摘要：用典是古代詩歌寫作的一種方法。典故是一種凝練的敘事，往往將一個完整的事件凝練于幾字之內(nèi)，既讓詩歌語言表現(xiàn)出凝練之美，又體現(xiàn)出言有盡而意無窮的蘊藉之美。對于雖歷代評論家對詩歌是否需要用典以及怎么用典進(jìn)行了綿延持久的論爭，然不可否認(rèn)的是適當(dāng)用典確可以增強詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：詩歌;用典;敘事;凝練

一、詩歌用典理論

用典又稱稽古、事類、用事，即在文學(xué)創(chuàng)作中引用神話傳說、歷史故事以及經(jīng)史子集、民謠俗諺、前人詩文中的語句，委婉曲折地表達(dá)自己的思想感情或證明自己觀點。劉勰在《文心雕龍·事類》篇對用典做了準(zhǔn)確的詮釋：“據(jù)事以類義，援古以證今。”用典作為文學(xué)創(chuàng)作的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)手法，運用于各種文體的寫作，已經(jīng)是不爭的事實。然歷代評論家對以吟詠情性為目的的詩歌應(yīng)不應(yīng)該用典、怎么用典等問題，仍然進(jìn)行了激烈的爭論。

二、詩歌用典理論發(fā)展梳理

從用典理論發(fā)展的歷史來看，對于詩歌是否用典大致分為兩種觀點：不需用典與可以用典。不需用典以鐘嶸為代表，他在《詩品序》中言：“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古;撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？……古今勝語，多非補假，皆由直尋。”鐘嶸從文體的角度來區(qū)分需不需要用典（用事），他認(rèn)為文章是“經(jīng)國文符”，應(yīng)該用典故來說明，而詩歌則主要抒發(fā)作家的感情，這種文體不需使用典故，并且好的詩歌都是直抒感情之作。唐代皎然《詩式》依據(jù)“用事”與“情格”作為評價詩歌優(yōu)劣好壞的標(biāo)準(zhǔn)，將詩分為五格：“不用事第一;作用事第二;直用事第三;有事無事第四;有事無事，情格俱下第五?！别ㄈ徽J(rèn)為最上乘的是“不用事”的詩歌，就是不用典故，自然地抒發(fā)自己的性情。姜夔同樣提出了“約以用之”的說法。嚴(yán)羽對江西詩派的用典弊病有深刻認(rèn)識，他認(rèn)為以文字為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩的作詩法是對傳統(tǒng)詩教的破壞，而過多的典故堆砌則破壞了詩歌興致，掩蓋了詩歌本身的意蘊。李漁《閑情偶寄》也指出與用典相關(guān)的三種弊?。骸岸嘁攀?，疊用人名，直書成句”，反對用典。王國維認(rèn)為典故會造成“隔”，影響詩歌的意境天然，阻礙詩人的情感表達(dá)。近代學(xué)者胡適甚至在《文學(xué)改良當(dāng)議》一文中提出要廢除用典。

三、詩歌典故使用方法

與此相反，另外一些論者則認(rèn)為詩歌可以用典，并對詩歌如何運用典故敘事提出了一系列的觀點，現(xiàn)擇其要者述之。

（一）“綜學(xué)在博，取事貴約”

劉勰在《文心雕龍·事類》篇為用典專章，對用典（事類）的定義、分類以及注意事項進(jìn)行了全面分析：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。……然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也。……是以綜學(xué)在博，取事貴約?！痹谑骂惼?，劉勰首先對用典進(jìn)行了定義，他認(rèn)為用典（事類）就是“援古以證今”，即引用古代的故事與話語表達(dá)自己思想感情，并證明當(dāng)今要表達(dá)的觀點的一種方法;其次，劉勰對用典進(jìn)行了類型劃分，用典可分為“明理引乎成辭”和“征義舉乎人事”兩類;再次，劉勰提出了用事的基本要求“綜學(xué)在博，取事貴約”，亦即要富有才學(xué)才能用好典故，并且在用典時要注意簡約。

（二）“水中著鹽”論

杜甫詩歌極善用典，有“無一字無來處”之稱。他不僅在詩歌創(chuàng)作實踐中喜運用典故，而且從理論上對詩歌用典進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“作詩用事，要如禪家語水中著鹽，飲水乃知鹽味?！痹诖?，杜甫討論的并不是詩歌用不用典，而是怎么用典，高明的詩人能夠做到用典不漏痕跡，就像鹽融化在水里一樣，從外面是看不出來的，只有喝了水才能品嘗出來。典故與詩歌主旨如鹽與水之相融，雖不拘一格，又詩與事融，妙合無痕?！八兄}”之論，正是主張用典而不使人覺，知曉所用典故的讀者可以在情感上更加貼近作者，可以更為直觀地感受到詩歌含蓄蘊藉的審美效果和典故所融合的古今視域。

（三）“點鐵成金”與“奪胎換骨”法

黃庭堅在詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成了一套完整的作詩之法，其《答洪駒父書》中便提到“點鐵成金”的用典技巧：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自做此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！睋Q骨法指不改變原詩詩意而加以自己語言重新表達(dá)，即意同而語異;奪胎法指采用原詩內(nèi)容及語言，均加以變化從而生成新的詩意與造句。換骨之法與奪胎之法都是根據(jù)原詩進(jìn)行再創(chuàng)作的方法，故而后人合稱為“奪胎換骨”?！包c鐵成金”與“奪胎換骨”都是典故“以故生新”的有效方法。前者主要著眼于語言，后者則立足于詩意，側(cè)重點各有不同，而基本精神和核心實質(zhì)卻是一致的，即強調(diào)學(xué)習(xí)古人典故時要進(jìn)行創(chuàng)新，將典故化為超越前人的獨特藝術(shù)創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘嶸著，陳延杰注.詩品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961年：4.

[2]張伯偉.全唐五代詩格匯考[M].南京：江蘇古籍出版社，2002年：227.

[3]丁福保輯.歷代詩話續(xù)編[M].北京：中華書局，1983年：413.

作者簡介：趙玲麗，女，山西大學(xué)文學(xué)院博士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向為文學(xué)理論與批評。