◇成 千

蘇軾謫居惠州的時(shí)候曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《記游松風(fēng)亭》，“余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：‘此間有什么歇不得處？’由是如掛勾之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)也不妨熟歇?！北砻婵此坪?jiǎn)單的記游，卻蘊(yùn)含頗深，可以與他一生相對(duì)照。本文擬從《記游松風(fēng)亭》分析蘇軾生命的三個(gè)重要時(shí)期，淺談蘇軾人生理想的轉(zhuǎn)變，從而對(duì)蘇軾有進(jìn)一步的了解。

一、“縱步松風(fēng)亭下”——初入仕途時(shí)期

（一）初入仕的順利

北宋嘉祐元年（1056），二十一歲的蘇軾和弟弟蘇轍，跟父親蘇洵出川進(jìn)京趕考。次年，蘇軾以一篇策論文《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，此文闡述了刑賞要以忠厚為本，要以德治國(guó)的儒家思想。高中進(jìn)士的少年蘇軾激情澎湃，胸中丘壑縱橫，希望能大展宏圖，輔佐君王成為像堯舜那樣的明君。但不久，蘇母程夫人去世，蘇軾兄弟回鄉(xiāng)丁憂(yōu)。

三年后，嘉祐四年（1058），蘇軾服喪期滿(mǎn)，舉家遷往汴京。途徑忠州時(shí)寫(xiě)下《屈原塔》，感慨“屈原古壯士，就死意甚烈”的高潔情操，而“名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)”則表達(dá)自己的志向和人生道路的選擇。他途經(jīng)湖北秭歸屈原廟時(shí)，又寫(xiě)下《屈原廟賦》，“生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行”，再次表達(dá)了自己對(duì)屈原的敬意。屈原是歷史上忠君愛(ài)國(guó)的代表人物，司馬遷說(shuō)：“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》,悲其志?！鼻簧鷳n(yōu)國(guó)憂(yōu)民，輔佐楚王，振興楚國(guó)就是他畢生的理想?！峨x騷》中“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于國(guó)家、人民命運(yùn)強(qiáng)烈的危機(jī)感。由此可見(jiàn)，蘇軾即將踏入仕途時(shí)，所寫(xiě)憑吊屈原的作品，正是他意氣風(fēng)發(fā)，渴望建功立業(yè)的表現(xiàn)。

嘉祐六年（1061），蘇軾經(jīng)歐陽(yáng)修、楊畋等推薦，參加制科考試，寫(xiě)下二十五篇《進(jìn)策》，提出了一整套不同的政治革新理念。其中五篇《策略》分析時(shí)局，強(qiáng)調(diào)改革吏治；十七篇《策別》提出對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的具體革新措施；三篇《策斷》分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，提出了一些強(qiáng)兵主張。值得一提的是制科這個(gè)為選拔人才而設(shè)的特別考試，“制科分五等，上二等皆虛。惟以下三等取人。然中選者，亦皆第四等。獨(dú)吳正肅公(育) 嘗入第三等。后未有繼者，至嘉祐中，蘇子瞻、子由乃始皆入第三等而已，子由以言太直，為考官胡武平所駁，欲黜落，后降為第四等。設(shè)科以來(lái)，止吳正肅與子瞻 (蘇軾) 入第三等?！薄端问贰ぬK軾傳》中記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣。’”此時(shí)的蘇軾，初出茅廬，既得到了文壇的推崇，也得到了皇帝的認(rèn)可，前途光明，要實(shí)現(xiàn)人生理想已走出了第一步。

（二）蘇軾的理想

蘇軾受儒家思想的影響很深，立德、立功、立言的“三不朽”是儒家對(duì)人生最高境界的追求，也是蘇軾畢生追求?？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，孟子說(shuō)“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，“不仕無(wú)義，君子之仕也，行其義也”?！抖Y記·大學(xué)》曰：“古者欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮艺J(rèn)為“出仕”是知識(shí)分子的職責(zé)所在。著名的宋史學(xué)家劉子健說(shuō)，宋朝的知識(shí)分子“他是一個(gè)官員，卻從不把自己局限于衙門(mén)的日常爭(zhēng)訟中，而是保持著廣泛的興趣，關(guān)心國(guó)家政策、道德水準(zhǔn)、精英行為、哲學(xué)傾向、社會(huì)福利和教育。一句話(huà)，他關(guān)懷儒家的理想生活之道”?？梢?jiàn)，知識(shí)分子“出仕”是途徑，“關(guān)懷儒家的理想生活之道”才是目標(biāo)。在蘇軾仕途初期，他的興趣還是比較單一的，主要關(guān)心國(guó)家政策，其詩(shī)文也以針砭時(shí)事的策論為主，可以看作“縱步松風(fēng)亭下”的寫(xiě)照。這段時(shí)期的蘇軾，就如“縱步”一般，胸懷青云之志，自信滿(mǎn)滿(mǎn)，準(zhǔn)備大展宏圖。

二、“足力疲乏，思欲就亭止息”——大起大落時(shí)期

（一）仕途的坎坷

然而蘇軾的仕途并沒(méi)有一開(kāi)始那么順利，由于與王安石的矛盾激化，朝廷新舊黨爭(zhēng)日益激烈。熙寧三年（1070），王安石羽翼侍御史知雜事謝景溫上奏皇帝，污蔑蘇軾丁父憂(yōu)歸蜀時(shí)，販賣(mài)私鹽。朝廷下令嚴(yán)查，但“事皆無(wú)實(shí)”。為避免爭(zhēng)端，蘇軾自請(qǐng)外調(diào)，“上批出與知州差遣，中書(shū)不可，擬通判潁州。上又批出，改通判杭州”。從熙寧四年（1071）至元豐二年（1079），蘇軾離京外任，通判杭州，知密、徐、湖三州。蘇軾在自己力所能及的范圍幫助民眾，在杭州疏浚錢(qián)塘六井；在密州抗旱救災(zāi)，率眾捕蝗；在徐州建堤抗洪，賑濟(jì)饑民，勸民耕桑，尋礦采煤等，做了不少好事。他在朝廷的影響和在民間的聲望如日中天，但他的非凡才干和不平則鳴的個(gè)性引起了他的敵人們的妒忌和忌憚。在精心的策劃下，元豐己未（1079）蘇軾被捕入獄，這就是史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，這是他人生最兇險(xiǎn)的時(shí)刻，也是他人生的最低谷。蘇軾從朝官直接成了階下囚，這在宋朝實(shí)屬罕見(jiàn)。宋朝重視文人，據(jù)說(shuō)，太祖建國(guó)之初曾立下了“不得殺士大夫，及上書(shū)言事人”的“誓碑”，并告誡“子孫有渝此誓者，天必殛之”。此后的宋代帝王皆嚴(yán)格奉守這一“祖宗家法”，不敢有所違逆。雖然這種說(shuō)法有人持異議，據(jù)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家張蔭麟在《兩宋史綱》中對(duì)宋太祖誓碑進(jìn)行了考證，認(rèn)為誓碑子虛烏有。但是宋朝重視文人，優(yōu)待士大夫是客觀(guān)事實(shí)?！白蕴胬詹粴⑹看蠓蛑囊栽t子孫，終宋之世，文臣無(wú)歐刀之辟。張邦昌躬篡，而止于自裁；蔡京、賈似道陷國(guó)危亡，皆保首領(lǐng)于貶所”。慣例除叛逆謀反罪外，一般京官犯罪，只是貶黜為地方官，俸祿照舊；罪大者也不過(guò)是降級(jí)安置于“遠(yuǎn)惡軍州”，“過(guò)嶺”（大庾嶺南）、“過(guò)?！保ǖ胶Ｄ蠉u）算是最重的處置，但仍然做官食祿。宋朝應(yīng)該是歷史上對(duì)待文人最寬松的時(shí)代了，所以蘇軾下獄，如五雷轟頂，朝野震驚。

一方面蘇軾的死對(duì)頭千方百計(jì)想要置他于死地，另一方面朝野上下紛紛進(jìn)言，如宰相吳充直言：“陛下以堯舜為法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，猶能容禰衡，陛下不能容一蘇軾何也？”已罷相退居金陵的王安石上書(shū)說(shuō)：“安有圣世而殺才士乎？”連身患重病的曹太后也出面干預(yù)：“昔仁宗策賢良?xì)w，喜甚，曰：‘吾今又為吾子孫得太平宰相兩人’，蓋軾、轍也，而殺之可乎？”

在多方營(yíng)救下，蘇軾終于出獄，繼而被貶到了黃州，其身份是“責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書(shū)公事”。團(tuán)練副使是從八品官，無(wú)實(shí)際執(zhí)掌，無(wú)論武官或文官均可除授，實(shí)際上，在宋代這個(gè)官銜是專(zhuān)門(mén)用來(lái)安置政治上失勢(shì)、貶職暫不述用的官員，而且只領(lǐng)半俸。無(wú)實(shí)權(quán)的官職使蘇軾在關(guān)注人民疾苦時(shí)往往力不從心，生活的窘迫使得他不得不先解決自己和家人的溫飽問(wèn)題。黃州后期，蘇軾在東坡開(kāi)辟一小塊菜園，親自耕種，從未參加過(guò)農(nóng)耕生活的他得到了當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民的幫助，這是他地位從管理者到參與者的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

蘇軾以為“烏臺(tái)詩(shī)案”后，政治的迫害已到頂峰，自己的寄情山水，歸園田居，已不足以被朝廷小人引以為患，甚至他還建了一個(gè)“雪堂”，準(zhǔn)備在黃州安老了。當(dāng)他習(xí)慣并喜歡這種生活后，元豐八年（1085）三月到元祐元年（1086）八月，高太后當(dāng)權(quán)，舊黨得勢(shì)，短短十六個(gè)月的時(shí)間里，朝廷連連提拔蘇軾，召其入京，從起居舍人到中書(shū)舍人，再升為翰林學(xué)士知制誥（為皇帝起草詔書(shū)的秘書(shū)，三品），蘇軾升到了他人生當(dāng)中最高的職位。但因既反對(duì)王安石變法，也反對(duì)司馬光盡廢新法，兩不相容，他只好再次自請(qǐng)外調(diào)杭州。元祐六年（1091），被召回京，不久又被外放潁州。元祐八年（1093）高太后去世，哲宗親政，打壓舊黨，蘇軾又再次遭到一連串的貶謫。就這樣，蘇軾遭受“烏臺(tái)詩(shī)案”，人生“大落”；被貶黃州，逐漸適應(yīng)；朝廷提拔，人生“大起”；又遭貶謫，人生“大落”。從朝官到階下囚到貶官，再到權(quán)傾一時(shí)的三品朝官，再被貶，人生遭遇如此大起大落，在中國(guó)的文人當(dāng)中都實(shí)屬罕見(jiàn)。

（二）思想的變化

這段時(shí)期蘇軾的思想比較復(fù)雜，與仕途之初單純高漲的政治熱情相比，明顯出現(xiàn)了劇烈波動(dòng)。為了躲避朝廷黨派紛爭(zhēng)，熙寧四年（1071），蘇軾自請(qǐng)離京，來(lái)到杭州任通判。熙寧年間, 雖然蘇軾寫(xiě)了如《吳中田婦嘆》《初到杭州寄子由二絕》《風(fēng)水洞二首和李節(jié)推》《山村五絕》等許多關(guān)注時(shí)局、揭示民間疾苦的政治詩(shī)，但更多的是大量記游、寫(xiě)景、宴飲詩(shī)的寫(xiě)作。策論已不是當(dāng)時(shí)主要的寫(xiě)作形式，同時(shí)，作為最早出現(xiàn)在勾欄酒肆，士大夫認(rèn)為是“小道”的詞，蘇軾也開(kāi)始了大量的創(chuàng)作?！霸?shī)言志，詞傳情”，初次遭受政治失意的蘇軾思想上第一次起了漣漪。

熙寧七年（1074），時(shí)任杭州通判的蘇軾與新法派的矛盾日益尖銳，朝中難以立足。為靠近濟(jì)南為官的弟弟蘇轍，蘇軾向朝廷請(qǐng)求到密州任職。途中，蘇軾寫(xiě)了一首詞《沁園春·孤館燈青》：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

當(dāng)年和弟弟同中進(jìn)士，還是少年，如今已滄海桑田。兄弟二人“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷”，因此“致君堯舜，此事何難”，雖然現(xiàn)在遭遇挫折，但是“用舍由時(shí)，行藏在我”，一個(gè)“袖手”寫(xiě)出了蘇軾對(duì)理想實(shí)現(xiàn)的信心和希望。此時(shí)的蘇軾仍然是那個(gè)想出仕“致堯舜”的蘇軾。

宋神宗元豐元年（1078）間，蘇軾在徐州作有《與梁左藏會(huì)飲傅國(guó)博家》《和子由送將官梁左藏仲通》《送將官梁左藏赴莫州》等送別梁左藏的詩(shī)詞，其中《浣溪沙·彭門(mén)送梁左藏》表達(dá)了對(duì)朋友應(yīng)召入京建功立業(yè)的羨慕：

惟見(jiàn)眉間一點(diǎn)黃，詔書(shū)催發(fā)羽書(shū)忙，從教嬌淚洗紅妝。上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風(fēng)霜，歸來(lái)衫袖有天香。

朋友即將“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風(fēng)霜”，自己也多么希望如此啊，能夠進(jìn)京參與朝政，那么“歸來(lái)衫袖有天香”，此時(shí)，蘇軾想出仕“致堯舜”的愿望仍然很強(qiáng)烈。

但是，隨著朝廷政治紛爭(zhēng)的加劇，仕途的不斷改變，蘇軾對(duì)自己出仕“致堯舜”的理想開(kāi)始有了變通。元豐二年（1079）蘇軾從徐州改知湖州，途中乘船來(lái)到張氏園亭。應(yīng)張氏子弟之請(qǐng)，寫(xiě)下一篇散文《靈壁張氏園亭記》，透露了自己對(duì)于仕途奔波的厭倦，想要在徐州買(mǎi)地終老的歸隱心志。文章對(duì)儒家的“不仕無(wú)義”提出了不同看法，“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊”。這是蘇軾出仕思想的松動(dòng)，蘇軾認(rèn)為忠君報(bào)國(guó)的理想不一定通過(guò)“出仕”來(lái)實(shí)現(xiàn)，出仕與否應(yīng)該符合自己的性情與當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，“行藏在我”，張氏的先君為子孫考慮深遠(yuǎn)，“使其子孫開(kāi)門(mén)而出仕，則跬步市朝之上；閉門(mén)而歸隱，則俯仰山林之下”是非常明智的。

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，命懸一線(xiàn)的惶恐，抱屈含冤的悲憤，出仕“致堯舜”理想的被毀，使蘇軾的思想發(fā)生了重大改變。獄中，蘇軾極度悲傷地給弟蘇轍留下訣別詩(shī)兩首：

其一

圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。

百年未滿(mǎn)先償債，十口無(wú)歸更累人。

是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。

與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。

其二

柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥啵L(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。

夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。

額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。

百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。

詩(shī)中的“小臣”對(duì)“圣主”的感傷，對(duì)未竟事業(yè)的不舍，“與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因”，蘇軾戚戚然的心境可見(jiàn)一斑。

出獄后，蘇軾被貶黃州。剛經(jīng)歷生死之變，初次被貶的他是極為憤怨的，貶途中經(jīng)過(guò)湖北浠水巴河鎮(zhèn)時(shí)，作了一首《曉至巴河口迎子由》，滿(mǎn)紙愁怨。“去年御史府，舉動(dòng)觸四壁。幽幽百尺井，仰天無(wú)一席。隔墻聞歌呼，自恨計(jì)之失。留詩(shī)不忍寫(xiě)，苦淚漬紙筆?！碧K軾回憶往事，深恨自己處事不當(dāng)，“余生復(fù)何幸，樂(lè)事有今日” 。幸慶自己的死里逃生，難道自己就放棄“致堯舜”的理想了嗎？“此邦疑可老，修竹帶泉石?！币粋€(gè)“疑”字，寫(xiě)出了他內(nèi)心的糾結(jié)。

來(lái)到黃州后，又寫(xiě)下《初到黃州》：

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。

長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。

逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。

只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。

詩(shī)中“老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”對(duì)過(guò)去進(jìn)行了否定，自嘲年輕時(shí)的抱負(fù)終成泡影。隨著時(shí)間的流逝，寄情山水的蘇軾一直在說(shuō)服自己。元豐五年(1082)，45歲的蘇軾被貶黃州已經(jīng)三年，他對(duì)遭受牢獄之災(zāi)悲憤不平的心境已慢慢平復(fù)。這一年，蘇軾有很多作品。如《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕? 一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

三月的一天，蘇軾和幾個(gè)朋友相約去看田，準(zhǔn)備在這里買(mǎi)田終老。不巧途中遇大雨，全身淋濕，朋友們十分狼狽，但蘇軾卻不以為然，吟詠?zhàn)匀?，緩步而行。傲視風(fēng)雨，“一蓑煙雨任平生” 盡顯他的豪邁，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”結(jié)尾點(diǎn)睛之筆，道出了蘇軾在一瞬間的頓悟，自然界的風(fēng)雨稀疏平常，人生中的風(fēng)雨又何足掛齒呢？不畏風(fēng)雨，堅(jiān)守內(nèi)心，就沒(méi)人能夠打倒自己。這一刻，蘇軾已經(jīng)達(dá)到了一種佛系的超脫和豁達(dá)。

再看一首《滿(mǎn)庭芳》：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我，些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。

思量，能幾許？憂(yōu)愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展，云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿(mǎn)庭芳。

自己“致堯舜”的抱負(fù)算“蝸角虛名，蠅頭微利”嗎？蘇軾并不是爭(zhēng)奪名利之人，但是他遠(yuǎn)大的政治志向陷入復(fù)雜的政治黨爭(zhēng)中，屢遭小人迫害，幾乎喪命?！笆陆郧岸ǎl(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)”，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，還不如“且趁閑身未老，須放我，些子疏狂”。在《滿(mǎn)庭芳》中，蘇軾終于認(rèn)識(shí)到功名利祿的塵世羈絆，超然物外，大有停歇之心。

元豐六年（1083）九月,《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》更寫(xiě)出了蘇軾黃州時(shí)期的矛盾心理，蘇軾感慨自己忘不了對(duì)仕途的留戀，但已有了對(duì)世俗的超越：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

還有《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)于黃州后期，無(wú)一不表現(xiàn)了蘇軾逐漸擺脫對(duì)外在功名追求的桎梏，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心的修煉。

元豐八年（1085），蘇軾結(jié)束黃州貶謫生活，被召回朝途中，寫(xiě)下《再過(guò)常山和昔年留別詩(shī)》, 自感已是“傴僂山前叟”，可是朝廷“迎我如迎新”，“那知夢(mèng)幻軀，念念非昔人。江湖久放浪, 朝市誰(shuí)相親”。物是人非，前途未卜，想“卻尋泉源去, 桃花逢避秦”，但身不由己。也許蘇軾已預(yù)感前路坎坷，透出了厭倦和不安，渴望歸隱的強(qiáng)烈愿望。

蘇軾這一時(shí)期的宦海沉浮，可以看作是其“足力疲乏，思欲就亭止息”的階段，宦海波折常讓他生“就亭止息”之心，而“望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？”則表明其對(duì)精神家園的追詢(xún)。

三、“此間有什么歇不得處”——嶺海貶謫時(shí)期

（一）仕途的幻滅

突達(dá)權(quán)利高峰，“致堯舜”理想曇花一現(xiàn)后，蘇軾又遭彈劾，再度被貶，從定州到英州再到惠州，謫命三改，花甲之年的蘇軾最后以“責(zé)授寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置，不得簽書(shū)公事”來(lái)到惠州。（《宋史·蘇軾傳》）

蘇軾在惠州心情是十分糾結(jié)的，朝廷的反反復(fù)復(fù)讓他心有余悸，命運(yùn)的不可知使他心懷疑慮，生活的多艱使他心生悲苦、雖然蘇軾是戴罪之身，沒(méi)有實(shí)權(quán)，“不在其位不謀其政”，但他還是盡可能地幫助百姓。他屢次通過(guò)身為提點(diǎn)刑獄的表兄程正輔進(jìn)言，如請(qǐng)建惠州營(yíng)房、解決惠州及整個(gè)廣南東路十余個(gè)州農(nóng)民納糧難題、促成東新橋和西新橋的建成等。一方面憂(yōu)心百姓疾苦，一方面又想謹(jǐn)慎避禍，在這種矛盾的心理糾結(jié)中，蘇軾在信末尾屢屢囑咐程正輔“請(qǐng)勿示人”“千萬(wàn)密之”“幸讀訖,便毀之”“勿令人知出于不肖也”等話(huà)。明代張萱在《惠州西湖歌》中說(shuō)“惠州西湖嶺之東，標(biāo)名亦自東坡公。紹圣已非元祐日，惠州豈與杭州同”。此時(shí)，蘇軾不是那個(gè)元祐時(shí)期權(quán)勢(shì)榮耀達(dá)到極點(diǎn)的蘇軾，惠州也不是那個(gè)當(dāng)年可以動(dòng)用十萬(wàn)民工治理西湖的杭州。

宋紹圣四年（1097）閏二月，蘇軾再次接到謫命，“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍(治儋州)”，儋州相當(dāng)于流放，貶無(wú)再貶，蘇軾離權(quán)力機(jī)關(guān)越來(lái)越遠(yuǎn)，年邁且多病的他明白此生出仕“致堯舜”的理想已徹底破滅。宋元符三年（1100），宋徽宗即位，蘇軾遇赦北歸，翌年七月病逝于常州。

（二）思想的成熟

嶺海時(shí)期的蘇軾，仕途已跌到谷底，此時(shí)的他已經(jīng)很累了。寓居惠州近三年，當(dāng)?shù)刎S盛的物產(chǎn)和淳樸的人民讓他的心趨于平靜和快樂(lè)。他在《食荔支二首（并引）》里說(shuō)“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。在與程正輔的書(shū)信里，他說(shuō):“某睹近事，已絕北歸之望。然中心甚安之。未說(shuō)妙理達(dá)觀(guān)，但譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可?”蘇軾把出仕“致堯舜”當(dāng)成他的人生理想，他喜愛(ài)陶淵明，但他一生都沒(méi)有歸隱。他忠君愛(ài)國(guó)，為百姓大膽直言，與當(dāng)朝宰相王安石因?yàn)樽兎ǘ樹(shù)h相對(duì)。蘇軾有宰相之才，報(bào)國(guó)之志，無(wú)奈世事復(fù)雜，帝心難測(cè)，慘遭迫害，連連被貶，蘇軾的滿(mǎn)腔抱負(fù)無(wú)法施展，“致堯舜”的理想越來(lái)越渺茫，但是“此間有什么歇不得處？”撫心自問(wèn)，“致堯舜”不就是希望輔佐君王成為一代明君，愛(ài)護(hù)百姓，國(guó)泰民安嗎？為什么拘泥于須登上高處才能“歇”，為什么一定要到權(quán)利的巔峰才去幫助百姓，只要有愛(ài)民之心，哪樣做不可以呢? 這正是“此間有甚么歇不得處”的大徹大悟。

在儋州時(shí)期，也是蘇軾晚年的最后一個(gè)貶謫地，雖然“此地食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)碳，夏無(wú)寒泉。然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)耳！”（《與程秀才三首》）生活條件惡劣超乎想象，但是蘇軾很快就適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣?，他關(guān)心民生疾苦，和黎族人民結(jié)下了深厚的感情。蘇軾還做了最重要的一件事——教育。儋州地處偏遠(yuǎn)，民風(fēng)彪悍，島上黎族同胞居多。據(jù)《萬(wàn)歷瓊州府志》記載：“其地有黎母山，諸蠻環(huán)居其下。黎分生、熟，生黎居深山，性獷悍，不服王化”，“熟黎，性也獷橫，不問(wèn)親疏，一語(yǔ)不合，即持刀弓相向”。

教育能夠改變彪悍的民風(fēng)。在儋州，眾多學(xué)子因愛(ài)慕蘇軾的才氣紛紛來(lái)向他學(xué)習(xí)。這與以前的蘇門(mén)四學(xué)士有很大的區(qū)別，蘇門(mén)四學(xué)士黃庭堅(jiān)、秦觀(guān)、張耒、晁補(bǔ)之等人，本身具有很強(qiáng)的文學(xué)修養(yǎng)，蘇軾更多的是與他們政治上的共鳴，文學(xué)上的切磋。但儋州學(xué)子不一樣，自蘇軾來(lái)之前，儋州從來(lái)沒(méi)有出過(guò)一個(gè)狀元，蘇軾辦學(xué)后，才出了第一個(gè)舉人姜唐佐。教育能夠與外界搭起一座溝通的橋梁，蘇軾從親身經(jīng)歷中更加意識(shí)到教育的重要。蘇軾一生與王安石變法密不可分，像變法中的“青苗法”，本意很好，同時(shí)王安石自己在任上的時(shí)候，積極在轄區(qū)推行過(guò)，效果不錯(cuò)。可是一項(xiàng)本意很好的政策在推行的時(shí)候卻變了味，其主要的原因是用人不當(dāng)。變法中，執(zhí)行者的道德和素質(zhì)就成了這項(xiàng)政策正確與否的關(guān)鍵。儋州民風(fēng)淳樸，相當(dāng)于一張白紙，如何教育和引導(dǎo)非常關(guān)鍵，教育能使管理更親民更高效。

蘇軾愛(ài)百姓，從做父母官時(shí)積極解決百姓難題，到參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用綿薄之力幫助百姓，最后辦學(xué)教化百姓，蘇軾找到了更好的愛(ài)民方式，就是教育，這與孔子孟子晚年的做法如出一轍。蘇軾從反思中得到了啟發(fā)，從圣人那里找到了方法。蘇軾把中原的文明帶到了儋州，這是他愛(ài)民的深刻體現(xiàn)。蘇軾的“歇”并不是什么都不干，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，他愛(ài)民的方式發(fā)生了根本性改變。

思想趨于成熟后，這一時(shí)期的蘇軾在詩(shī)文中，很少出現(xiàn)那些痛楚悲憤的情緒和建功立業(yè)的期盼，更多的是心態(tài)的平和，安之若命的曠達(dá)和灑脫。如蘇軾和陶詩(shī)一百零九首，其中大部分都在惠州和儋州期間所作，這足見(jiàn)嶺海期間，蘇軾對(duì)陶淵明強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自己人生態(tài)度的選擇。“嶺海時(shí)期的蘇軾已完全擺脫了對(duì)外在功業(yè)的追求，全身心地沉浸在對(duì)人生的感受和生命的領(lǐng)悟中?！?/p>

《記游松風(fēng)亭》是蘇軾的名篇，文字簡(jiǎn)短，但其中的蘊(yùn)意頗深。讀此文時(shí)，對(duì)照蘇軾人生的三個(gè)時(shí)期，可以看出蘇軾人生理想的轉(zhuǎn)變。從上述三個(gè)時(shí)期不難看出，蘇軾“致堯舜”理想的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)確立到動(dòng)搖到幻滅的過(guò)程，變的是對(duì)外在功業(yè)的追求，不變的是永遠(yuǎn)的愛(ài)民之心。蘇軾作為士大夫的杰出代表，其偉大人格永遠(yuǎn)值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。

注 釋

［1］〔宋〕蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版。

［2］〔清〕王文浩輯注，孔凡禮點(diǎn)?！短K軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版。

［3］〔宋〕司馬遷《史記》，中華書(shū)局1959年版。

［4］〔宋〕葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》，中華書(shū)局1984年版。

［5］〔元〕脫脫等《宋史》，中華書(shū)局1985年版。

［6］楊逢彬注《孟子》，岳麓書(shū)社2003年版。

［7］楊天宇《禮記譯注》（下），上海古籍出版社1997年版。

［8］劉子健著，趙冬梅譯《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)在》，江蘇人民出版社2002年版。

［9］〔元〕 潛說(shuō)友《咸淳臨安志.文津閣四庫(kù)全書(shū)》影印本，商務(wù)印書(shū)館2005年版。

［10］潘永因《宋稗類(lèi)鈔》（上冊(cè)），書(shū)目文獻(xiàn)出版社1985年版。

［11］張蔭麟《兩宋史綱》，北京出版社2016年版。

［12］〔清〕王夫之《宋論》，中華書(shū)局1964年版。

［13］莫礪鋒《烏臺(tái)詩(shī)案史話(huà)三：營(yíng)救與出獄》，參見(jiàn)《古典文學(xué)知識(shí)》2008年第1 期。

［14］呂宗力《中國(guó)歷代官制大辭典》，北京出版社1994年版。

［15］鄒同慶，王宗堂校注《蘇軾詞編年校注》，中華書(shū)局2002年版。

［16］張友仁《惠州西湖志》，廣東高等教育出版社1982年版。

［17］〔明〕戴蟢，〔明〕歐陽(yáng)燦總裁，〔明〕蔡光前等纂修《萬(wàn)歷瓊州府志》，海南出版社2003年版。

［18］冷成金《蘇軾的哲學(xué)觀(guān)與文藝觀(guān)》，學(xué)苑出版社2003年版。