断⑷辣琛贰洞笥碇嗡匪膫€各自獨立的神話故事，組成一部圍繞“水患”而展開的華夏先祖以天下蒼生為重、勇于戰(zhàn)勝災(zāi)難、甘愿奉獻(xiàn)犧牲的英雄贊歌?；磩〈肢E質(zhì)樸的氣質(zhì)、唱念做舞的豐富表現(xiàn)、舞美影像的背景烘托，把遠(yuǎn)古洪荒時代的自然巨變、神話人物的精神情懷形象地呈現(xiàn)于舞臺上，并參加了愛丁堡藝穗節(jié)，架起了中國神話與西方觀眾溝通的橋梁。上海木偶劇團(tuán)推出的木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》，將木偶、光影、皮影等多種木偶技藝相融合，以兒童的視角演繹女媧補(bǔ)天的故事，在形態(tài)多樣的人偶表演和奇幻美妙的舞臺設(shè)計中，傳揚了中華民族無私無畏、勇于探索、不懼困難的價值理念和抗?fàn)幘?，在塞爾維亞第20屆“金火花”國際木偶藝術(shù)節(jié)上，榮獲最高獎項。這些作品的問世，續(xù)寫著古老的民族傳奇，帶給觀眾不同的劇場審美體驗與回味，為戲曲創(chuàng)作開啟了充滿想象和值得期待的藝術(shù)空間。

二

題材的獨特性決定神話劇創(chuàng)作需以符合自身特質(zhì)的敘事方式和綜合手段完成舞臺呈現(xiàn)，在接續(xù)傳統(tǒng)與融合新的審美思維中，重塑神話形象及神話精神，凸顯神話劇的藝術(shù)個性和文化價值。如何借助戲曲這一最具民族特色的藝術(shù)形式講好中國神話故事？在觀照當(dāng)今舞臺實踐、剖析以往創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，探尋神話劇創(chuàng)作的發(fā)展路徑和成功奧秘，將有益于此類題材的進(jìn)一步開掘。

（一）表現(xiàn)充滿浪漫主義幻想的傳奇世界，塑造亦神亦人的鮮活形象

神話是充滿想象與幻想的藝術(shù)，神話形象是超自然的，在他們身上籠罩著神秘色彩，體現(xiàn)了人性與神性的統(tǒng)一。他們往往上天入地、騰云駕霧，超越生死，無所不能，圍繞他們展開的故事情節(jié)充滿傳奇色彩和波詭云譎的奇特景象。孫悟空攜一身超常本領(lǐng)、出入于幻想世界、取經(jīng)途中九九八十一難的傳奇經(jīng)歷和故事即是典型代表，具有很強(qiáng)的藝術(shù)吸引力，因而成為戲曲創(chuàng)作的重要題材和鮮明生動的表現(xiàn)形象。中國戲曲講究傳奇性，所謂“無傳不奇，無奇不傳”之情節(jié)構(gòu)思和藝術(shù)特征，即與神話超凡想象的浸潤、影響密切相關(guān)，與先民神奇的創(chuàng)造性思維相吻合。這種內(nèi)在精神、氣質(zhì)的相通，使神話劇創(chuàng)作更易于彰顯故事的傳奇性，以充滿想象與幻想的奇巧構(gòu)思，為舞臺形象插上浪漫主義的藝術(shù)翅膀。

對超自然神話形象的塑造，在運用幻想、夸張等手法凸顯其傳奇性、趣味性的同時，并不排斥以平視的角度加以審視，賦予其豐富飽滿的人性光彩，充分發(fā)揮戲曲擅長抒情的特色，在故事的敘述中展開對世俗情感的想象抒發(fā)，揭示神話形象人性的一面。神話劇《天仙配》《柳毅傳書》《白蛇傳》等人神相愛的傳奇故事，對天庭、龍宮、神山瑰麗景象的構(gòu)建描寫，無不充滿奇幻、夸張的豐富想象力。而七仙女、龍女、白蛇身上所顯示的追求真愛、頑強(qiáng)反抗的情感個性，又具有普通人格的生動飽滿和鮮明特色?；磩　渡裨捴袊榛臅r代》對女媧視人類為子民、愛中有責(zé)的真實情感的抒發(fā)，對精衛(wèi)填海過程中自感力量渺小的無奈、面對人間悲劇重又堅定信念等內(nèi)心波瀾的表現(xiàn)，對大禹三過家門而不入、與女嬌久別后在不同空間互相遙望相思之情的抒發(fā)，悲情英雄鯀在不惜違反天規(guī)、盜取息壤阻止洪水后卻引發(fā)江河枯竭的災(zāi)難時那酣暢淋漓的唱段，無不彰顯了創(chuàng)世神靈以天下蒼生為重、忘我奉獻(xiàn)犧牲的悲壯情懷和復(fù)雜情感，增添了其人性色彩和人格魅力，樹立起一個個亦神亦人的英雄形象。

人性與神性的和諧兼容，并未使神話故事、形象在對現(xiàn)實空間、生活場景的構(gòu)建中失去特有的奇幻色彩和韻味。相反，若對其超凡神力和豐功偉業(yè)的表現(xiàn)更具想象性、趣味性，對他們身上背負(fù)的宿命擔(dān)當(dāng)、大愛情懷、抉擇痛苦等精神世界的表現(xiàn)和情感的渲染更加恰如其分、恰到好處，將會進(jìn)一步增強(qiáng)舞臺形象的飽滿度和可看性。

（二）挖掘神話原型的象征意味，彰顯神話劇的人文內(nèi)涵與精神氣質(zhì)

神話人物和故事多源于民間，反映了原始文化的最初形態(tài)，是先民以豐富神奇的想象所構(gòu)筑的遙遠(yuǎn)而又神秘的世界，承載著遠(yuǎn)古民眾的精神寄托和美好幻想，體現(xiàn)著民族文化的原始意象和審美旨趣，經(jīng)歷代傳承依然閃耀著內(nèi)在的思想光芒?！秾毶彑簟分锌嗑毐绢I(lǐng)、劈山救母的沉香，《柳毅傳書》中穿越大海傳送信息的柳毅，《白蛇傳》中為了真愛敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、勇斗法海的白娘子，他們身上體現(xiàn)出的愛的力量和戰(zhàn)勝困難的勇氣，無不啟迪著人們對真善美的追求。創(chuàng)世神話譜系中的眾神形象，無論是在滄海橫溢、洪水泛濫之際挑起治水重任的英雄女媧、鯀、禹，還是被東海吞噬后死而復(fù)生、化為精衛(wèi)鳥銜微木欲填平大海的復(fù)仇女神精衛(wèi)，亦或為造福人類、敢于挑戰(zhàn)自然的后羿、夸父，勇于發(fā)明創(chuàng)造、遍嘗百草的神農(nóng)，以及鉆燧取火、照亮人類的燧人氏等，他們無不具有胸懷天下的大愛情懷和無私無畏的犧牲精神，以執(zhí)著勇敢、頑強(qiáng)拼搏的勇氣和毅力書寫了超越生死的壯麗詩篇，是受人景仰、膜拜的英雄，也是中華民族的精神之魂。通過這些原型形象的塑造，挖掘出蘊(yùn)含在他們身上的精神內(nèi)核，充分彰顯他們所具有的崇高精神和美好靈魂，讓今天的觀眾在回望先祖經(jīng)歷的歲月、感受滄桑歷史巨變的同時，受到心靈的震撼，產(chǎn)生對民族文化的認(rèn)同和皈依，正是新時代神話創(chuàng)作探源、塑魂的文化自覺與藝術(shù)追求。

神話不單純是歷史故事，也是早期文化的象征性標(biāo)志，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等人文信息。在神話思維中，體現(xiàn)了先民的宇宙觀、世界觀及對于時間與空間、真實與虛幻、人與自然、個性與集體、生與死等各種觀念及關(guān)系的認(rèn)知，是一種特殊的意識狀態(tài)。隨著神話的發(fā)展，它所具有的象征意味也逐漸顯現(xiàn)，如女媧成為人類與自然斗爭的氣魄、智慧和能力的象征，有的神話則具有了寓言故事的隱喻性。但在其后史學(xué)話語的觀照和解釋下，某些神話的原初面貌和象征意義被遮蔽或割裂。

“神話的重要性在于它是用另外一種樣式來為一個民族的集體記憶做留存，從最初的族群、部落到最終的國家的建立?！覀儸F(xiàn)在也在創(chuàng)造著供許多年以后的人們來欣賞、解讀、從中汲取精神營養(yǎng)的新的神話?！苯裉鞂ι裨挼臉?gòu)建與創(chuàng)造，不僅要追溯其原型意象，挖掘蘊(yùn)含其中、傳承演變的人文精神和象征意味，同時應(yīng)賦予其新的生命活力，追求富有哲學(xué)意味的詩性表達(dá)，以彰顯神話英雄所體現(xiàn)出的悲劇美和崇高美的審美特征，使神話故事的精神內(nèi)涵得以延伸，成為貫通人類童年與今天的文化聯(lián)結(jié)，啟迪、滋養(yǎng)人們的精神世界，煥發(fā)持久的藝術(shù)光彩。在大洪水神話母題中，傳達(dá)出人與自然、與神權(quán)的關(guān)系；在治理故事的延續(xù)中，透露出這種關(guān)系在對抗、征服、依存、和諧間探尋、演進(jìn)的歷程，以及帶給人類的哲學(xué)思考與警示。對作品思辨色彩、內(nèi)涵意蘊(yùn)的詩性表達(dá)無疑將帶給觀眾更豐富的審美體驗和精神滋養(yǎng)。

（三）綜合運用各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造虛實相生、奇幻瑰麗的神話意境

神話戲題材的豐富想象要求舞臺語匯的創(chuàng)造具有相應(yīng)的表現(xiàn)力。神話人物的非凡能力超出了正常生活的表現(xiàn)范圍，對他們的塑造需要采用超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法。而戲曲的虛擬性、夸張化、寫意性、綜合性特征使其在表現(xiàn)神話題材時具有很大的藝術(shù)想象與創(chuàng)造空間，可以虛實結(jié)合、以虛代實，又可以融合光影、音效、舞臺裝置等各種手段，發(fā)揮特技、聲光效果，制造出騰云駕霧、飛天入地、劈山倒海、噴火吐霧等種種變化無常的奇幻場景，在表演虛實相生的精妙烘托下，達(dá)到對“意境美”的審美追求。已有創(chuàng)作正因賦予舞臺新穎獨特的表現(xiàn)形式、帶給觀眾新奇別樣的審美享受而深得贊嘆。上海京劇院1986年創(chuàng)編的神話劇《盤絲洞》，上演了女妖蜘蛛精勾結(jié)眾妖欲吃唐僧肉，悟空變化成小妖，救出唐憎，師徒一行繼續(xù)上路的故事，在突出情節(jié)的審美化、情趣化，加強(qiáng)演出的技藝性、歌舞性和觀賞性的同時，運用魔術(shù)、機(jī)關(guān)布景等，將古典美與現(xiàn)代美相融合，營造出濃郁、鮮明的神話色彩，成為“新海派”京劇的代表作。新創(chuàng)神話木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》在表現(xiàn)女媧形象的同時，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，設(shè)計了造型可愛、俏皮有趣的金、木、水、火四神，將人與偶的表演虛實相交，并調(diào)度舞臺聲光制造奇幻場景，帶給觀眾時尚、綜合的審美感官享受。

戲曲融寫實與寫意、現(xiàn)實主義與浪漫主義為一體的創(chuàng)作特色，在塑造神話形象時可以得到充分發(fā)揮。如孫悟空一個筋斗十萬八千里的神奇本領(lǐng)，與戲曲表演中馬鞭一揮、日行千里的時空自由表現(xiàn)恰好有異曲同工之妙，在舞臺上可游刃有余地得到藝術(shù)呈現(xiàn)。在神話劇創(chuàng)作中，對故事情節(jié)設(shè)置、編排的虛實處理也需整體把握，協(xié)調(diào)好具體哪些場景通過演員表演加以呈現(xiàn)，哪些通過幕后音效或背景影像予以交代。同時，對舞臺場景的表現(xiàn)、烘托也不容忽視，注重挖掘神話特有的符號意象，包括舞臺形象、舞美造型、語言符號的運用，盡量契合遠(yuǎn)古的時代想象與背景。在越劇《素女與魃》中，舞美成為全劇的一大亮點，隨著大幕開啟，仿佛打開了一扇通往遠(yuǎn)古的大門，把觀眾的視野帶入寥廓幽遠(yuǎn)的洪荒時代。融合多媒體手段所營造的朦朧蒼茫的巨山、氤氳繚繞的氣息、霓虹閃爍的空間，渲染、凸顯了驚心動魄、奇幻瑰麗的神話色彩。

（四）靈活化用戲曲傳統(tǒng)表演程式，設(shè)計豐富、新穎的舞臺表演技藝

戲曲表演有一套屬于自己的表現(xiàn)手段和技術(shù)規(guī)范，即表演程式，涵蓋唱、念、做、打各種功法，是演員塑造舞臺形象、表現(xiàn)戲劇情境的特有藝術(shù)語匯和表演技藝規(guī)程，在創(chuàng)作者與欣賞者之間達(dá)成一種約定俗成的默契。而戲曲程式又源自生活，對程式的化用、變革、創(chuàng)新，方可為舞臺自由創(chuàng)造提供無限可能。梅蘭芳在他的神話劇中，根據(jù)劇情和人物表現(xiàn)的需要，在程式的運用上大膽創(chuàng)新，設(shè)計了許多新的藝術(shù)手段和舞蹈語匯，如《天女散花》中的紅綢舞、《嫦娥奔月》中的花鐮舞、《麻姑獻(xiàn)壽》中的水袖舞，豐富了神話劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和人物的情感表達(dá)，提高了舞臺觀賞性。猴戲中大量高超的武術(shù)、舞蹈技能的創(chuàng)造運用，在刻畫孫悟空的超凡神力和懲惡除強(qiáng)斗士形象的同時，更為猴戲贏得了普遍喝彩和廣泛影響?！栋咨邆鳌分斜I仙草、水漫金山、水斗的場面和表演情景，也成為其吸引觀眾、長演不衰的重要原因。

新創(chuàng)劇目在表演方面借鑒了傳統(tǒng)神話劇的表現(xiàn)方式，設(shè)計了相關(guān)舞蹈、武打動作，以豐富神話形象的外部表現(xiàn)和內(nèi)在情感，如京劇《補(bǔ)天》在女媧煉石的過程中設(shè)置了獨缺黃石、人類相助艱難尋找的情節(jié)，將戲、情、技統(tǒng)一相融，設(shè)計了相關(guān)武打場面與表演程式，發(fā)揮了京劇歌舞技藝的魅力。淮劇《女媧補(bǔ)天》一折，則在長袖揮舞中表現(xiàn)女媧煉五色石、補(bǔ)天立柱、平洪水殺猛獸的艱辛過程，運用虛擬化表現(xiàn)方法，達(dá)到了以虛代實、激發(fā)想象的藝術(shù)效果。煉石、補(bǔ)天、填海等動作場面的舞蹈化表現(xiàn)充分顯示了戲曲虛擬、寫意表演的優(yōu)長。同時，在表演中還可廣泛吸收、運用本劇種和其他劇種的特長手段，發(fā)揮想象，捕捉動態(tài)過程中的細(xì)節(jié)，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美形式，創(chuàng)造更加形象、生動、豐富的表演語匯乃至提煉出新的表演程式。

戲曲神話劇帶領(lǐng)觀眾徜徉于奇幻的神話世界，感知著神話英雄的情懷美德和藝術(shù)創(chuàng)造的多元美妙，觸摸到久遠(yuǎn)的民族歷史和文化脈搏。遵循戲曲創(chuàng)作表演規(guī)律，充分發(fā)揮綜合藝術(shù)表現(xiàn)手段，在不同藝術(shù)邊界協(xié)調(diào)、跨越的張力中，探求人與神、情與趣的交糅，原型意象與人文內(nèi)涵的兼容，寫實與寫意的和諧相生，傳統(tǒng)程式與創(chuàng)新技藝的靈動銜接，凸顯神話劇的個性與色彩，將賦予神話母題無限的創(chuàng)作動因和活力，使神話劇創(chuàng)作達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

注釋：

[1]路海波.淺論新神話劇的現(xiàn)代性追求[A].周安華主編.奇幻中國:摩登與跨界——當(dāng)代新神話電視劇研究[C].北京:中國電影出版社,2012:32.