杜雪琴

（三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

近年來，文學(xué)地理學(xué)受到學(xué)界廣泛關(guān)注，古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民間文學(xué)、比較文學(xué)、外國文學(xué)、文藝學(xué)以及人文地理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，均以自己的方式加入文學(xué)地理學(xué)研究中來，文學(xué)地理學(xué)研究呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)。從1992年開始，文學(xué)地理學(xué)已成為“當(dāng)代文學(xué)研究的一門‘顯學(xué)’”。2011年，中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)會(huì)成立，作為中國本土誕生的一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，讓文學(xué)地理學(xué)研究從此走向新階段。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展與興盛，“很好地助跑‘中國學(xué)派’，為‘中國學(xué)派’的發(fā)展和繁榮提供一個(gè)新的角度”。文學(xué)地理學(xué)為構(gòu)建中國學(xué)派做出有益嘗試，體現(xiàn)出理論創(chuàng)新精神，并推進(jìn)中外文學(xué)研究與批評(píng)工作，促進(jìn)中國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。而將文學(xué)地理學(xué)作為一種批評(píng)方法關(guān)注西方的作家作品，特別是對(duì)19世紀(jì)挪威戲劇作家亨利克·易卜生及其作品的研究，成績顯著。從推崇個(gè)性解放的五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，“現(xiàn)代戲劇之父”易卜生受到中國廣大讀者與作家的歡迎，其作品在中國得以廣泛傳播。中國學(xué)界對(duì)于易卜生及其作品的研究層出不窮，并形成一門重要學(xué)問——“易卜生學(xué)”（即易卜生研究之研究）。學(xué)者王忠祥多次強(qiáng)調(diào)，易卜生研究向縱深擴(kuò)展的目的，是構(gòu)建多元會(huì)通而辯證整合的“易卜生學(xué)”，并期待國際“易卜生學(xué)”的建立。文學(xué)地理學(xué)理論的興起，為中國乃至國際易卜生研究開辟出新的路徑，可為“易卜生學(xué)”的建構(gòu)提供強(qiáng)大助力。從文學(xué)地理學(xué)角度研究易卜生及其作品，亦可為文學(xué)地理學(xué)理論建設(shè)提供較好例證，有以個(gè)案研究的實(shí)踐建構(gòu)來豐富理論之意義，以此促進(jìn)雙方協(xié)同發(fā)展。

一、以文學(xué)地理學(xué)把握易卜生作品之命脈

早在清末民初，易卜生及其戲劇《群鬼》便傳到中國，林紓根據(jù)他人口譯將其戲劇改寫成小說；最早對(duì)易卜生劇作發(fā)表評(píng)論當(dāng)屬魯迅《文化偏至論》。1949年以來，中國學(xué)者對(duì)易卜生及其作品的研究，成果豐碩。依據(jù)中國知網(wǎng)中文學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)平臺(tái)，以“易卜生”為名，時(shí)間限定1907—2018，2018年12月12日檢索：圖書304本、期刊2585篇、報(bào)紙284篇、學(xué)位論文200篇、會(huì)議論文60篇、基金70項(xiàng)、專利13項(xiàng)、音視頻30個(gè)、科技成果1項(xiàng)、年鑒56篇、信息資訊17篇、特色庫2個(gè)。另結(jié)合國家圖書館等資料檢索：碩士論文76篇、博士論文6篇、博士后出站報(bào)告2篇。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從文學(xué)地理學(xué)角度研究易卜生及其作品，有期刊論文29篇（包括1篇書評(píng)）、論文集2本（一為易卜生作品生態(tài)思想研究，收錄中英文論文41篇，二為易卜生詩歌研究，收錄論文29篇）、專著1本、博士后出站報(bào)告1篇、博士論文1篇、碩士論文1篇。

一是從地理空間角度研究，有論文11篇、專著1本、博士后出站報(bào)告1篇、碩士論文1篇。其中戲劇研究8文：王曉燕《凱蒂琳的命運(yùn)與地理空間建構(gòu)》、鐘云霞《〈咱們死人醒來的時(shí)候〉的兩重地理空間》、鐘秀和蔣士美《易卜生戲劇〈咱們死人醒來的時(shí)候〉中地理空間的象征意義》、潘丹丹《〈咱們死人醒來時(shí)〉的地理空間建構(gòu)及追尋主題的表達(dá)》、鄧嵐《〈海上夫人〉中愛情與地理空間的關(guān)系》、高丹《詩意的棲居：論“培爾·金特”中的三重地理空間建構(gòu)》、余一力《論〈海爾格倫的海盜〉中地理空間建構(gòu)和人物形象的雙重性》、杜雪琴《“人怎樣才能忠實(shí)于自己”——論〈培爾·金特〉“回環(huán)螺旋”式地理空間建構(gòu)》。高丹一文是最早（2009年）從文學(xué)地理學(xué)角度研究易卜生戲劇的論文，認(rèn)為《培爾·金特》中有“真實(shí)的地理空間——培爾的戀戀故園”“虛擬的意象空間和意象疊加——山妖王國與索爾維格的森林”“現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的隱喻——培爾的中年旅行足跡”三重地理空間，“體現(xiàn)了易卜生創(chuàng)作個(gè)性中最內(nèi)在的詩性本質(zhì)”。此文頗具創(chuàng)新意義。另有杜雪琴《易卜生戲劇地理空間研究》（專著）、杜雪琴《易卜生戲劇的空間詩學(xué)研究》（博士后出站報(bào)告）?！兑撞飞鷳騽〉乩砜臻g研究》一書，認(rèn)為易卜生及其戲劇作品中多種地理意象的生成、多重地理空間的建構(gòu)以及與此相應(yīng)的多種形式的藝術(shù)呈現(xiàn)，都顯示了文學(xué)與地理天然生成的密切聯(lián)系；體現(xiàn)了作家對(duì)人類情感的哲學(xué)思考，對(duì)人類命運(yùn)的宗教把握，對(duì)人類倫理的深度探索，顯示了作家與地理之間的重大關(guān)系；同時(shí)體現(xiàn)了地理要素與作品的藝術(shù)傳達(dá)以及藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，說明了戲劇以及其他文學(xué)作品的美學(xué)追求與地理之間的天然聯(lián)系。所有這些，共同構(gòu)成易卜生戲劇地理詩學(xué)品質(zhì)的多重維度。在文本細(xì)讀基礎(chǔ)之上，以“地理意象”“地理圈”“地理空間”“地理基因”“地理敘事”“地理圖式”“地理詩學(xué)”等新的術(shù)語探討易卜生及其戲劇，引發(fā)人們?cè)偎伎?。詩歌研?文：代云芳《易卜生長詩〈泰爾耶·維根〉的地理空間建構(gòu)》、袁藝林《易卜生詩歌中的自然地理空間——以〈易卜生文集〉第8卷中收錄的61首詩歌為例》、吳海超《易卜生詩歌的文學(xué)地理學(xué)研究》。另有袁藝林《易卜生詩歌中的三重地理空間建構(gòu)》（碩士論文）。其中吳文認(rèn)為易卜生詩歌中的自然地理景觀與民族的歷史記憶相結(jié)合，在空間維度與時(shí)間維度中，透射出的是詩人對(duì)個(gè)體精神、民族氣質(zhì)、國家前途的獨(dú)立思考，論述有理有據(jù)。

二是從地理意象角度研究，有論文16篇。其中戲劇研究8文：付瑤《論〈小艾友夫〉與〈咱們死人醒來的時(shí)候〉中的“高山”意象》、郭新柳《〈武士?！悼臻g意象解讀》、譚芳《海洋——易卜生后期戲劇的中心意象》、周鋼山《論〈海上夫人〉的兩種地理意象及象征意義》、譚咪咪《論〈咱們死人醒來的時(shí)候〉中的文學(xué)地理意象及其隱喻意義》、杜雪琴《〈海上夫人〉的四種地理意象群落及藝術(shù)特征》、潘丹丹《〈咱們死人醒來時(shí)〉地理意象與人物之間的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)》、敖翔《伊厄棣斯的“海洋性格”問題》。其中，周鋼山文認(rèn)為，易卜生后期象征劇《海上夫人》主要目的“在于探討自由的價(jià)值，呼吁人們尊重自由選擇的權(quán)利，而這種自由意識(shí)、自由精神恰恰是通過劇中的大海、內(nèi)陸等地理意象的對(duì)照中展現(xiàn)出來。因而，發(fā)掘它們背后的象征意義和深刻內(nèi)涵，可以更好地幫助我們理解易卜生戲劇的精髓，也為我們研讀易卜生戲劇提供一種全新的視角”。此文頗具代表性，觀點(diǎn)新穎而獨(dú)到。詩歌研究8文：袁藝林《易卜生詩歌中的“光”——以〈易卜生文集〉第8卷中收錄的61首詩歌為例》、鐘秀《易卜生詩歌中高原及相關(guān)意象的探究》[16]、《〈在高原〉中高原——峽谷地理空間的對(duì)立與統(tǒng)一》、袁循《易卜生詩歌地理意象的神秘性探討》、譚永《易卜生詩歌中的四類動(dòng)物意象》、袁藝林《易卜生詩歌中的鳥意象》、劉夙《易卜生詩歌中“鷹”意象的兩重性及其審美意義》、王婉《易卜生詩歌中的“花”的意象》。以上論文從“光”“高原”“海洋”“動(dòng)物”“植物”意象等不同角度切入，對(duì)易卜生詩歌進(jìn)行了細(xì)致解析。

三是從地理生態(tài)角度研究，有期刊論文5篇、論文集1本?！兑撞飞鷦?chuàng)作的生態(tài)價(jià)值研究：綠色易卜生國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》收錄41篇中英文論文，分別從不同角度探討易卜生的生態(tài)觀念以及作品中的生態(tài)價(jià)值，從而挖掘其戲劇與詩歌的現(xiàn)代意義。另有鄒建軍、杜雪琴《易卜生長詩〈在高原〉的哲學(xué)之思與生態(tài)之維》、劉富麗《易卜生詩歌的生態(tài)倫理意蘊(yùn)》、王遠(yuǎn)年《易卜生的文學(xué)創(chuàng)作與海盜精神的張揚(yáng)》、《民間文學(xué)傳統(tǒng)與易卜生文學(xué)創(chuàng)作》、《易卜生詩歌的民間歌謠特征》等論文，分別從生態(tài)、倫理、文化傳統(tǒng)等角度對(duì)易卜生詩歌及戲劇進(jìn)行互文研究，從中發(fā)現(xiàn)易卜生早期樸素而富有哲理的生態(tài)觀念、藝術(shù)理念等。鄒、杜文頗具代表性，聚焦于早期長詩《在高原》，認(rèn)為“以抒情主人公‘我’告別故居谷地而上高原追求自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的故事，抒寫出了詩人對(duì)于自我與自然的思考，體現(xiàn)了詩人對(duì)于‘在高處’哲學(xué)的探索”。其新意在于“將主人公‘我’與種種自然物的關(guān)系納入哲學(xué)之思的中心，將《在高原》中的哲學(xué)之維與生態(tài)之維交錯(cuò)的思想基礎(chǔ)帶到研究前沿中來”。言之有理。

四是從地理存在、地理敘事、地理圖式、地理想象、地理因素、地理詩學(xué)等角度研究，有期刊論文5篇、博士論文1篇：陳清芳、杜雪琴《易卜生戲劇中“地理存在”的三種形態(tài)》、袁藝林《地理敘事：論易卜生詩歌中的地理空間建構(gòu)途徑》、杜雪琴《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的有效性問題——以〈海上夫人〉中的地理圖式為例》、彭珊珊《〈建筑師〉〈當(dāng)我們死人醒來時(shí)〉中“動(dòng)靜結(jié)合”的地理想象》、潘秋子《人物與地理環(huán)境的相互映襯——試析〈海爾格倫的海盜〉男女主人公性格中的地理因素》、杜雪琴《易卜生戲劇地理詩學(xué)問題研究》（博士論文）。其中陳、杜文以圖式方法作為引導(dǎo)，探討易卜生戲劇“地理存在”三種形態(tài)：“隱在形態(tài)”讓其部分戲劇停留于對(duì)自然地理平面描寫的“外形”狀態(tài)；“偶在形態(tài)”使自然地理以各種方式參與表達(dá)人物內(nèi)心復(fù)雜空間的建構(gòu)，從而使其作品富有思想和藝術(shù)魅力；而“顯在形態(tài)”讓自然地理與作品中人物的心理與情感完好結(jié)合，進(jìn)入“外形”與“內(nèi)質(zhì)”相結(jié)合的形態(tài)。袁文認(rèn)為易卜生詩歌中，“特定的地理位置、非特定的地理位置以及想象的地理位置相互關(guān)聯(lián)。這些地理位置并列存在而距離跳躍，彼此臨近而逐漸延展，虛虛實(shí)實(shí)而相互轉(zhuǎn)換，共同組建易卜生詩歌的地理框架，聯(lián)結(jié)詩人的腳步和思想，詩人內(nèi)心的種種情感也在這些地理位置之間強(qiáng)烈迸發(fā)。詩人通過實(shí)景與幻象交織，真情與詩意的交融，建構(gòu)起一個(gè)個(gè)獨(dú)立而統(tǒng)一的地理空間”。此文將易卜生詩歌與戲劇在藝術(shù)上的審美創(chuàng)造進(jìn)行互文參照，建立起整體易卜生文學(xué)創(chuàng)作研究的圖景。

近年來，學(xué)界從生態(tài)、倫理、心理、政治、宗教、數(shù)字人文等跨文化與多學(xué)科的角度關(guān)注易卜生及其創(chuàng)作，相較于從社會(huì)、歷史、文化、家庭、女性等角度發(fā)生較大變化，說明中國學(xué)者力求從一些新的角度重新闡釋易卜生及其作品，而文學(xué)地理學(xué)已成為解讀易卜生作品的一種新的研究角度，成為易卜生研究新的增長點(diǎn)。從文學(xué)地理學(xué)角度研究易卜生作品剛剛開始，易卜生本人及其作品都不能離開北歐的自然地理和人文地理而獨(dú)立存在，以文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)理論術(shù)語與研究方法，重新研討易卜生及其所有作品，必然成為易卜生研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)中國“易卜生學(xué)”向更縱深處發(fā)展。

二、以文本為對(duì)象解析易卜生作品之真意

文學(xué)地理學(xué)批評(píng)以文本分析作為基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于對(duì)具體作家作品的闡釋。而作家與作品是主要的研究對(duì)象，在對(duì)作品反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，要有自己新的發(fā)現(xiàn)與新的理解，才能更真切把握作品里的情感與人物形象，才會(huì)對(duì)作品有真正的審美發(fā)現(xiàn)。鄒建軍指出：“文學(xué)地理學(xué)的批評(píng)與研究也就不可能離開對(duì)具體問題的研究，特別是不能離開對(duì)具體的作家作品的分析，并且也是以解決對(duì)具體的作家與作品的理解中存在的問題而存在的。”文學(xué)地理學(xué)作為一種批評(píng)方法，可以用來解讀具體的作家作品，以此理解作家的生存之根與存在之源，理解其作品創(chuàng)作的具體環(huán)境，理解其作品中所展示的與地理有關(guān)的現(xiàn)象，并以此解讀其作品的真意。從文學(xué)地理學(xué)角度研究易卜生及其作品，大多以文本分析作為指導(dǎo)原則，通過分析易卜生作品中地理意象、地理空間、地理敘事、地理圖式、地理想象等問題，闡釋其思想主題與文化內(nèi)涵等。

首先，在整體觀照中有詳細(xì)的個(gè)案分析?！罢w觀照”是以具體的文本分析作為基礎(chǔ)。論文中有的以長詩《在高原》作為個(gè)案，闡釋易卜生“在高處”的哲學(xué)之思；有的以長詩《泰爾耶·維根》、戲劇《凱蒂琳》《武士冢》《海爾格倫的海盜》《培爾·金特》《海上夫人》等為個(gè)案，分析地理空間的建構(gòu)及意義；有的以《海爾格倫的海盜》為個(gè)案，分析人物與環(huán)境的關(guān)系；有的以《小艾友夫》《建筑師》《咱們死人醒來的時(shí)候》等為個(gè)案，解析地理意象的呈現(xiàn)及意義；有的以《海上夫人》為個(gè)案，剖析地理圖式等問題；有的以《建筑師》《咱們死人醒來的時(shí)候》為個(gè)案，論述地理想象等問題。在層層解剖、重重求證過程中，達(dá)致一種深化闡釋功能。“整體”是廣度與綜合的聯(lián)姻，“個(gè)案”是深度與貫通的結(jié)合，“整體”論述中必然有“個(gè)案”解析，“個(gè)案”分析中亦融合“整體”；因此，“整體”與“個(gè)案”兩者有機(jī)融合，在對(duì)個(gè)案做詳細(xì)文本解讀基礎(chǔ)之上，上升至一種理論關(guān)照。袁藝林《易卜生詩歌中的三重地理空間建構(gòu)》（碩士論文），以約翰·諾瑟姆譯168首易卜生詩歌英文譯本為研究對(duì)象，參照《易卜生文集》第8卷收錄61首詩歌中文譯本，發(fā)現(xiàn)其中存在“自然”“人文”“夢(mèng)幻”三重地理空間，以此探討其主要特點(diǎn)、形成原因、建構(gòu)途徑、內(nèi)涵意義以及三者之間關(guān)系。杜雪琴《易卜生戲劇地理詩學(xué)問題研究》（博士論文），以易卜生全部戲?。?5部）中地理空間為探討對(duì)象，“深入挖掘出其深層底蘊(yùn)，并注意上升到一種哲學(xué)、宗教與美學(xué)等的高度進(jìn)行理論觀照，從而概括與揭示其在戲劇作品中存在的意義，以及劇作家所具有的審美理想與審美意識(shí)”。譚芳《海洋——易卜生后期戲劇的中心意象》、王遠(yuǎn)年《易卜生的文學(xué)創(chuàng)作與海盜精神的張揚(yáng)》、吳海超《易卜生詩歌的文學(xué)地理學(xué)研究》等文，都是在對(duì)詩歌與戲劇文本的整體分析中尋找宏觀的意義。

其次，主要集中在對(duì)早期詩歌、詩劇與后期象征劇的研究。其中對(duì)早期詩歌主要是綜合研究，有2篇論文集中研究早期長詩《在高原》《泰爾耶·維根》，發(fā)現(xiàn)兩首長詩的重要意義，也對(duì)《礦工》《絨鴨》《鳥與捕鳥人》《致幸存者們》等詩作進(jìn)行全新解讀。研究早期詩劇論文6篇：《凱蒂琳》1篇、《武士?！?篇、《海爾格倫的海盜》2篇、《培爾·金特》2篇。研究后期象征劇論文8篇：《海上夫人》4篇、《咱們死人醒來的時(shí)候》2篇、《建筑師》與《咱們死人醒來的時(shí)候》比較研究1篇、《小艾友夫》與《咱們死人醒來的時(shí)候》比較研究1篇。另有專著、論文集3部，還有包括書評(píng)、碩博論文、博士后出站報(bào)告在內(nèi)的綜合研究4篇，主要集中在對(duì)早、后期作品研究，兼及中期社會(huì)問題劇的評(píng)析。審視國內(nèi)的易卜生研究，發(fā)現(xiàn)一直對(duì)中期社會(huì)問題劇特別關(guān)注，但其早期詩歌、詩劇與后期象征劇同樣具有多重解讀空間，這些作品在其創(chuàng)作中占有重要位置，因此，國內(nèi)學(xué)界轉(zhuǎn)向早期詩歌、詩劇及后期戲劇研究，對(duì)全面觀照易卜生及其創(chuàng)作具有重要意義。

第三，運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)批評(píng)一些新的理論術(shù)語與概念，揭示易卜生作品中與地理相關(guān)的種種美學(xué)現(xiàn)象，特別是對(duì)作品中地理空間闡釋，成為一個(gè)重要維度。易卜生劇作中的地理景觀以及種種地理現(xiàn)象，來源于北歐諸國不同的地質(zhì)與地相，來源于以挪威為中心的歐洲自然山水以及生長于其間的動(dòng)物與植物，它們的外在面貌與內(nèi)在原因，運(yùn)用一些新的術(shù)語可以進(jìn)行有效解讀。很多論文從地理空間角度對(duì)易卜生作品進(jìn)行整體關(guān)照或個(gè)案分析，是因?yàn)樵谄鋺騽∥谋緦用?，存在大量的地名地?biāo)、地理景觀、地理意象、地理圈等地理現(xiàn)象，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的多重具有特定內(nèi)涵的地理空間。而多重地理空間的建構(gòu)在其戲劇藝術(shù)中具有舉足輕重的地位，是他作為“偉大的問號(hào)”與“現(xiàn)代戲劇之父”的思想與藝術(shù)的基石。地名地標(biāo)、地理景觀、地理意象與地理圈等在易卜生作品中發(fā)揮重要作用，與此相關(guān)的任何討論都可以構(gòu)成理論表述的系統(tǒng)，地理空間的建構(gòu)與其作品中的詩學(xué)、美學(xué)問題之間的關(guān)系最為密切，最為直接。通過對(duì)其戲劇中的地名地標(biāo)、地理景觀、地理意象與地理圈的解讀，可以更直接接近其詩學(xué)與美學(xué)問題。集中深入地探討其中多重地理空間的建構(gòu)，從而才能對(duì)其戲劇中的詩學(xué)與美學(xué)問題進(jìn)行全面而深入研究，也會(huì)得出有意義的結(jié)論。這正是目前有多篇論文從地理空間角度探討其作品詩學(xué)與美學(xué)問題的理由，相信這個(gè)數(shù)字未來還會(huì)繼續(xù)增加。

對(duì)具體作家作品進(jìn)行研究，是文學(xué)地理學(xué)批評(píng)實(shí)踐運(yùn)用的重要方法。中國“易卜生學(xué)”的建構(gòu)，正是建立在對(duì)易卜生詩歌與戲劇深度研究基礎(chǔ)之上，如果離開易卜生的具體作品，等于無源之水、無本之木，從而缺少了深厚的土壤與根基。只有在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，才能理解《愛的喜劇》?？怂灾傲α縼碜陨系鄣恼胬怼薄罢胬硎刮覉?jiān)強(qiáng)剛毅”，才能理解《社會(huì)支柱》樓納所言之“真理的精神和自由的精神才是社會(huì)的支柱”，才能理解《人民公敵》斯多克芒醫(yī)生發(fā)出的“世界上最有力量的人正是最孤立的人”的召喚，才能理解《羅斯莫莊》羅斯莫所言之“和平、快樂、互相容忍的美德必須在咱們靈魂里重新建立起來”，才能理解《海上夫人》艾梨達(dá)為何會(huì)不斷追求“自由選擇”的權(quán)利，才能理解《咱們死人醒來的時(shí)候》魯貝克與愛呂尼所言之“帶我上高山，去看全世界的榮華”，才能理解《布朗德》中“全有或全無”、《培爾·金特》中“保持自己真正的面目”的哲學(xué)思想。如果沒有對(duì)易卜生作品的文本細(xì)讀，其蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)便無從得知，得出的結(jié)論只能是“空中樓閣”；不是基于作家作品分析基礎(chǔ)上的結(jié)論，很難說是全面客觀的。以上研究均是在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)易卜生作品的多重代碼，發(fā)現(xiàn)劇作家的生存之根與創(chuàng)作之源，發(fā)現(xiàn)劇作家的審美理想與審美趣味，揭示劇作家所要表達(dá)的深厚意蘊(yùn)與藝術(shù)理想。

三、文學(xué)地理學(xué)助推“易卜生學(xué)”轉(zhuǎn)向

近百年來，中外學(xué)者對(duì)易卜生及其作品從不同角度進(jìn)行闡釋，讓我們看到不同時(shí)代、不同國度、不同語境下的多面性的易卜生。中國易卜生研究成果豐碩，初步建立頗具特色的“易卜生學(xué)”。文學(xué)地理學(xué)作為中國本土產(chǎn)生的批評(píng)理論，正在助推中國“易卜生學(xué)”逐漸走向成熟。文學(xué)地理學(xué)不僅打開國內(nèi)外易卜生研究的新維度，也拓展文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的實(shí)踐范疇，即打破文學(xué)地理學(xué)在中國文學(xué)領(lǐng)域研究的范式，同時(shí)將其作為一種新的批評(píng)方法，在外國文學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行全新嘗試。文學(xué)地理學(xué)與“易卜生學(xué)”之間形成相輔相成的關(guān)系，不僅可為頗具特色的“易卜生學(xué)”提供助力，也為文學(xué)地理學(xué)的理論建設(shè)提供例證，促進(jìn)雙方協(xié)同發(fā)展。

首先，從文學(xué)地理學(xué)批評(píng)角度研究易卜生及其作品，取得較為扎實(shí)的研究成果。之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)果，是因?yàn)槲膶W(xué)地理學(xué)作為一種深化學(xué)術(shù)研究的重要方法，確為我們提供許多方法論上的幫助；而且從此角度研究易卜生及其作品，是行之有效的。文學(xué)作品中地理空間的建構(gòu)、地理意象的呈現(xiàn)、敘事藝術(shù)的傳達(dá)等，對(duì)文學(xué)作品主題的表現(xiàn)、情感的表達(dá)、人物的塑造、藝術(shù)的審美等有著至關(guān)重要的意義。文學(xué)地理學(xué)批評(píng)理論的建立，為中國易卜生研究提供了一種新的選擇，開啟另一扇窗戶。同時(shí)，文學(xué)地理學(xué)作為“貫通”之學(xué)，其中“貫通”理念，乃是要“將古與今、中與外、東與西、地理與區(qū)域、陸地與海洋、漢族與少數(shù)民族、雅與俗諸文化層面，文史哲諸學(xué)科重新熔鑄、貫通、創(chuàng)新與超越，完成對(duì)‘文學(xué)地理學(xué)’理論之探索、剖析與提升”。將此種“貫通”之學(xué)作為一種批評(píng)方法，運(yùn)用于具體的文學(xué)作品個(gè)案研究，定會(huì)勾連古今，融通中西，結(jié)合內(nèi)外，終至“會(huì)通”之境。文學(xué)地理學(xué)定會(huì)推動(dòng)“易卜生學(xué)”繼續(xù)向前發(fā)展，并將之放在中西融合語境之中而走向國際，可以為國際“易卜生學(xué)”建立發(fā)揮重要作用。

其次，文學(xué)地理學(xué)促使國內(nèi)“易卜生學(xué)”從社會(huì)、歷史、政治、文化等角度轉(zhuǎn)向空間詩學(xué)研究。有學(xué)者認(rèn)為《易卜生戲劇的空間詩學(xué)研究》（博士后出站報(bào)告），從空間的角度研究易卜生及其作品有很大發(fā)展空間，值得深入研究；此文促使當(dāng)今世界易卜生研究從社會(huì)、歷史、政治、文化等角度轉(zhuǎn)向空間詩學(xué)研究，是一個(gè)新的前沿課題。近百年以來，易卜生在中國的研究與傳播，早期主要集中在其中期社會(huì)問題劇上，特別是對(duì)《玩偶之家》的評(píng)論與研究，可以說最為全面與深刻。近年來，不同領(lǐng)域的思想家、批評(píng)家，還有戲劇工作者對(duì)易卜生及其戲劇接受與傳播的熱情持續(xù)高漲。而對(duì)易卜生早期詩歌與詩劇的深度研究，以及對(duì)于后期象征主義戲劇的重點(diǎn)關(guān)注，成為文學(xué)地理學(xué)著重研究的對(duì)象。于此，“文學(xué)地理學(xué)”促成中國易卜生研究的兩個(gè)轉(zhuǎn)向，一是從中期社會(huì)問題劇轉(zhuǎn)向早期詩歌、詩劇與后期象征劇研究，二是由社會(huì)、歷史、政治、文化等角度轉(zhuǎn)向空間詩學(xué)研究。《易卜生戲劇的空間詩學(xué)研究》亦承載文學(xué)地理學(xué)實(shí)踐與中國易卜生研究的囑托，愿意接受學(xué)界同仁的考驗(yàn)，期待為中國“易卜生學(xué)”的發(fā)展提供更多助力。

第三，以易卜生及其作品為個(gè)案，將眾多學(xué)科納入文學(xué)地理學(xué)批評(píng)視野，擴(kuò)大文學(xué)地理學(xué)研究范圍，推動(dòng)文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。高旭東評(píng)價(jià)《文學(xué)地理學(xué)視野下的易卜生詩歌研究》一書：“將人類學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等學(xué)科納入文學(xué)地理學(xué)的批評(píng)視野，推動(dòng)了文學(xué)地理學(xué)在外國文學(xué)研究中的應(yīng)用，尤其在地理意象的塑形作用、詩歌復(fù)雜性的多重解讀以及對(duì)易卜生其人其文的新發(fā)現(xiàn)三個(gè)方面，為易卜生‘詩’與‘戲’的研究打開了新維度?！蔽膶W(xué)地理學(xué)作為一種批評(píng)方法，并不是一種單一的批評(píng)方法，也不僅僅是文學(xué)與地理的跨學(xué)科研究，更不僅僅是對(duì)文學(xué)作品中的地理空間研究。文學(xué)地理學(xué)批評(píng)具有廣闊的視野，可以與人類學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)和批評(píng)方法縱橫勾鏈，以文學(xué)地理為核心，以文本闡釋為中心，對(duì)作家作品進(jìn)行交叉與綜合研究?！暗乩怼辈⒉皇墙庾x易卜生及其作品的唯一途徑，也不是易卜生戲劇作品的全部問題之所在，然而是許多重要問題的關(guān)鍵之所在。我們可以從生態(tài)、倫理、女性、家庭、宗教、哲學(xué)、政治、歷史等諸多角度來解讀易卜生及其作品，也可以從藝術(shù)、美學(xué)、形式、文體、語言、表演等角度解讀易卜生及其作品，當(dāng)然也就可以從地理的角度（包括地理景觀、地理意象、地理圈、地理空間、地理敘事、地理圖式、地理詩學(xué)、空間詩學(xué)、空間美學(xué)等）來解讀易卜生及其作品，它將與審美、歷史、女性、哲學(xué)、宗教等維度，共同支撐對(duì)作家與作品的全方位關(guān)照。地理與審美、歷史、哲學(xué)乃至宗教等的聯(lián)姻，將為中國對(duì)易卜生及其作品的研究提供更為多元、廣闊與復(fù)雜的視閾。而文學(xué)與地理之間的關(guān)系是直接、廣泛的，也是根深蒂固而不可移動(dòng)的。文學(xué)與地理之間的關(guān)系究竟體現(xiàn)在哪些方面，作為“天地之物”的地理到底能夠給文學(xué)帶來一些什么，文學(xué)與地理的聯(lián)姻究竟可以產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形態(tài)，為什么文學(xué)與藝術(shù)不能離開地理而存在？我們通過對(duì)易卜生戲劇作品里的地理景觀、地理意象、地理空間、地理敘事、地理詩學(xué)等存在形態(tài)研究，對(duì)這些問題會(huì)有一定認(rèn)知，以此促進(jìn)文學(xué)地理學(xué)的理論建構(gòu)與實(shí)踐研究。相信如此豐富的“文學(xué)地理學(xué)”加上“易卜生學(xué)”，具有無限的豐富性和可能性。

第四，從研究者所處的地域來看，中國的易卜生研究呈南北呼應(yīng)之勢(shì)，并攜手邁向國際大舞臺(tái)。文學(xué)地理學(xué)強(qiáng)化文學(xué)研究的空間維度，關(guān)注作家的地理分布以及地域空間對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。依據(jù)中國知網(wǎng)中文學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)平臺(tái)，以“易卜生”為名，時(shí)間限定1907—2018，2018年12月12日檢索結(jié)果，易卜生研究的作者集中分布在全國12個(gè)省市：湖北省189篇、北京市125篇、江蘇省101篇、上海市88篇、山東省47篇、廣東省43篇、浙江省40篇、河南省38篇、吉林省36篇、湖南省34篇、陜西省34篇、福建省31篇。由此可見，易卜生研究主要集中在湖北、北京、江蘇、上海、山東等地，其中又以前四者為主要研究群體，華中師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校成為主要的易卜生研究中心。其中，華中師范大學(xué)鄒建軍倡導(dǎo)從此角度研究易卜生及其文學(xué)作品，形成一支老中青結(jié)合的易卜生研究團(tuán)隊(duì)?！锻鈬膶W(xué)研究》開辦“易卜生專欄”，刊發(fā)近70篇不同國度學(xué)者的中英文論文，同時(shí)注重刊發(fā)國內(nèi)舉辦的易卜生國際學(xué)術(shù)會(huì)議信息，“在中國的易卜生研究走向國外，國外的易卜生研究走向國內(nèi)，發(fā)揮了重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)作用”?！妒澜缥膶W(xué)評(píng)論》雜志于2010年、2011年、2012年分別組織“易卜生專欄”。華中師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)于2006年、2012年、2013年相繼出版《易卜生詩歌研究》《易卜生詩劇研究》《文學(xué)地理學(xué)視野下的易卜生詩歌研究》等論文集。易卜生研究亦在各地域體現(xiàn)不同特征，南方學(xué)者注重易卜生的文本闡釋，北方學(xué)者更注重從跨文化角度進(jìn)行研究（當(dāng)然這種狀況并不是絕對(duì)的），雙方一起攜手邁向國際大舞臺(tái)。楊義先生認(rèn)為：“地域是文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，那里存在著說明文學(xué)意義的文化之根?！碧幵诓煌赜虻膶W(xué)者，更應(yīng)“有全國眼光、全球視野，才能在總體和分別的參合中發(fā)現(xiàn)新問題，開掘新意義，達(dá)到新境界”。學(xué)術(shù)思路必然要在各地域的投射和碰撞之中，開拓出新的視閾、新的廣度與新的深度。對(duì)此我們充滿期待，易卜生研究一定會(huì)在四方沃野里開出更為鮮艷的花朵，花之芬芳四溢，至全中國，乃至全世界。

四、文學(xué)地理學(xué)與中國“易卜生學(xué)”攜手同行

文學(xué)地理學(xué)與中國“易卜生學(xué)”均已發(fā)展到一個(gè)新階段?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的國際視野帶來文化的多元性、開放性、現(xiàn)代性和建設(shè)性，兩者均處于全球化語境的文化多元格局之中，其中必然存在無限豐富的空間，更有廣闊博大并向前發(fā)展的多重可能性。在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，我們看到一個(gè)有著家國血脈，有著深邃哲思，有著藝術(shù)追求，又有著愛恨情愁的易卜生；也感受到一個(gè)為“實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人真正的自由和高貴”而付出一生的易卜生；同時(shí)觸摸到一個(gè)擁有以天下為己任的胸襟，有著強(qiáng)烈責(zé)任心，有著高遠(yuǎn)境界的易卜生，一切人生的悲哀與生命的苦楚在其崇高的心境中得以消解；如此真實(shí)、多面、多愁、多思的易卜生，就這樣站在我們面前。當(dāng)然，“文學(xué)地理學(xué)”將會(huì)有更多面性、更多樣化、更多層次的“易卜生”樣態(tài)呈現(xiàn)出來，我們似可窺見未來。楊周翰有言：“在中國文化，中國學(xué)者的心態(tài)中，歷史意識(shí)特強(qiáng)，事事都要溯源。這種文化熏陶使人們看到本國文學(xué)受外來影響，或外國文學(xué)中有中國成分，就自然而然要探個(gè)究竟。”在楊先生看來，中國文化一方面不可避免受到外來文化的影響，且一直在用外來文化解讀中國的文化；另一方面，中國文化亦有強(qiáng)大自我修訂功能，將在這種互匯融通中去跟蹤辨析，追根溯源，探尋彼此。文學(xué)地理學(xué)與中國“易卜生學(xué)”，其本身就處于古今中外文化的會(huì)通之中。其未來發(fā)展趨勢(shì)，便在于此。

百余年來的中國文化，無時(shí)無刻不與外來文化產(chǎn)生碰觸，深受西方文化的影響，乃至無時(shí)無刻不受其牽制。文學(xué)地理學(xué)在此雙重語境之下形成雙重特征：一方面擁有數(shù)千年文化遺產(chǎn)的深厚的歷史根基，另一方面又具有鮮明的科學(xué)性、世界性與前沿性。文學(xué)地理學(xué)是中國本土的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是中國文學(xué)自身發(fā)展的需求，是中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展以及中西文化相互碰撞的必然結(jié)果。對(duì)文學(xué)地理的研究是中國文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)，其在中國傳統(tǒng)文化土壤中生根、發(fā)芽，并開花、結(jié)果。中國的《詩經(jīng)》和《楚辭》中論述不同民族的地域特征，是最早對(duì)文學(xué)與地理關(guān)系的描述，此傳統(tǒng)一直為后世學(xué)者所繼承。從論述中原文學(xué)與荊楚文學(xué)之差異，到劉勰、魏徵的中國南北文學(xué)之比較，再到近人梁?jiǎn)⒊?、劉師培、王國維、顧頡剛、汪辟疆及科學(xué)家竺可楨等的著作，都促進(jìn)文學(xué)地理學(xué)的持續(xù)發(fā)展。隨著20世紀(jì)80年代中期國內(nèi)人文地理學(xué)的復(fù)興，到近年來西方新文化地理學(xué)的引進(jìn)與植入，誠如陶禮天所言，“近代以來‘科學(xué)的’文學(xué)地理學(xué)的研究，無疑是隨著西方人文地理學(xué)（包含文化地理學(xué)）的引進(jìn)而興起的?！倍鎸?duì)西方文藝思潮的風(fēng)起云涌，中國文化深層的語言符號(hào)、語法規(guī)則怎么看待西方文化，必然有一種選擇性和創(chuàng)新性，文學(xué)地理學(xué)無疑是中國學(xué)者面向自我文化最好的選擇。文學(xué)地理學(xué)現(xiàn)在在中國擁有相當(dāng)數(shù)量古代文學(xué)學(xué)科的學(xué)者長期致力于理論建設(shè)和批評(píng)實(shí)踐研究，隨著越來越多比較文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者加入，其隊(duì)伍構(gòu)成越來越多元化，其知識(shí)結(jié)構(gòu)也越來越完備與開放。如此，勢(shì)必能夠真正致力于溝通東西方文學(xué)與學(xué)術(shù)文化，從不同角度、不同領(lǐng)域、不同層次引領(lǐng)中國文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)向新的階段。

新的思路也會(huì)帶來新的契機(jī)、新的挑戰(zhàn)。文學(xué)地理學(xué)研究、中國易卜生研究處在一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜且循環(huán)往復(fù)的環(huán)境，要求學(xué)者們適應(yīng)新的需求，在對(duì)古今中外文化的融會(huì)貫通、縱橫交錯(cuò)之中，進(jìn)行更加系統(tǒng)、深入的研究。如何才能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中藝術(shù)地掌握世界？楊義認(rèn)為：“在中西知識(shí)網(wǎng)絡(luò)大張，知識(shí)渦流湍急的近世，應(yīng)該提倡笑納八面來風(fēng)的從容，更不應(yīng)該忘記樹立主體創(chuàng)造的精神支柱?！睏羁餄h以為，當(dāng)“植根傳統(tǒng)，投入現(xiàn)世，海納百川，追求卓越”。學(xué)者們?cè)谥型馕膶W(xué)的坐標(biāo)上重新進(jìn)行定位，一方面要堅(jiān)守中國文化的深厚傳統(tǒng)，理解中國文化的精神、趣味、品格和命運(yùn)；只有深刻地理解歷史，才能更加充實(shí)、理智、自信和自強(qiáng)不息地走向未來。另一方面要在世界文學(xué)語境下觀照自我，海納百川，尋求新的道路、新的發(fā)展，同時(shí)立足于建構(gòu)自我的話語體系、理論體系和學(xué)術(shù)體系。目前，文學(xué)地理學(xué)作為一種研究領(lǐng)域或一種研究方法，已得到學(xué)界公認(rèn)且成果豐碩；眾多學(xué)者正在為將文學(xué)地理學(xué)建設(shè)為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科而不懈努力著，且發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。陶禮天指出，“文學(xué)地理學(xué)這一‘學(xué)科’的初步規(guī)范已經(jīng)建立，這是非常令人欣慰的?！痹笈d認(rèn)為，“文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的誕生，就是為了從空間這個(gè)維度來研究文學(xué)，從而與從時(shí)間這個(gè)維度來研究文學(xué)的文學(xué)史相對(duì)應(yīng)，進(jìn)而使文學(xué)這個(gè)學(xué)科真正達(dá)到‘究天人之際、通古今之變’的境界。”如何在改變過去文學(xué)史以時(shí)間為主的格局上，重新構(gòu)架一個(gè)時(shí)間與空間并重的全新的研究格局，尚需更多學(xué)理上的闡釋。這是中國文學(xué)地理學(xué)所面臨的形勢(shì)與任務(wù)。

在文學(xué)地理學(xué)推動(dòng)下的中國“易卜生學(xué)”，勢(shì)必進(jìn)入下一個(gè)嶄新的征程。新世紀(jì)以來，對(duì)易卜生戲劇的跨學(xué)科、跨文化探究開啟空前繁盛局面，從而走向更深層次的思想闡釋、藝術(shù)探究、美學(xué)訴求和詩學(xué)建構(gòu)等理論性階段。其中，文學(xué)地理學(xué)只是推波助流中強(qiáng)有力的一支，它將與其他各路洪流共同推動(dòng)易卜生研究的向前發(fā)展，使之成為一門具有國際性影響的學(xué)問。文學(xué)地理學(xué)批評(píng)視野中的“易卜生學(xué)”須向縱深發(fā)展：第一，文學(xué)地理學(xué)相關(guān)概念需要結(jié)合易卜生作品進(jìn)一步厘清，如“地理基因”“地理圈”“地理空間”“地理敘事”“地理圖式”“地理詩學(xué)”“空間欲望”“空間美學(xué)”“空間詩學(xué)”等概念，以及它們相互之間的關(guān)系等，都需要進(jìn)一步加深理解，使之更加明晰化、邏輯化。第二，易卜生與地理之間的關(guān)系亦需要進(jìn)一步論證。易卜生1828年出生于挪威斯基恩的小城，36歲離開故鄉(xiāng)到先進(jìn)國家長期僑居，流浪生活一共延續(xù)27年，足跡遍布丹麥、瑞典、德國、意大利、奧地利、捷克、匈牙利、埃及等多個(gè)國家及城市。易卜生對(duì)故國挪威是一種什么樣的情感，不同地域的自然與人文地理環(huán)境對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么樣的影響，自然與人文地理因素在易卜生劇作中呈現(xiàn)什么樣的形態(tài)，這些地理因素具有怎樣的價(jià)值與意義？第三，國外學(xué)者從地理角度研究易卜生及其作品的成果有哪些，發(fā)展到了什么樣的階段？如何讓國際易卜生研究持續(xù)走向中國，中國易卜生研究迅速走向世界，以此促進(jìn)古今中外易卜生的“對(duì)話”，成為一項(xiàng)重要任務(wù)。第四，如何從地理角度對(duì)“易卜生主義”“易卜生與現(xiàn)代戲劇”“易卜生與現(xiàn)代中國”等重要話題，重新進(jìn)行深入而合理的闡釋？五、如何借鑒西方和世界各國不同學(xué)科的理論與方法，將文化、宗教、哲學(xué)、道德與地理等跨學(xué)科方法聯(lián)合起來進(jìn)行綜合研究，中國的易卜生研究如何在國際視野和民族資源的雙重視野中，在比較、當(dāng)代、跨學(xué)科（文化、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、道德、倫理、地理、空間等）等視角審視中，拓展其研究的廣度與深度？六、中國“易卜生學(xué)”、世界“易卜生學(xué)”的內(nèi)容、特征、建構(gòu)途徑及比較分析，兼及與文學(xué)地理學(xué)的關(guān)系。在中國“易卜生學(xué)”建構(gòu)過程中，借此推陳出新的問題，或可發(fā)現(xiàn)未來發(fā)展走向。

我們確已進(jìn)入多方實(shí)驗(yàn)、多向選擇和多元競(jìng)爭(zhēng)的詩學(xué)年代，進(jìn)入一個(gè)新的文化征程；在新的征程里，要求我們包容無窮的差異與追求無盡的豐富。西方的理論固然形式多樣，然而我們并沒有自己的話語權(quán)，中國本土學(xué)者的文學(xué)地理學(xué)，可以讓眾多學(xué)者面對(duì)世界的風(fēng)云變幻、風(fēng)雨洗禮，而堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)體系；文學(xué)地理學(xué)亦可讓學(xué)者們投入以精神的深刻和個(gè)性的完整，使人生更具詩意、更加完美?！拔膶W(xué)地理學(xué)”將繼續(xù)與中國“易卜生學(xué)”攜手同行，在不斷吸收新知、新學(xué)中邁向更為寬廣的道路，進(jìn)而通往更為豁達(dá)、開闊的高遠(yuǎn)境界！