楊劍龍〔芬蘭〕黃保羅

（1.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234；2.赫爾辛基大學(xué) 世界文化系，芬蘭 00100 Helsinki）

黃保羅：今天是2018年8月9日，我是赫爾辛基大學(xué)黃保羅，我與上海師范大學(xué)楊劍龍教授在赫爾辛基大學(xué)一起做一個對談。想談三個方面的問題：第一，請您介紹自己的生平和學(xué)歷，有哪些重要人物和事件對您的人生觀和學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生重大影響。第二，談?wù)勀M(jìn)行的基督教和中國現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，也可以談?wù)勀鷮W(xué)術(shù)研究的其他領(lǐng)域。第三，談?wù)勀诘膶W(xué)術(shù)研究和規(guī)劃，并說說基督教文化和文學(xué)關(guān)系研究的現(xiàn)狀和未來。

一、學(xué)術(shù)研究的起步與拓展

楊劍龍：從我的人生來說，從大上海到江西插隊是重要的一步。我1952年出生，讀書比較早，是六七屆初中畢業(yè)生。1970年我離開上海到江西插隊當(dāng)農(nóng)民，頭尾共6年，其中有大半年當(dāng)大隊小學(xué)代課老師。1975年我被推薦上大學(xué)，讀的是江西師范大學(xué)中文系。

黃保羅：您應(yīng)該在農(nóng)村表現(xiàn)不錯吧，還是您有政治背景，家庭關(guān)系比較硬？

楊劍龍：沒有政治背景，主要是勞動比較好。從江西師范大學(xué)中文系畢業(yè)后留校任教，我們班當(dāng)時100多個學(xué)生，留下3位從教。

黃保羅：留校后主要從事什么工作？

楊劍龍：1978年留校后在寫作教研室當(dāng)寫作課老師，兼任中文系七七級班主任，當(dāng)時七七級有不少學(xué)生年紀(jì)都比我大。后來我又考了研究生。

黃保羅：研究生考的是哪兒？

楊劍龍：考的是揚州師院，報考的是知名教授曾華鵬先生。曾華鵬先生復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)年他的老師賈植芳先生被打成“胡風(fēng)分子”，曾華鵬先生是學(xué)習(xí)委員，被打成“小胡風(fēng)分子”，曾華鵬先生本來要留校的，后來被發(fā)配到揚州，“文革”以后調(diào)到揚州師院工作。

黃保羅：您是哪一年到揚州求學(xué)的？

楊劍龍：1984年，我考取了揚州師范學(xué)院，成為曾華鵬先生的開門弟子。1987年畢業(yè)，我的學(xué)位論文是《論二十年代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作》。

黃保羅：您研究生畢業(yè)后去了哪個學(xué)校？

楊劍龍：畢業(yè)分配進(jìn)上海師范大學(xué)中文系。當(dāng)時畢業(yè)的研究生不多，曾華鵬先生專門為我寫了一封推薦信。

黃保羅：您后來在哪里讀的博士學(xué)位？

楊劍龍：我于1996年報考華東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生，導(dǎo)師是王鐵仙，他是瞿秋白的外甥，當(dāng)時任華東師范大學(xué)副校長。我在職攻讀兩年拿到了博士學(xué)位，博士論文題是在揚州師院就想做的。

黃保羅：是什么題目？

楊劍龍：我當(dāng)時想做的論題是“論五四小說與基督教文化”，但是導(dǎo)師覺得這個題目不適合，我就改為研究鄉(xiāng)土文學(xué)。我后來想，導(dǎo)師否定的原因大概是當(dāng)時的氛圍不允許做與宗教有關(guān)的論題，而我當(dāng)時的學(xué)識也難以把握這樣的論題。

黃保羅：您的第一部學(xué)術(shù)著作是與您的碩士學(xué)位論文有關(guān)的嗎？

楊劍龍：對。碩士畢業(yè)到上海師范大學(xué)工作以后，我把碩士學(xué)位論文不斷修改、擴(kuò)充，在此基礎(chǔ)上出版了第一部學(xué)術(shù)著作《放逐與回歸：中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)論》，由賈植芳先生、曾華鵬先生和李關(guān)元先生作序，內(nèi)容包括魯迅的鄉(xiāng)土世界、鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作論、魯迅身邊的鄉(xiāng)土作家、魯迅著作的崇尚者、鄉(xiāng)土文學(xué)綜論、歷史與現(xiàn)實之間六章，涉及魯迅、許杰、許欽文、廢名、王任叔、潘漠華、臺靜農(nóng)、蹇先艾、彭家煌、賴和等鄉(xiāng)土作家。導(dǎo)師在序言中認(rèn)為“這是一部扎實、豐富、富有新意的書稿”。我的博士學(xué)位論文題目是《曠野的呼聲：中國現(xiàn)代作家與基督教文化》，共計16章，涉及魯迅、周作人、許地山、冰心、廬隱、蘇雪林、張資平、郭沫若、老舍、蕭乾、巴金、曹禺、徐訏、北村、張曉風(fēng)，梳理研究各個作家與基督教的關(guān)聯(lián)，分析他們各自受基督教觀念和《圣經(jīng)》文本的影響。我的學(xué)位論文在寫作過程中幾乎每一章都先期發(fā)表了。1998年由上海教育出版社出版，2008年由新加坡青年書局再版。

黃保羅：各章先作為單篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表了？

楊劍龍：對。博士生學(xué)習(xí)第四個學(xué)期初，導(dǎo)師王鐵仙教授看我的學(xué)位論文寫得差不多了，讓我申請?zhí)崆按疝q。我的申請獲得了學(xué)校同意，所以我在職攻讀兩年就獲得了博士學(xué)位。

黃保羅：請您總結(jié)一下這一段學(xué)術(shù)生涯。

楊劍龍：在我的學(xué)術(shù)道路上，我常常用一個詞“耕耘”。因為當(dāng)過農(nóng)民，所以把在大地上的耕耘移到學(xué)術(shù)研究上，在大地上“一分耕耘，一分收獲”。其實在學(xué)術(shù)上也是這樣，腳踏實地，別想投機(jī)取巧，從閱讀文本開始，從資料搜尋開始，發(fā)現(xiàn)問題尋找題目，踏踏實實地做，做學(xué)問也是耕耘。至今我已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)著作二十多本，合作著作二十多本，還有一些編著。從我的學(xué)術(shù)生涯來說，碩士與博士學(xué)習(xí)是特別重要的基礎(chǔ)。我跟隨曾華鵬先生、李關(guān)元先生攻讀碩士學(xué)位，奠定了學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，尤其是作家作品論的基礎(chǔ)。跟隨王鐵仙先生攻讀博士學(xué)位，拓展了我的學(xué)術(shù)視野，尤其堅定了從事文學(xué)研究的人性觀照和審美研究。

黃保羅：攻讀碩士和博士學(xué)位的導(dǎo)師們對于您的學(xué)術(shù)研究有哪些深刻的影響？

楊劍龍：曾華鵬先生、李關(guān)元先生給我的學(xué)術(shù)道路打下了比較扎實的基礎(chǔ)。曾華鵬先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，從時代和作家經(jīng)歷和心理分析創(chuàng)作，對文學(xué)作品深入肯綮的分析和把握，嚴(yán)以律己寬以待人的精神，成為我們研究生的榜樣。李關(guān)元先生開闊的學(xué)術(shù)視野，對于新的信息和研究方法的敏感和關(guān)注，瀟灑又雅致的人生態(tài)度，與人為善的處世方式等，都或多或少影響了我的治學(xué)。王鐵仙先生研究中國現(xiàn)代文學(xué)，他有兩個關(guān)鍵的方法，一個是人學(xué)，從人的角度研究文學(xué)；一個是審美，從審美角度研究文學(xué)。我做博士學(xué)位論文不僅梳理研究不同的中國現(xiàn)代作家與宗教文化的關(guān)聯(lián)，在認(rèn)真搜尋和研讀資料過程中分析作家受基督教文化的影響，靠資料說話；而且力圖從文學(xué)審美的角度，分析每位作家的創(chuàng)作從基督教文化、從《圣經(jīng)》文本得到怎樣的影響。

二、從香港中文大學(xué)走向世界

黃保羅：聽說您曾經(jīng)在香港中文大學(xué)擔(dān)任過客座教授，開設(shè)“中國現(xiàn)代作家與基督教文化”課程。

楊劍龍：我的論文《論“五四”小說中的基督精神》發(fā)表后，被中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料轉(zhuǎn)載，并獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎?！丁拔逅摹毙≌f的基督教色彩》發(fā)表于香港《二十一世紀(jì)》，被德國《中國教訊》譯為德文全文轉(zhuǎn)載。我的博士學(xué)位論文中的諸多章節(jié)陸續(xù)發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一些影響，我研究冰心、魯迅、郭沫若、老舍與基督教文化關(guān)聯(lián)的單篇論文，都先后被中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。我在加拿大學(xué)術(shù)刊物《文化中國》發(fā)表的《獨特的道德人格和精神本性——論許地山創(chuàng)作中的基督教文化思想》，比較全面深入地研究了許地山及其創(chuàng)作與基督教文化的關(guān)聯(lián)，被《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》摘編。

黃保羅：您怎么會去香港中文大學(xué)擔(dān)任客座教授的？

楊劍龍：大概是因為我在中國現(xiàn)代作家與基督教文化研究方面的成績與影響，2002年香港中文大學(xué)邀請我作為校外專家，參加博士生陳偉強(qiáng)的博士學(xué)位論文答辯，他的論文《基督教與中國宗教的相遇——許地山個案研究》細(xì)致研究了許地山的宗教觀。陳偉強(qiáng)是一位牧師，也是一位作家，創(chuàng)作了許多微型小說、散文、詩歌等。后來我與陳偉強(qiáng)成為朋友，我和碩士生合作撰寫的《論陳贊一的文學(xué)世界》在香港出版，陳贊一是陳偉強(qiáng)的別名。

黃保羅：您是何時到香港中文大學(xué)擔(dān)任客座教授的？

楊劍龍：2003年8月，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院邀請我擔(dān)任客座教授，開設(shè)“中國現(xiàn)代作家與基督教文化”選修課程，有30多位博士生、碩士生選修。我出了許多題目讓學(xué)生做論文，作為他們的課程成績，最后編成了一本論文集《文學(xué)的綠洲——中國現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化》在香港出版，盧龍光教授作序。由于2002年發(fā)生了SARS（“非典型肺炎”），許多國際學(xué)術(shù)會議都延期到2003年舉行，在擔(dān)任客座教授期間，我在香港參加了不少國際會議，加強(qiáng)了與境外學(xué)者的交流。

黃保羅：聽說您在客座期間做了一個公開的學(xué)術(shù)報告？

楊劍龍：香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國社會研究中心主任吳梓明教授邀請我做一個公開學(xué)術(shù)演講，由中國神學(xué)院余達(dá)心副院長評點。我定的講題為“基督教文化與中國現(xiàn)代知識分子——對‘五四’時期一個角度的回溯與思考”。在不到一個月的時間里，我夜以繼日查閱資料準(zhǔn)備講稿。演講獲得了成功，5萬字的演講稿2004年由香港中文大學(xué)出版社出版。宗教與中國社會研究中心評價：“上海師范大學(xué)中文系楊劍龍教授的講演回溯‘五四’的歷史，觀照此時期中國現(xiàn)代知識分子對于基督教文化的復(fù)雜態(tài)度，思考中國現(xiàn)代知識分子與基督教文化的復(fù)雜關(guān)系，對于全面觀照20世紀(jì)中國社會嬗變的歷史軌跡，對于全面梳理中國現(xiàn)代知識分子的精神歷程，對于全面審視基督教文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合，等等，都有著毋庸置疑的意義?！痹撝髞慝@得第八屆上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果論文獎。

黃保羅：這個演講拓展了您對于中國文學(xué)與基督教文化論題的研究視野。

楊劍龍：是的。在香港中文大學(xué)擔(dān)任客座教授期間，我將國家社科基金項目“上海文化與上海文學(xué)”做完出版。我在“基督教文化與中國現(xiàn)代知識分子”演講的基礎(chǔ)上，設(shè)計了論題“‘五四’新文化運動與基督教文化思潮”，獲得國家社科基金項目，出版的論著獲第七屆教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎。我的學(xué)術(shù)研究從中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)起步，到研究中國現(xiàn)代作家與基督教文化，再不斷進(jìn)行拓展深化。

黃保羅：您的學(xué)術(shù)研究從哪些方面進(jìn)行拓展深化？

楊劍龍：中國現(xiàn)代文學(xué)研究方面，我出版了學(xué)術(shù)論文集《文學(xué)與文化：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》；學(xué)術(shù)專著《論語派的文化情致與小品文創(chuàng)作》獲第十屆上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎；學(xué)術(shù)著作《魯迅的鄉(xiāng)土世界》被列入中國魯迅研究名家精選集和“經(jīng)典中國國際出版工程”，后被翻譯成韓文在韓國出版；出版了《耕耘與收獲：楊劍龍中國現(xiàn)代文學(xué)論集》。中國當(dāng)代文學(xué)研究方面，我的著作《現(xiàn)實悲歌——談歌、何申等新現(xiàn)實主義小說論》是較早全面研究新現(xiàn)實主義小說的成果；我參與導(dǎo)師王鐵仙教授主持《新時期文學(xué)二十年》，主要撰寫20世紀(jì)90年代文學(xué)的研究；邱明正主編的《上海文學(xué)通史》，我撰寫了第28章建國初期的主流文學(xué)、第29章“五四”文學(xué)精神的潛行，研究新中國成立到“文化大革命”期間的上海文學(xué)，參與這兩部著作的撰寫，拓展了我對于中國當(dāng)代文學(xué)的研究視野。我主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)簡史》獲全國高校出版社優(yōu)秀出版物二等獎，成為高校教材的暢銷書；先后出版了學(xué)術(shù)論文集《文化的震撼與心靈的沖突——新時期文學(xué)論》《后新時期文化與文學(xué)論》《歷史與現(xiàn)實病癥的互照》《新世紀(jì)初的文化語境與文學(xué)現(xiàn)象》《閱讀與品味：楊劍龍中國當(dāng)代文學(xué)論集》《新世紀(jì)文學(xué)論》《敘事視閾：新世紀(jì)長篇小說綜論》等。

黃保羅：您在香港中文大學(xué)擔(dān)任客座教授后，好像去不少國家和港澳地區(qū)參加學(xué)術(shù)活動。

楊劍龍：我后來去新加坡、德國、美國、加拿大、斯洛伐克、日本、奧地利、韓國、馬來西亞、香港、澳門等地參加學(xué)術(shù)活動，2005年去美國紐約大學(xué)訪學(xué)，2013年被澳門城市大學(xué)聘為客座教授。

三、都市文化研究及參與世博會

黃保羅：您好像還擔(dān)任了教育部人文社會科學(xué)重點研究基地的主任？

楊劍龍：2004年由我領(lǐng)銜申報的上海師范大學(xué)都市文化研究中心被批準(zhǔn)為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，我的一部分精力便轉(zhuǎn)到都市文化研究，這成為我學(xué)術(shù)研究的第三方面。先后出版了文化研究論文集《文化批判與文化認(rèn)同》《新媒體時代的文化批評》。學(xué)術(shù)著作《坐而論道：當(dāng)代文化文學(xué)對話錄》，是我與國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于文化與文學(xué)對話的文集?！段幕c文學(xué)研究的雙眸》則收入了我近兩年的文化研究與文學(xué)研究成果。

黃保羅：您領(lǐng)銜的都市文化研究中心主辦了諸多國際學(xué)術(shù)研討會？

楊劍龍：我擔(dān)任都市文化研究中心主任期間，每年組織都市文化國際會議，一般采取雙城比較的研究視角，分別主辦了上海-臺北、上海-紐約、上海-首爾、上海-巴黎、上海-東京、上海-博斯瓦納等國際會議，拓展了都市文化研究的視域和影響。我被聘為上海市人民政府決策咨詢專家，為上海文化的建設(shè)和發(fā)展出謀劃策，做了不少項目，獲得上海市人民政府決策咨詢二等獎。

黃保羅：聽說您還參與了2010年上海世博會的學(xué)術(shù)論壇策劃和整理？

楊劍龍：上海世博會的舉辦是一樁大事，我們都市文化研究中心應(yīng)該積極主動參與。上海世博會策劃有1個高峰論壇、6個主題論壇，我申請到主題論壇“城市更新中的文化傳承”的策劃，并先后參加了在寧波、蘇州、無錫、南京、紹興、杭州舉辦的6場主題論壇和高峰論壇及閉幕式，并主持了公眾論壇的整理。上海世博會有54場公眾論壇，分為青年論壇、省市區(qū)論壇、上海區(qū)縣論壇、婦女兒童論壇等，我率領(lǐng)研究生們在審讀原始資料、研究有關(guān)材料的基礎(chǔ)上，整理編輯成70余萬字出版。我參與了高峰論壇的《上海宣言》與閉幕詞起草，主辦了4場與世博會相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，分別組織了葛劍雄、吳建中、成鍵、屠啟宇、錢智演講的五場“世博會文化系列報告”，我作了6場與世博會相關(guān)的學(xué)術(shù)報告，獨立承擔(dān)了上海市人民政府決策咨詢項目“上海世博會效應(yīng)的延續(xù)放大的瓶頸、問題與危機(jī)研究”、上海市僑務(wù)理論研究課題“上海世博會對提升城市文明弘揚中華文化作用研究”，發(fā)表了十余篇與世博會相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，還就上海世博會的話題接受《上海科技報》、韓國廣播公司KBS電視臺駐上海記者站的采訪。

黃保羅：上海世博會的成功主辦，有您作為專家參與的一份功勞。

楊劍龍：上海世博會事務(wù)協(xié)調(diào)局論壇事務(wù)部專門致信感謝，信中寫道：“作為世博論壇咨詢專家，您自始至終對論壇籌辦工作給予了無微不至的關(guān)懷，對世博會系列論壇的主題策劃、嘉賓邀請、議題溝通、成果總結(jié)，以及《上海宣言》的起草撰寫等工作，提供了重要的智力支持。您為論壇的成功舉辦做出了杰出的貢獻(xiàn)，為上海世博會的精神傳承和理念推廣奉獻(xiàn)了寶貴的力量?！?/p>

黃保羅：您現(xiàn)在還擔(dān)任都市文化研究中心主任？

楊劍龍：我2013年卸任，卸任前主編了兩套叢書：“都市文化研究論叢”8本、“都市文化研究讀本”4本。我還曾主編“文化與文學(xué)論叢”4本、“上海文化與上海文學(xué)研究叢書”8本。參與了“海上百家文庫”的選編，選編了洪森卷、杜宣卷、吳強(qiáng)卷、羅洛卷等7本。

四、近期研究和未來規(guī)劃

黃保羅：我讀到您最近發(fā)表在《上海文學(xué)》的中篇小說《十指梅花》，寫大學(xué)青年教師生活的，很有意思。您除了學(xué)術(shù)研究，還鐘情于文學(xué)創(chuàng)作？

楊劍龍：我在江西師范大學(xué)中文系寫作教研室任教時，養(yǎng)成了對文學(xué)創(chuàng)作的興趣，當(dāng)時就創(chuàng)作過詩歌、散文。第一篇短篇小說《凝望與嘆息》發(fā)表于《當(dāng)代小說》2001年第8期，是寫大學(xué)教師之間明爭暗斗的。2008年我的長篇小說《金牛河》出版（繁體本《湯湯金牛河》在臺灣出版）引起文壇關(guān)注。至今我已經(jīng)發(fā)表了3部中篇小說、9篇短篇小說、5篇微型小說，散文集《歲月與真情》在臺灣出版。詩集《瞻雨書懷》出版后，李繼凱教授在《文學(xué)報》發(fā)表評論《赤誠之心建構(gòu)詩意人生——評楊劍龍詩集〈瞻雨書懷〉》，認(rèn)為作者“用赤誠之心建構(gòu)其詩意人生，展現(xiàn)了詩意盎然的當(dāng)代學(xué)者生活”。該詩集與《徐志摩散文》、王宗昱《儒禮經(jīng)典選讀》等一道，被“壹學(xué)者”公眾號評為“適合零碎時間閱讀的十本書”之一。

黃保羅：我也在創(chuàng)作一部作品，是有關(guān)我父親母親的家族回憶錄，是我母親的口述，目前有七八萬字，想擴(kuò)充到15萬字左右，有很多有意思的東西。我母親是文盲，她口述的語言太豐富了，生動、詼諧。

楊劍龍：文學(xué)是語言的藝術(shù)，這樣的語言應(yīng)該保留下來，希望您的這部作品早日付梓。

黃保羅：我是1987年中文系本科畢業(yè)，1990年獲得碩士學(xué)位，文學(xué)創(chuàng)作仍然是我的愛好。

楊劍龍：我現(xiàn)在有機(jī)會仍然在創(chuàng)作，我的第二部詩集也籌劃出版。我還想繼續(xù)從事小說創(chuàng)作，有機(jī)會編輯出版一部中短篇小說集，當(dāng)然有機(jī)會仍然想創(chuàng)作長篇小說。

黃保羅：近期您有何研究規(guī)劃？

楊劍龍：2016年我獲得了國家社科基金的重大項目“中國現(xiàn)代文學(xué)圖像文獻(xiàn)整理與研究”，包括5個子課題：中國現(xiàn)代文學(xué)圖文互動研究、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品封面、插圖研究、中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品連環(huán)畫改編研究、中國現(xiàn)代畫報圖像文學(xué)研究、中國現(xiàn)代期刊封面與插圖研究。我與團(tuán)隊一起在從事該項目的研究，也指導(dǎo)博士生、碩士生參與。我自己正在研究“魯迅《阿Q正傳》的圖像演繹”。魯迅的《阿Q正傳》發(fā)表后，有不少畫家改編連環(huán)畫或插圖，呈現(xiàn)出對于作品的不同闡釋與演繹。

黃保羅：這個項目的研究成果圖文并茂，一定很有意思。

楊劍龍：我曾經(jīng)發(fā)表《論賀友直連環(huán)畫對魯迅〈白光〉的闡釋》《論巴金小說〈家〉的連環(huán)畫改編》《論〈新青年〉封面與插圖的文化韻味》等與圖像有關(guān)的論文，最近發(fā)表了《論劉峴對〈阿Q正傳〉的圖像闡釋》，《論劉建庵的木刻連環(huán)畫〈阿Q的造像〉》也即將發(fā)表。最近我還在撰寫論文《論顧炳鑫的〈阿Q正傳〉插圖》，希望有獨到的發(fā)現(xiàn)與見解。

黃保羅：您的學(xué)術(shù)研究從中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究開始，拓展到中國現(xiàn)代作家與基督教文化研究，拓展到論語派等現(xiàn)代文學(xué)研究，拓展至新時期文學(xué)、后新時期文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)研究，拓展至都市文化研究。在您幾十年的學(xué)術(shù)研究中，您有何經(jīng)驗和感悟？

楊劍龍：經(jīng)驗談不上，感悟倒有一些。我曾經(jīng)在學(xué)術(shù)演講時總結(jié)道：開拓學(xué)術(shù)自留地精耕細(xì)作，這是我學(xué)術(shù)研究的感悟之一。學(xué)術(shù)研究必須尋找到自己獨特的領(lǐng)域，才能有創(chuàng)見有發(fā)現(xiàn)，有自己獨特的見解。我從對于中國 20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的研究，到研究基督教文化與中國現(xiàn)代文學(xué)，到研究20世紀(jì)90年代中國文學(xué)，到研究都市文化，等等，都在這些自留地里精耕細(xì)作，有了一定的成果與影響。不棄涓涓溪流拓寬學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，這是我學(xué)術(shù)研究的感悟之二。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該有開闊的視閾、扎實的理論功底，這必須應(yīng)放寬眼界，學(xué)習(xí)與自己研究相關(guān)的理論與方法，才能使自己的栽種與耕耘之物茁壯生長。在學(xué)術(shù)研究過程中，我學(xué)習(xí)研究文藝學(xué)的諸多理論與方法，學(xué)習(xí)民俗學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等諸多理論，從而拓寬自己的研究視閾與建構(gòu)具有創(chuàng)新色彩的研究視野。與時俱進(jìn)清醒的學(xué)術(shù)意識，這是我學(xué)術(shù)研究的感悟之三。在學(xué)術(shù)研究過程中，不僅理論與研究方法應(yīng)該與時俱進(jìn)，論題的選擇也應(yīng)該如此，這必須有清醒的學(xué)術(shù)意識，在對于研究現(xiàn)狀、有關(guān)資料的把握中，尋覓論題、尋找角度展開研究，清楚哪些論題有價值、哪些領(lǐng)域值得探究，在論從史出、深中肯綮的研究中，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程中，道出自己獨到的見解。

黃保羅：現(xiàn)在回到最后一個問題，請您談?wù)勱P(guān)于文學(xué)和基督教關(guān)系的學(xué)術(shù)研究狀況和未來的展望。

楊劍龍：在中國大陸學(xué)術(shù)界我是比較早從事中國現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化研究的，后來有不少學(xué)者加入。我在《基督教文化與中國文學(xué)的研究和史料問題》中梳理了劉勇、王列耀、胡紹華、王本朝、喻天舒、許正林、唐小林、高利克、劉麗霞、陳偉華、齊宏偉、郭曉霞、季玢等在此方面的研究成果。我的《基督教文化與中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)系研究現(xiàn)狀與思考》一文，從基督教文化與中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)系研究的角度梳理，涉及王本朝、叢新強(qiáng)、譚桂林和龔敏律、季小兵、楊劍龍、陳奇佳和宋暉的學(xué)術(shù)著作以及諸多學(xué)位論文和已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，在此基礎(chǔ)上提出：基督教文化與中國當(dāng)代文學(xué)論題得到諸多學(xué)者的關(guān)注，在中國當(dāng)代文學(xué)、海外華文文學(xué)、臺灣文學(xué)、北村與史鐵生等作家的研究中有諸多成果，其成就與價值主要在于接續(xù)了中國文學(xué)與基督教文化的研究，梳理了中國當(dāng)代文學(xué)與基督教的關(guān)聯(lián)，拓展了中國當(dāng)代文學(xué)研究的視閾和方法。