李偉

摘要：《耳中人》是《聊齋志異》的第二篇小說(shuō)，其主人公譚晉玄，據(jù)考證是真實(shí)的淄川人。他既是儒生，又學(xué)習(xí)道家氣功，還用個(gè)佛家的姿勢(shì)，終至走火入魔，發(fā)生幻聽(tīng)。其耳中小人之語(yǔ)，或許是其隱秘之潛意識(shí)的反映。蒲松齡的創(chuàng)作靈感，或來(lái)自宋人筆記“應(yīng)聲蟲(chóng)”的故事。

關(guān)鍵詞：耳中人;譚晉玄;能改齋漫錄;應(yīng)聲蟲(chóng)

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

《耳中人》是《聊齋志異》的第二篇小說(shuō)。全文不足二百字，為解說(shuō)方便，今全文引在這里：

譚晉玄，邑諸生也。篤信導(dǎo)引之術(shù)，寒暑不輟。行之?dāng)?shù)月，若有所得。一日，方趺坐，聞耳中小語(yǔ)如蠅，曰：“可以見(jiàn)矣。”開(kāi)目即不復(fù)聞，合眸定息，又聞如故。謂是丹將成，竊喜。自是每坐輒聞。因思俟其再言，當(dāng)應(yīng)以覘之。一日，又言。乃微應(yīng)曰：“可以見(jiàn)矣?！倍碛X(jué)耳中習(xí)習(xí)然，似有物出。微睨之，小人長(zhǎng)三寸許，貌獰惡如夜叉狀，旋轉(zhuǎn)地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門(mén)而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉(zhuǎn)，如鼠失窟。譚覺(jué)神魂俱失，不復(fù)知小人何所之矣。遂得顛疾，號(hào)叫不休，醫(yī)藥半年，始漸愈。 ①

《聊齋志異》是一部非常奇妙的小說(shuō)集，其中許多篇中的人物，我們起初都認(rèn)為是作者蒲松齡的憑空虛構(gòu)。近年來(lái)隨著研究的深入，有不少人物竟然被挖掘出故紙堆，他們的事跡都是有跡可循的，證明都是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)存在。如《耳中人》中的這位譚晉玄，就是確確實(shí)實(shí)的一位淄川人，只是年齡比蒲松齡略大而已。

據(jù)淄博師范高等專科學(xué)校李學(xué)良博士考證，在《丁耀亢全集》中有一首《送譚晉玄還淄青譚子以修煉客張?zhí)图摇?，?shī)云：“譚子風(fēng)塵里，潛居有化書(shū)。魯門(mén)疑祀烏，濠水樂(lè)知魚(yú)。道氣洪蒙外，玄言汲冢余?；眯魏翁幗?，羽蛻近清虛。萬(wàn)物歸無(wú)始，吾身患有終。神游方以外，天在道之中?？屠咸K耽鶴，人歸列子風(fēng)。茫茫滄海上，何處覓壺公?！痹?shī)題中所說(shuō)的“譚晉玄”和詩(shī)中所說(shuō)的“譚子”，就是蒲松齡《聊齋志異·耳中人》中所說(shuō)的譚晉玄，詩(shī)題中所寫(xiě)的“修煉”和詩(shī)中所寫(xiě)的氣功修煉情景，也正好可以和《耳中人》篇相印證 [1]。

二

小說(shuō)的主人公叫譚晉玄，他是淄川縣的秀才，讀的是“四書(shū)五經(jīng)”，自然應(yīng)該是儒家的傳人。但是他又“篤信導(dǎo)引之術(shù)”，并且“寒暑不輟”，這似乎又成了道家的嫡孫，丁耀亢詩(shī)中所寫(xiě)也正好可以證明這一點(diǎn)。《莊子·刻意》篇云：“吹噓呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?[2]227也就是說(shuō)，譚晉玄不知何故又迷戀上道家的氣功而舍棄了儒家的學(xué)業(yè)，準(zhǔn)備向長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生家彭祖等榜樣學(xué)習(xí)了。請(qǐng)注意，他練習(xí)道家氣功所采用的姿勢(shì)卻是“趺坐”即“結(jié)跏趺坐”，也就是左腳放在右腿上，右腳放在左腿上的盤(pán)腿打坐，這又是佛教徒坐禪修行的經(jīng)典姿勢(shì)。如此看來(lái)，譚晉玄是想將儒、釋、道三教打通，集于一身了。

譚晉玄堅(jiān)持認(rèn)真練功，過(guò)了幾個(gè)月，還真的有所成就，“聞耳中小語(yǔ)如蠅，曰：‘可以見(jiàn)矣?！毙逕挌夤Φ揭欢ɑ鸷?，能不能聽(tīng)到自己體內(nèi)的聲音，如水流聲、花開(kāi)聲等？據(jù)氣功理論說(shuō)，這是有可能的。如《人體使用手冊(cè)》：

按摩這個(gè)經(jīng)絡(luò)（心包經(jīng)）的穴位時(shí)，在人體胸前肋骨的下方，可以聽(tīng)到流水聲的變化。在按摩前先聽(tīng)其聲音，按摩穴位時(shí)再持續(xù)堅(jiān)挺，就能比較其差異。經(jīng)絡(luò)不通時(shí)這個(gè)部位是沒(méi)有聲音的，按摩一段時(shí)間就能聽(tīng)到一些液體流動(dòng)的聲音。[3]117

這可以理解。但是能聽(tīng)到體內(nèi)有人說(shuō)話的聲音，就似乎有點(diǎn)玄之又玄了。蒲松齡在《藥祟書(shū)》婦科藥方“治孕婦腹內(nèi)小兒有聲”條云：“急令婦人自己將苕帚掃地，即無(wú)聲?！?[4]2358不管這種說(shuō)法科學(xué)與否，婦人的肚內(nèi)畢竟有小兒，其說(shuō)話聲只是早了點(diǎn)而已。但譚晉玄腹內(nèi)空空如也，是什么在說(shuō)話呢？若是從心理學(xué)的角度來(lái)解釋，這似乎證明譚晉玄聽(tīng)到了自己隱而不顯的潛意識(shí)的竊竊私語(yǔ)。

“可以見(jiàn)矣”，譚晉玄眼前有什么現(xiàn)形呢？“微睨之，小人長(zhǎng)三寸許，貌獰惡如夜叉狀，旋轉(zhuǎn)地上”。夜叉，是佛經(jīng)中相貌丑惡的鬼怪，在中國(guó)詩(shī)文中常指兇惡之鬼或比喻丑惡兇狠之人。如唐張鷟《朝野僉載》卷二云：“嘗逢餓夜叉，百姓不可活?！崩仙帷恶橊勏樽印肥逭f(shuō)：“他知道娶來(lái)一位母夜叉，可是這個(gè)夜叉會(huì)作飯，會(huì)收拾屋子，會(huì)罵他也會(huì)幫助他，教他怎樣也不是味兒！”《聊齋志異》中也有一篇《夜叉國(guó)》，蒲松齡在此篇的“異史氏曰”中還大發(fā)感慨，說(shuō)：“家家床頭有個(gè)夜叉在?！弊T晉玄看到這個(gè)“貌獰惡如夜叉狀”的小人，難道是看見(jiàn)了自己的丑惡靈魂？或者是展示他對(duì)不能聚精會(huì)神操持儒業(yè)的內(nèi)心自責(zé)？或者竟是他對(duì)床頭“母夜叉”的擔(dān)心與恐懼？

三

蒲松齡寫(xiě)這篇小說(shuō)的真實(shí)用意已經(jīng)很難猜測(cè)了，但他描寫(xiě)此類“小人”的藝術(shù)技巧卻實(shí)在高明，值得欣賞：它的出動(dòng)是“習(xí)習(xí)然”，它的走動(dòng)是“旋轉(zhuǎn)地上”，它的逃竄是“繞屋而轉(zhuǎn)，如鼠失窟”;特別是“如鼠失窟”這一比喻，順手拈來(lái)而又形象貼切，給人以很強(qiáng)的視覺(jué)印象。在《聊齋志異》中，隔著《耳中人》兩篇就是《瞳人語(yǔ)》，蒲松齡在其中寫(xiě)長(zhǎng)安的書(shū)生方棟，從早到晚無(wú)事可做，只盤(pán)腿坐著捻珠誦經(jīng)。持續(xù)了一年，什么雜念也沒(méi)有。忽然，聽(tīng)到左邊眼睛中，有如小蠅的聲音，說(shuō)：“黑如漆，真難受死了?！庇疫呇劬χ袘?yīng)聲說(shuō)：“可以一同出去游玩一會(huì)兒，出出這口悶氣。”方棟漸漸覺(jué)得兩鼻孔中，蠕蠕動(dòng)彈，很癢，好像有東西從里面爬出來(lái)。過(guò)了一段時(shí)間，又返回來(lái)，從鼻孔進(jìn)到眼眶里……他妻子感到驚異，靜靜躲在屋里看個(gè)究竟，見(jiàn)有小人從方棟的鼻子中出來(lái)，個(gè)頭還趕不上一粒豆子大，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)悠悠地竟到門(mén)外去了，越走越遠(yuǎn)，接著就看不清了。一會(huì)兒，兩個(gè)小人又挎著胳膊回來(lái)，飛到方棟的臉上，“如蜂蟻之投穴者”，就鉆進(jìn)鼻孔里了。從“如鼠失窟”到“如蜂蟻之投穴”，蒲松齡對(duì)這樣的“小人”寫(xiě)一遍不過(guò)癮，要寫(xiě)多遍，以顯示自己超強(qiáng)的藝術(shù)才華?！读凝S志異》后文還有《小官人》《小髻》《小獵犬》等，都把小人、小物寫(xiě)得綽約可喜，逗人眼目，精彩紛呈。

《紅樓夢(mèng)》第五回“開(kāi)生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng) 立新場(chǎng)情傳幻境情”寫(xiě)“寶玉方欲回言，只聽(tīng)迷津內(nèi)水響如雷，竟有一夜叉般怪物攛出，直撲而來(lái)?；５脤氂窈瓜氯缬?，一面失聲喊叫：‘可卿救我！可卿救我！”賈寶玉在夢(mèng)境中見(jiàn)到了夜叉，譚晉玄在氣功狀態(tài)下見(jiàn)到了夜叉，這都是曹雪芹和蒲松齡的神來(lái)而大有深意之筆，可惜我們后人愚鈍，已經(jīng)不易參研其玄妙了。譚晉玄見(jiàn)到“夜叉”后，“遂得癲疾，號(hào)叫不休，醫(yī)藥半年，始漸愈”，賈寶玉見(jiàn)到“夜叉”后，更加“尋愁覓恨”“似傻如狂”，最后只得訣別儒業(yè)遁入空門(mén)才算了結(jié)。這到底是怎么回事呢？“人心惟危，道心惟微”，茲事體大，不可究也！

四

以上說(shuō)得過(guò)于鄭重，還是說(shuō)個(gè)輕松點(diǎn)的提提神好。宋人吳曾《能改齋漫錄》引陳正敏《遁齋閑覽》，講一“應(yīng)聲蟲(chóng)”的故事：

楊緬中年得異疾，每發(fā)言應(yīng)答，腹中有小聲效之。數(shù)年間，其聲寢大。有道士見(jiàn)而驚曰：“此應(yīng)聲蟲(chóng)也。久不治，延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲(chóng)不應(yīng)者，當(dāng)取服之?！睏罹捜缪?，讀至雷丸。蟲(chóng)忽無(wú)聲。乃頓餌數(shù)粒，遂愈。正敏其后至長(zhǎng)汀，遇一丐者，亦有是疾，環(huán)而觀者甚眾。因教之使服雷丸，丐者謝曰：“某貧，無(wú)他技，所以求衣食于人者，唯藉此耳?！?[5]228

有人把“應(yīng)聲蟲(chóng)”看做是病，有人卻借此謀生，真是“運(yùn)用之妙，存乎一心”。不過(guò)，譚晉玄聽(tīng)到耳中先有人說(shuō)“可以見(jiàn)矣”，他才答應(yīng)了一聲“可以見(jiàn)矣”，這算不算“應(yīng)聲蟲(chóng)”?。科阉升g是不是從“應(yīng)聲蟲(chóng)”的故事受到啟發(fā)而創(chuàng)作此篇？我們不是蒲松齡的“應(yīng)聲蟲(chóng)”，這些就不得而知，只好存疑了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)良.《聊齋志異》中“耳中人”篇的本事考證[J]. 十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）.

[2]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[3]吳清忠.人體使用手冊(cè)[M].廣州：花城出版社，2006.

[4]蒲松齡.蒲松齡全集[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[5][宋]吳曾.能改齋漫錄（卷八）[M].上海：上海古籍出版社，1960.

Abstract： “The Man in the Ear” is the second novel of Strange Tales from a Liaozhai Studio. Tan Jinxuan，the protagonist，is a real Zichuan man according to textual research. He was not only a Confucian scholar，but also learned Taoist Qigong. He also used a Buddhist posture，and eventually went into the devil and heard hallucinations. The words of the little man in his ear may be the reflection of his hidden subconsciousness. Pu Songling's creative inspiration may come from “the echo insects” story of the Song peoples notes.

Key words： “the Man in the Ear”;Tan Jinxuan;record of modifiable studio;echo insect

（責(zé)任編輯：陳麗華）