余寧寧

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中描繪了各式各樣奇幻的愛(ài)戀，同性戀亦在其關(guān)注之列?！读凝S志異》不僅書(shū)寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)司空見(jiàn)慣的男同性戀，還以細(xì)膩的筆觸書(shū)寫(xiě)了被主流社會(huì)所排斥的女同性戀。通過(guò)對(duì)這些同性戀篇章的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，男同與女同的書(shū)寫(xiě)在敘事特征、思想內(nèi)容上存在異同。透過(guò)文本，我們也能從中窺探作者對(duì)男同、女同的不同態(tài)度。然而，身處男權(quán)主導(dǎo)的古代社會(huì)中的作者仍不免掙扎在情、欲、理的困惑之中。

關(guān)鍵詞：同性戀;敘事特征;精神戀愛(ài);情理欲困惑

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在《聊齋志異》中，涉及男同描寫(xiě)的有《俠女》《黃九郎》《念秧》《男生子》《男妾》《人妖》《韋公子》《周生》《商三官》等，涉及女同描寫(xiě)的有《封三娘》《嫦娥》《績(jī)女》等，同性戀在以上作品中有的是整篇故事的主線，有的只作為整體故事的一個(gè)插曲，還有的則一筆帶過(guò)，無(wú)具體描寫(xiě)，但它們都成為了《聊齋志異》中別具一格的風(fēng)景。歷來(lái)研究者對(duì)于《聊齋志異》中愛(ài)情篇章的關(guān)注多集中于跨越種族、跨越生死的異性愛(ài)戀，但對(duì)于同性戀這種非常態(tài)的愛(ài)情關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于前者。本文以這些同性戀篇章為研究對(duì)象，比較分析男女同性戀的異同，并從中探尋蒲松齡的情、理、欲的困惑。

一、作者對(duì)男女同性戀敘述之異同

在《聊齋志異》中，作者的敘事手法豐富多變，不同題材的作品通常有不一樣的敘事組合，同是同性題材的作品，男同與女同之間在敘事方法上同中有異。

“懸念是敘述者利用控制敘事節(jié)奏、調(diào)節(jié)敘事信息流露等方面手段保持對(duì)閱讀者閱讀心理的影響與調(diào)控，以激發(fā)讀者‘欲知后事如何的急切探求心理的修辭手段?！?[1]200而設(shè)置懸念的方法有很多種，如提出問(wèn)題擺出矛盾，限制敘述策略、截留敘事信息，中斷或懸置敘事事件進(jìn)程等。在同性戀作品中，蒲松齡主要采取了傳統(tǒng)“邂逅型”婚戀小說(shuō)的敘事模式——限制敘事視角?！斗馊铩分虚_(kāi)篇封三娘與范十一娘二人在盂蘭盆會(huì)上邂逅，兩情相悅，在之后的相處中，封三娘一直處于主導(dǎo)故事進(jìn)程的地位。二人交換信物，約定見(jiàn)面，而封三娘卻遲遲沒(méi)有出現(xiàn)，這讓范十一娘飽受相思之苦，隨后封三娘突然出現(xiàn)，二人相處融洽，誰(shuí)知封三娘因遭范十一娘癡兄的調(diào)戲毅然出走，兩人再次分別。后因婢女出門偶遇封三娘，兩人得以第三次相聚。封三娘行蹤不定，從何處來(lái)？離開(kāi)時(shí)又去往哪里？除卻她自己的簡(jiǎn)淡描述之外，作者并沒(méi)有告訴我們，再加上她說(shuō)話閃爍其詞，為范十一娘擇婿時(shí)的先知表現(xiàn)等都讓讀者疑惑不解，直到故事的最后，封三娘的真實(shí)面目才呈現(xiàn)在讀者面前，讓人有一種撥開(kāi)迷霧的快感。而對(duì)于范十一娘，作者采用了全知視角，她的一喜一怒，她的相思苦悶都在我們的閱讀視野里。同樣，在《黃九郎》中，也采用了這一敘事策略。作者開(kāi)頭意在展示何子蕭對(duì)黃九郎的迷戀，而黃九郎的行跡皆由自述，在何子蕭縱情過(guò)度時(shí)，黃九郎善意提醒，太醫(yī)亦勸他要保重身體，最終黃九郎才公開(kāi)自己的身份。而另一主人公何子蕭的一舉一動(dòng)，終篇一目了然。限制視角與全知視角的交叉運(yùn)用，一方面激發(fā)讀者的閱讀興趣，另一方面更容易使讀者感受人物的情感，此時(shí)讀者通常站在全知視角的一方跟隨人物去猜測(cè)限制視角的一方。例如閱讀《封三娘》，讀者更容易進(jìn)入范十一娘這一人物，跟隨她去猜想封三娘的行蹤，跟隨她去體味這種相思之苦，這就幫助讀者理解了這種非常態(tài)的情感。在《聊齋志異》三篇女同作品中，作者都采用了限制視角的方式。而在男同作品中，除了《黃九郎》之外，多數(shù)作品在寫(xiě)到男同情節(jié)時(shí)就顯得平鋪直敘，一筆帶過(guò)，較為平淡。《男妾》《男生子》便是如此。作者往往以冷靜的筆調(diào)去敘述事件，不加時(shí)空的藝術(shù)調(diào)配，仿佛在告訴讀者，男風(fēng)現(xiàn)象不足為奇，甚至直接告訴讀者自己對(duì)男風(fēng)批判、厭棄的態(tài)度。

談及視角問(wèn)題，還有一點(diǎn)值得注意。在男同作品中，孌童或者說(shuō)處于弱勢(shì)的一方始終是被窺視的一方，讀者跟隨強(qiáng)勢(shì)一方的視角去窺視孌童。孌童的美貌、體態(tài)通過(guò)強(qiáng)勢(shì)一方的眼睛展現(xiàn)給讀者。我們通過(guò)何子蕭的眼睛得知黃九郎的風(fēng)姿綽約，通過(guò)官紳的眼睛得知男妾的膚如凝脂，通過(guò)韋公子的眼睛得知羅慧卿美妙絕倫。有趣的是，在女同作品中，女性外在的美好也多是通過(guò)男性的視角來(lái)正面展現(xiàn)的?！舵隙稹分?，嫦娥學(xué)楊妃、飛燕起舞的裊娜身姿，顛當(dāng)使嫦娥扮觀音、自己扮作童子時(shí)的姿態(tài)都通過(guò)宗子美的視角展現(xiàn)出來(lái);《績(jī)女》中績(jī)女的秀美儀容在文章的前半部分一直是通過(guò)老媼的一言一行側(cè)面表現(xiàn)，直到費(fèi)生出現(xiàn)，才直接描寫(xiě)了績(jī)女的花容月貌。當(dāng)然，在《封三娘》中亦有女性視角下的女性，但其中的情色意味要比男同淡得多。在古代社會(huì)，女性社會(huì)地位的低下與女性生活的環(huán)境決定了女性處于被男性窺視的境地，即使是蒲松齡，他在寫(xiě)作女性的時(shí)候也從男性視角切入，因而，我們看到了女同中美麗善良、幾乎沒(méi)有大缺陷的女子形象?！读凝S志異》中諸多美好的女性形象或許就代表了蒲松齡心目中美好女性的標(biāo)準(zhǔn)。

另外，在男同故事中，雙方的關(guān)系一目了然，蒲松齡從不諱言二者的關(guān)系，甚至在開(kāi)篇就點(diǎn)明主人公有斷袖之癖。而在女同作品中，女性雙方的關(guān)系一直較為曖昧，讀者通常要跟隨故事的發(fā)展才能確認(rèn)二女之間的情人關(guān)系。封三娘與范十一娘的相互欣賞初看很難直接往同性戀上靠攏，兩個(gè)女孩子相互欣賞，關(guān)系密切，同睡一榻在現(xiàn)在看來(lái)也屬于正常的閨蜜交往范疇，兩人分開(kāi)，相思苦悶也不至于就是真正的同性戀，而隨著故事的發(fā)展，作者終于點(diǎn)明了二人之間的情誼是伉儷般的情誼，那顯得曖昧朦朧、似是而非的情感才被證實(shí)是愛(ài)情。嫦娥與顛當(dāng)二女共事一夫，二人不爭(zhēng)寵、不妒忌。雖然讓人覺(jué)得奇怪，卻也不會(huì)想象二人的別樣情感，直到宗子美與二人再次重逢，這一情感才逐漸凸顯出來(lái)，到顛當(dāng)扮作童子時(shí)“口銜?shū)P鉤”，嫦娥“意蕩思淫”才徹底真相大白。老媼對(duì)于績(jī)女的美麗贊嘆不已，但她一直不敢正視自己的情思，幻想自己若為男人當(dāng)為情死，到了后來(lái)，老媼才與績(jī)女“兩相浹恰”。作者對(duì)于女同之間的愛(ài)戀采取草蛇灰線、伏脈千里的敘事方法，讓這種不被社會(huì)所認(rèn)可的情緣漸漸明朗化。另外，在《嫦娥》一文中，還采取了明暗線相結(jié)合的手法，以嫦娥與顛當(dāng)共事宗子美為明線，暗線則是二人之間的情誼。在男權(quán)社會(huì)里，男子有權(quán)三妻四妾，甚至豢養(yǎng)男寵，斷袖之情在社會(huì)上并不鮮見(jiàn)，一些文人雅士也對(duì)其抱著欣賞的態(tài)度，張岱就在《自為墓志銘》中直言不諱：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。” [2]141孌童與美婢、美食花鳥(niǎo)等興趣愛(ài)好一樣，無(wú)可厚非。男同是可以放在明面上討論的，而女同通常局限于閨閣之中，又以傳統(tǒng)兩性婚姻為遮擋，一直處于暗隱處。女性之間的愛(ài)情通常不是起于色，而更多源于精神上的互相欣賞或互相慰藉，再加之封建社會(huì)給予她們的種種壓力，使得她們對(duì)于自身感情的確認(rèn)需要一個(gè)過(guò)程。這也可以說(shuō)明為什么男同的故事較為直白淺顯，而女同的故事則草蛇灰線，明暗結(jié)合。

二、男同性戀與女同性戀思想情感之異同

在《聊齋志異》的男同題材作品中，作者對(duì)男性同性之間的情欲毫不掩飾，而在女同作品中則是另一番景象。男性之間情感多建立于生理欲望之上，而女性之間的愛(ài)慕則更傾向于精神愛(ài)慕?！饵S九郎》中的何子蕭與黃九郎邂逅便被他的豐采殊麗的外貌所吸引，自此魂不守舍、凝思如渴，后與黃九郎同衾，上下其手，縱情繾綣，在黃九郎主動(dòng)告知自己的身份勸其克制欲望時(shí)，何子蕭仍然無(wú)法從情欲的泥潭中自拔，最終斷送了自己的性命。借尸還魂的何子蕭受到秦藩的脅迫，黃九郎挺身而出，迷惑了喜溺聲歌、比狎頑童的秦藩，秦藩最終也在縱欲過(guò)度下一命嗚呼?！俄f公子》中的韋公子見(jiàn)羅惠卿模樣秀麗，與之同床共枕;《俠女》中的顧生見(jiàn)求畫(huà)少年“姿容甚美，意頗儇佻”，稍稍稔熟，便調(diào)笑戲謔狎抱之。男同之間的愛(ài)戀幾乎都是始于性，始于欲望，且其中一方處于被動(dòng)的地位，并無(wú)兩情相悅的基礎(chǔ)便迫不及待地墜入欲海。反觀女同，她們之間的愛(ài)戀要比男同純潔得多，尤其是封三娘與范十一娘之間的愛(ài)戀超越了性，可稱之為“準(zhǔn)同性戀”?！皽?zhǔn)同性戀也可謂之精神同性戀，是介于同性友誼和同性戀之間的一種特殊狀態(tài)。其特點(diǎn)是在親密關(guān)系上超乎朋友之情，但又極少或者說(shuō)不含有性的成分。” [3]37范十一娘與封三娘在盂蘭盆會(huì)上一見(jiàn)鐘情，“把臂歡笑，詞致溫婉，于是大相愛(ài)悅，依戀不舍”，而后作者著重描寫(xiě)她們幾番離合，彼此思念牽掛，為對(duì)方著想謀劃未來(lái)。二者之間不似男同有主被動(dòng)之分，而是處于一種互動(dòng)狀態(tài)，相互欣賞，幾乎不涉情色描寫(xiě)?！舵隙稹放c《績(jī)女》中雖然涉及到情色描寫(xiě)，但前者的性描寫(xiě)遠(yuǎn)不及男同作品那般直接露骨。嫦娥與顛當(dāng)惺惺相惜，相互牽引與成全，范十一娘與封三娘情真意切，互為知己，即使是績(jī)女與老婦之間也是相互欣賞的，她們的愛(ài)念并沒(méi)有拋卻精神層面的追求。

古代社會(huì)的婚姻講求門當(dāng)戶對(duì)，在傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)中，作者通常利用這一觀念來(lái)制造矛盾沖突。而同性戀愛(ài)一般不會(huì)考慮一個(gè)人的身份地位，《聊齋志異》中的同性戀作品也是如此，主人公之間要么情合，要么欲合，二者可以跨越階級(jí)，無(wú)視身份地位的差距。但物質(zhì)層面差距的可跨越性并不意味著性關(guān)系與精神層面的平等，男同小說(shuō)即是如此?！霸诠糯袊?guó)，同性性行為多為異性性生活的補(bǔ)充，主動(dòng)者大多具有雙性戀傾向，他們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位一般高于被動(dòng)者，故處于權(quán)力結(jié)構(gòu)的上峰，對(duì)后者擁有絕對(duì)的支配權(quán)?！?[4]4在《男生子》中楊輔在有妻子的情況下蓄養(yǎng)孌童;《俠女》中的顧生同時(shí)喜愛(ài)風(fēng)姿綽約的求畫(huà)少年和美麗的俠女，何子蕭還魂之后與黃九郎的三妹媾和。他們并不排斥異性，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，男性戀人是與娼妓、婢女一樣的性伴侶。另一方面，男同雙方，強(qiáng)勢(shì)的一方不僅是物質(zhì)權(quán)力的主導(dǎo)者，也是情欲的主導(dǎo)者，在那些露骨的性描寫(xiě)中，孌童一般不具有主動(dòng)權(quán)，強(qiáng)勢(shì)的一方通常對(duì)其進(jìn)行言語(yǔ)、生理的挑逗，這些都說(shuō)明孌童在同性關(guān)系中是被觀賞的對(duì)象，甚至可以說(shuō)是男性情欲生活的附庸。而在女同性戀作品中，情況似乎有所不同。封三娘在與家世顯赫的范十一娘的交往中不卑不亢，不因兩人的身份有所差距而感到自卑。封三娘在為范十一娘擇偶時(shí)選擇的是貧窮多才的孟生，范十一娘嫌其家貧，但她卻始終沒(méi)有嫌棄過(guò)同處貧賤之中的封三娘，范十一娘與封三娘始終以戀人的身份平等相處。同樣，嫦娥與顛當(dāng)，一仙一狐，嫦娥稱顛當(dāng)為“小鬼頭”，顛當(dāng)亦敢在嫦娥面前調(diào)笑放浪，二者對(duì)于共同的情誼都較為主動(dòng)?？?jī)女與老媼兩心浹恰，績(jī)女也絲毫沒(méi)有看不起老媼的傾向，反而屢次答應(yīng)老媼的要求，在涉及二者情色描寫(xiě)的部分，雙方處于互動(dòng)狀態(tài)。可見(jiàn)，在以精神愛(ài)慕為主導(dǎo)的女同關(guān)系中，雙方無(wú)論是性層面還是精神層面，都處于一種較為平等的狀態(tài)。

然而，男同雙方的不平等與女同雙方的相對(duì)平等都并未脫離男權(quán)話語(yǔ)體系。首先應(yīng)該承認(rèn)的是同異性愛(ài)情一樣，《聊齋志異》中的女同性戀故事塑造了一個(gè)個(gè)具有自主意識(shí)的女性形象，張?jiān)谥墼凇稌崦恋臍v程——中國(guó)古代同性戀史》一書(shū)中將女同性戀分為非自發(fā)與自發(fā)兩種情形，前者是女性在得不到異性關(guān)愛(ài)的情況下轉(zhuǎn)而與同性交往的情形，這在后宮嬪妃女婢與閨閣中的妻妾之間較為常見(jiàn)。而后者通常不存在不得已的情況，雙方之間的相戀主要取決于彼此的相互吸引，相互欣賞。無(wú)論是封三娘與范十一娘、嫦娥與顛當(dāng)，抑或是績(jī)女與老媼，她們之間的愛(ài)戀都是自發(fā)的，她們敢于挑戰(zhàn)世俗規(guī)范去追求非常態(tài)化的愛(ài)情。但是，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，在這些女同作品中，男性話語(yǔ)始終強(qiáng)勢(shì)。嫦娥與顛當(dāng)共事一夫，兩人和諧相處，對(duì)于那些妻妾相互嫉妒、家庭生活雞犬不寧的男人來(lái)說(shuō)，宗子美可謂人生贏家;封三娘與范十一娘相愛(ài)至深，孟生卻坐享其成;績(jī)女與老媼本可以遠(yuǎn)離世俗而生活，然而因?yàn)槔蠇嬓孤睹孛埽?jī)女也被費(fèi)生窺視。在這些女同故事中男性角色不可缺失，他們除了承擔(dān)敘事上的任務(wù)之外，實(shí)際上代表著封建社會(huì)的話語(yǔ)體系：女性的自由意志只能屈從于男權(quán)統(tǒng)治?！凹词乖谒齻兊姆纯怪?，亦時(shí)時(shí)晃動(dòng)著男權(quán)意識(shí)的精神鎖鏈，她們是那個(gè)社會(huì)中男權(quán)意識(shí)制造出來(lái)的形象” [5]141，就算是為閨閣立傳的蒲松齡也無(wú)法打破這一桎梏。同樣，在男同故事中，處于被動(dòng)一方的男性很難說(shuō)是真正意義上的男性，無(wú)論是他們的相貌還是心理都表現(xiàn)出女性化的特征，陰柔嫵媚甚至能夠生育，他們并不具備話語(yǔ)權(quán)，而真正的女性在故事中甚至成為可有可無(wú)的角色，二者都處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)?！饵S九郎》中黃九郎面對(duì)何子蕭“強(qiáng)曳入齋，解履登床”般的求愛(ài)是有些許無(wú)奈的：“纏綿之意，已鏤肺膈，然親愛(ài)何必在此？”可見(jiàn)黃九郎是渴望與何子蕭建立超越性的愛(ài)戀，但是最終只能屈從于何子蕭狂熱的欲望。而黃九郎的表妹在其設(shè)計(jì)之下嫁給何子蕭，起初還是憤怒的，最終卻為了丈夫勸說(shuō)黃九郎獻(xiàn)身。《韋公子》中羅慧卿妻子與韋娘都是韋公子的性對(duì)象，前者對(duì)于三人一榻習(xí)以為常，后者與韋公子發(fā)生關(guān)系、身份暴露之后被韋公子毒害身亡?！赌猩印分袑D童僅僅充當(dāng)了生育的工具?！赌墟分猩踔翛](méi)有女性，孌童不過(guò)與娼妓一般任人買賣。在這些男同故事中，孌童與女性并無(wú)話語(yǔ)權(quán)可言?？梢哉f(shuō)，在這些非常態(tài)的戀情中并沒(méi)有突破異性戀的局限，無(wú)論男同故事還是女同，始終處于男權(quán)話語(yǔ)體系的統(tǒng)攝之下。

三、同性戀敘述中的情理欲困惑

同性戀情并非常態(tài)之情，雖然在明清時(shí)期，男風(fēng)盛行，但是在宗法觀念森嚴(yán)的封建社會(huì)，兩性結(jié)合的首要目的是繁衍子嗣。社會(huì)上對(duì)于男風(fēng)的寬容是建立在男性雙性性取向的基礎(chǔ)上的，慕男風(fēng)者并不會(huì)置傳宗接代于不顧，男性之間的結(jié)合多為欲合。而對(duì)于女同性戀來(lái)說(shuō)，女女相戀的結(jié)局通常是一夫二妻，并不會(huì)破壞傳統(tǒng)的宗法制度。女同在被忽視的情況下，多以情合。即使是如上文提到的非自發(fā)型的同性戀，因其隱秘性和相況的境遇，二者往往更能惺惺相惜，發(fā)展出真正的感情。這其中的差異不僅體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)男同、女同的不同態(tài)度，也反映了他面對(duì)情、理、欲的困惑。情產(chǎn)生于人的社會(huì)性活動(dòng)，欲望則是人生理的自然需求，而理代表著社會(huì)規(guī)范，被社會(huì)所共同認(rèn)可的社會(huì)道德。蒲松齡身處于時(shí)代之中，有超越時(shí)代的一面，也有不能免俗的一面，這在他筆下的同性愛(ài)情中體現(xiàn)得尤為明顯。

首先，蒲松齡并不否認(rèn)同性之間會(huì)產(chǎn)生生理欲望。這在男同小說(shuō)中無(wú)需贅言，處處可見(jiàn)男性對(duì)于同性的性欲望。而在多以情為基礎(chǔ)的女同小說(shuō)中，蒲松齡也沒(méi)有否認(rèn)這一點(diǎn)?！舵隙稹分械拿鑼?xiě)尤為細(xì)膩：“嫦娥每趺坐，眸含若瞑。顛當(dāng)悄以玉瓶插柳，置幾上;自乃垂發(fā)合掌，侍立其側(cè)，櫻唇半啟，瓠犀微露，睛不少瞬。宗笑之。嫦娥開(kāi)眸詰問(wèn)，顛當(dāng)曰：‘我學(xué)龍女侍觀音耳。嫦娥笑罵之，罰使學(xué)童子拜，顛當(dāng)束發(fā)，遂四面朝參之，伏地翻轉(zhuǎn)，逞諸變態(tài)，左右側(cè)折，襪能磨乎耳。嫦娥解頤，坐而蹴之。顛當(dāng)仰首，口銜?shū)P鉤，微觸以齒。嫦娥方嬉笑間，忽覺(jué)媚情一縷，自足趾而上，直達(dá)心舍，意蕩思淫，若不自主，乃急斂神?！?[6]355“足”在古代社會(huì)一直有性的意味，顛當(dāng)銜足，嫦娥媚情自足而起，蒲松齡并沒(méi)有遮掩。再者如《績(jī)女》中的老媼，被績(jī)女的美色所迷惑，想入非非，當(dāng)與績(jī)女發(fā)生肢體接觸時(shí)不由心動(dòng)：“女出臂挽之，臂膩如脂，熱香噴溢;肌一著人，覺(jué)皮膚松快。媼心動(dòng)，復(fù)涉遐想?！?[6]405對(duì)于這些生理的欲望，蒲松齡并沒(méi)有刻意的掩飾，而是大膽地展現(xiàn)這看似非常態(tài)的生理欲求。

同時(shí)，蒲松齡也不否定同性之間能產(chǎn)生愛(ài)情。即使何子蕭對(duì)黃九郎起于欲，但是在對(duì)其的追求過(guò)程中不能說(shuō)完全沒(méi)有產(chǎn)生感情，單純的性對(duì)于男同來(lái)說(shuō)是不具備穩(wěn)定性的，因?yàn)樵趶?qiáng)勢(shì)的一方看來(lái)，孌童不過(guò)是如寵物一般的存在，他們完全可以移情別戀。也正如此，何子蕭才會(huì)在第一次調(diào)戲黃九郎之后唯恐他生氣不復(fù)相見(jiàn)，每日“蹀躞凝盼，目穿北斗”，才會(huì)把藥藏起來(lái)“不以盡予，慮其弗至也”。我們很難說(shuō)，這完全是因?yàn)樾?，還是何子蕭已經(jīng)因性生情。在女同作品中，蒲松齡更是對(duì)封三娘和范十一娘的感情持贊賞的態(tài)度。

然而，理始終存在并影響著蒲松齡的價(jià)值取向。對(duì)于男同，蒲松齡實(shí)際上是持反對(duì)態(tài)度的。在描寫(xiě)男同的篇章中，主人公的結(jié)局通常是以悲劇結(jié)尾：何子蕭斷送自己的性命，借尸還魂之后走向世俗婚姻;韋公子與其子女亂倫;周生因?yàn)槠珣z斷袖而家破人亡?！赌钛怼窋⒉环ㄖ綄Ｒ阅猩珵檎T餌，誘騙旅客上鉤，于是眾多好男色者墮入溫柔陷阱，“誤認(rèn)傾蓋之交，遂罹喪資之禍”，有的甚至喪失生命。蒲松齡這樣的安排與其對(duì)男同的態(tài)度是有相關(guān)性的。在《黃九郎》的結(jié)尾，蒲松齡通過(guò)判詞直接表明自己的態(tài)度：“男女居室，為夫婦之大倫;燥濕互通，乃陰陽(yáng)之正竅。迎風(fēng)待月，尚有蕩檢之譏;斷袖分桃，難免掩鼻之丑。人必力士，鳥(niǎo)道乃敢生開(kāi);洞非桃源，漁篙寧許誤人？今某從下流而忘返，舍正路而不由。云雨未興，輒爾上下其手;陰陽(yáng)反背，居然表里為奸。華池置無(wú)用之鄉(xiāng)，謬說(shuō)老僧入定;蠻洞乃不毛之地，遂使眇帥稱戈。系赤兔于轅門，如將射戟;探大弓于國(guó)庫(kù)，直欲斬關(guān)。或是監(jiān)內(nèi)黃鳣，訪知交于昨夜;分明王家朱李，索鉆報(bào)于來(lái)生。彼黑松林戎馬頓來(lái)，固相安矣;設(shè)黃龍府潮水忽至，何以御之？宜斷其鉆刺之恨，兼塞其送迎之路?！?[6]103他認(rèn)為男風(fēng)是有違夫婦之大倫，并且違背陰陽(yáng)之理，應(yīng)禁止此類行為。而對(duì)于女同的態(tài)度，蒲松齡似乎較之男同溫和。作者一方面對(duì)女性之間的知己之情持贊賞的態(tài)度，一方面又迫于禮法的要求，于是在作品中有所妥協(xié)。封三娘與范十一娘兩相歡悅，卻不得不為了這段感情而依附傳統(tǒng)的婚姻，雖然封三娘最終沒(méi)有妥協(xié)于一夫二妻制，但是她其實(shí)很清楚范十一娘的歸宿，所以提前為她尋覓佳偶，范十一娘最終還是走入了婚姻，過(guò)上了世俗生活;顛當(dāng)忽然夢(mèng)醒，嫦娥生兒育女;績(jī)女也離老媼而去。結(jié)局沒(méi)有男同那番凄慘，卻讓人悵然若失。雖然女性之間的情感不會(huì)對(duì)男權(quán)社會(huì)造成威脅，但是女性之間的情感始終只能在暗隱處，無(wú)法得到世人的認(rèn)同，更無(wú)法成為常理。

在男風(fēng)盛行的明清社會(huì)，男同性戀滲透到各個(gè)階層，掌握話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)和文人群體愛(ài)慕男風(fēng)者不在少數(shù)，除了上文提到的張岱，吳梅村、陳維崧、冒辟疆、袁枚等文人都嗜好男風(fēng)。與此同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了許多涉及男風(fēng)描寫(xiě)的作品，如《艷異編》《金瓶梅》《龍陽(yáng)逸史》等。在這樣“開(kāi)放”的社會(huì)中，男同對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)見(jiàn)怪不怪，蒲松齡自然也是耳濡目染，因而在《聊齋志異》中我們能看到這些非常態(tài)戀情的描寫(xiě)。然而，蒲松齡的描寫(xiě)顯然不僅僅是出于對(duì)男風(fēng)進(jìn)行“實(shí)錄”目的，正如上文所提到的一樣，他還帶有情感傾向。骨子里的儒學(xué)底色、傳統(tǒng)思想讓他對(duì)這種有傷夫婦之大倫的現(xiàn)象不能不做出批判。而對(duì)于女同現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，蒲松齡并非宣揚(yáng)女同性戀，而是他在女同身上看到了純粹、不摻雜功利目的的真情，正如他對(duì)異性戀中真情的大力宣揚(yáng)一般，女同性戀的真情也成為了他推崇的對(duì)象。

總之，在《聊齋志異》中，蒲松齡創(chuàng)造了一個(gè)愛(ài)情王國(guó)。在這里，情可以跨越階級(jí)，跨越生死，跨越種族。人與人、人與仙、人與妖、人與鬼，皆可有情。正所謂情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。在蒲松齡的心中，情的分量不容小覷，也正因?yàn)榇耍粫?huì)否認(rèn)同性之間的情，甚至羨慕封三娘與范十一娘之間的知己之情。他向往她們那種高于性、高于理的柏拉圖式的真情，正如他在《聊齋自志》中所說(shuō)的：“知我者，其在青林黑塞間乎！”在科舉屢屢失敗，談鬼說(shuō)神無(wú)人理解的情境下，他對(duì)于知己是十分渴求的。而女同之間較之男同純粹得多的情感正是他對(duì)知己渴求之情的寄托之一。與其說(shuō)，蒲松齡揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)象，不如說(shuō)他是在為自己的情感找一份寄托，為真情而謳歌。但無(wú)奈的是，他所生活的時(shí)代與他知識(shí)結(jié)構(gòu)里的儒學(xué)底色，使他無(wú)法完全跳脫理的束縛。因而，封三娘的決絕才如此動(dòng)人，這些同性悲劇才讓讀者惘然嘆息。在歷史上的男同故事中，也并非沒(méi)有真情的存在，當(dāng)時(shí)社會(huì)的男同交往也不能排除真情，但在蒲松齡這里，這些故事注定不會(huì)被載入這部孤憤之作。蒲松齡對(duì)于同性戀的書(shū)寫(xiě)顯示了其超越時(shí)代的魄力，其中有對(duì)男女之情與男女地位的思索，也有對(duì)人性的探尋。這些同性戀情的書(shū)寫(xiě)豐富了《聊齋志異》的愛(ài)情王國(guó)，體現(xiàn)了蒲松齡的人文關(guān)懷，同時(shí)也展現(xiàn)了其無(wú)法跳脫時(shí)代的局限性。

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Abstract： Pu songling depicted a variety of fantasy love affairs in the Strange Storys from a Chinese Studio，including homosexuality. the Strange Storys from a Chinese Studio not only depicts the common gay men in the society at that time，but also depicts the lesbians rejected by the mainstream society with delicate brushstrokes. Through the analysis of these homosexual chapters，I find that the writing of gay and lesbian has similarities and differences in narrative features and ideological content. Through the text，we can also peek into the author's different attitudes towards gay and lesbian. However，the author in the ancient society dominated by male power ?still struggled in the confusion of emotion，desire and reason.

Key words： homosexuality;narrative characteristics;spiritual love;confusion of emotion;reason and desire

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）