殷悅

摘要：雕塑是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，又被視為空間的藝術(shù)，我們常常以“蒼勁”，“強(qiáng)勁的生命力”，“獨(dú)具感染力”等辭藻來形容它。因此我們說它們是建立在空間視覺感知上的藝術(shù)作品，缺少視覺觀看的環(huán)節(jié)就無法得到這種感觸，所以想探索雕塑的本質(zhì)首先要從視覺感官上感受體驗(yàn)。著名的格式塔心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）在他的《藝術(shù)與視知覺》中寫道：“在讀這本書的時(shí)候，我們要求人們首先要記?。好恳粋€(gè)視覺式樣都是一個(gè)力的式樣。正如一個(gè)活的有機(jī)體不可以用描述一個(gè)死的解剖體的方法去描述一樣，視覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)也不能僅僅通過距離、大小、角度、尺寸、色彩的波長等去描述。這樣一些靜止的尺度，只能對(duì)外部‘刺激物（即外部物理世界送到眼睛中的信息）加以界定，至于知覺對(duì)象的生命——它的情感表現(xiàn)和意義——卻完全是通過我們所描述過的這種力的活動(dòng)來確定的?！?。[1]

關(guān)鍵詞：雕塑;線條;自然形態(tài);表現(xiàn)形式

一、自然形態(tài)的概念

“自然”的概念寬泛至極，整個(gè)完整的宇宙都?xì)w屬于自然的一部分，科學(xué)家認(rèn)為在時(shí)間與空間存在的全部現(xiàn)象所組成的完整系統(tǒng)就是自然。大自然賦予人類創(chuàng)造力的靈感與啟發(fā)，這些創(chuàng)造力來自對(duì)生物，非生物，或者源于自然界事物再加以想象力和虛擬性的自我創(chuàng)造而產(chǎn)生的靈感?！白匀恍螒B(tài)”是在自然體系中所產(chǎn)生的客觀世界中固有的，并且不經(jīng)人工處理所有可感知感知到的物體的現(xiàn)象和形體，泛指再自然法則下形成的各種可視或可觸摸的形態(tài)。設(shè)計(jì)與自然之間一直緊密相連，遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造的第一步就是從模仿自然開始的。通過從自然形態(tài)中選擇最美麗、靈動(dòng)的形態(tài)或者是提取所需的某一部分，再通過反復(fù)的思考琢磨，將其提煉與概括，并將藝術(shù)家的精神內(nèi)涵揉入其中，將形象或夸張或抽象又或者是簡化，從而使原始的自然形態(tài)和紋飾完美結(jié)合，以達(dá)到形神結(jié)合的藝術(shù)體現(xiàn)，這是設(shè)計(jì)智慧與自然形態(tài)的完美結(jié)合。

自然形態(tài)指自然法則下形成的各種可視或可觸摸的形態(tài)。它不隨人的意志改變而存在，如高山、樹木、瀑布、溪流、石頭等等。自然形態(tài)又可分為有機(jī)形態(tài)與無機(jī)形態(tài)。

有機(jī)形態(tài)是指可以再生的，有生長機(jī)能的形態(tài)，它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺，但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在;無機(jī)形態(tài)是指相對(duì)靜止，不具備生長機(jī)能的形態(tài)。自然形成，非人的意志可以控制結(jié)果的形稱“偶然形”，偶然形給人特殊，抒情的感覺，但有難以得到和流于輕率的缺點(diǎn)。非秩序性，且故意尋求表現(xiàn)某種情感特征的形稱為“不規(guī)則形”，不規(guī)則形給人活潑多樣、輕快而富有變化的感覺，但處理不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致混亂無章，七零八落的后果。[2]

二、自然形態(tài)與雕塑造型的關(guān)系

（一）啟發(fā)規(guī)則結(jié)構(gòu)

通過觀察和感受自然環(huán)境的各種有機(jī)形態(tài)，我們可以從這些視覺上的形象中提煉出所需的形態(tài)，再以此為參考融入造型的雕塑。或者直接取材于自然界中的有機(jī)形態(tài)，再加以雕琢修飾。例如意大利現(xiàn)代主義雕塑家福斯托·梅洛蒂（Fausto Melotti）的作品中頻頻出現(xiàn)動(dòng)物、植物和星球等元素。通過對(duì)自然環(huán)境的深刻發(fā)掘，提煉出生動(dòng)寫意的彎月的形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而完美地將作品的內(nèi)涵傳達(dá)給觀眾。他的作品結(jié)構(gòu)靈活，例如《 La Neve（1973）》中融入自然環(huán)境中的雪花，營造出一個(gè)顛覆而又平衡的空間，最終得到一件異想天開而又生動(dòng)有趣的作品。他的作品明顯融入了許多自然環(huán)境中的元素，從大自然中提煉出豐富的自然元素，巧妙的融入到作品當(dāng)中，并以此抒發(fā)自己作品想要傳達(dá)給觀眾的獨(dú)特感官體驗(yàn)。

（二）啟發(fā)意識(shí)

人類對(duì)自然界了解甚少，如果人們想要正確認(rèn)識(shí)自然并發(fā)現(xiàn)事物的真相，必須不斷地跟新觀念，整體的分析理解，再從中汲取所需的元素融入作品。融入自然形態(tài)元素的作品可以帶給觀眾全新的感覺，憑借對(duì)原有對(duì)自然界事物的認(rèn)知再加以藝術(shù)家對(duì)該元素獨(dú)到的理解與融入作品中形成的全新的觀念可以使作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的沖擊力。

三、人與自然的統(tǒng)一

“天人合一”的觀念念對(duì)于中華民族的哲學(xué)尤其重要，中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)思想始終圍繞著人與自然、生活的渴望和對(duì)道德社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。 自然界外的美與人類生活的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏密切相關(guān)，內(nèi)在的情感需求與統(tǒng)一的倫理節(jié)奏之間有著一定的一致性。

四、用雕塑線條塑造自然形態(tài)

線描作為中華民族傳統(tǒng)繪畫的一種表現(xiàn)手法，也是體現(xiàn)我們民族和審美文化以及情感表達(dá)的獨(dú)特載體，更是對(duì)于時(shí)間空間的一種深刻解讀。以線描為手法的繪畫表現(xiàn)形式由來已久，其獨(dú)有的藝術(shù)張力表達(dá)出獨(dú)特的審美意識(shí)，先前的藝術(shù)家以繁雜的自然形態(tài)為原型，從中發(fā)掘提煉出的繪畫語言符號(hào)，是一種抽象、概括的繪畫語言，是文化與藝術(shù)的結(jié)合，也表現(xiàn)了我們民族對(duì)于宇宙的認(rèn)知、向往和解讀。

人類最古老的藝術(shù)語言莫過于線條，它的形態(tài)、形式和結(jié)構(gòu)等元素的結(jié)合作為特征來表現(xiàn)事物，抽象性、概括性、直觀性是其特征。有的人把中國畫比喻成“點(diǎn)和線的協(xié)奏曲”。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展完善，形成以線條作為創(chuàng)作手段的獨(dú)特創(chuàng)作形式，代表性地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)家客觀對(duì)象的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作手法。

以線為主的造型與民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，并以審美意識(shí)為主導(dǎo)，表現(xiàn)在藝術(shù)家的作品中的不再是定格時(shí)間的視覺上的真實(shí)，而是為觀眾精心籌措的一場(chǎng)震撼心靈的精神之旅。以線為主體是中國畫的主要表現(xiàn)手法之一，它是中國畫最重要的特征，更是中國畫的基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)的國畫，還是在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中不斷發(fā)展的新理法，線造型的含義和性格既反映了中國人觀看事物的獨(dú)特眼光，更表明了中國繪畫藝術(shù)注重人的理性精神，注重人與事物之間的關(guān)系。對(duì)于具體的作品，表現(xiàn)線的形式，是根據(jù)移動(dòng)視角的態(tài)度來觀察整個(gè)世界。這種主觀性，學(xué)術(shù)上稱為散點(diǎn)透視。因此，中國人看事物以主觀和客觀的統(tǒng)一的方法，同時(shí)兼顧了幾個(gè)不同的觀點(diǎn)及不同視角所觀察到的事物集合處理提煉后的表現(xiàn)，創(chuàng)作出使觀眾的視覺感官感到舒適和滿足的盛宴。

這種以平面表達(dá)空間造型的觀念源于中國傳統(tǒng)的空間形式，以及中國的哲學(xué)，再加以時(shí)間提煉、深化和概括至今，最終形成當(dāng)下獨(dú)特的造型觀念。以線條表達(dá)事物的空間，是由線的粗細(xì)、長短、轉(zhuǎn)折和弧度等等因素體現(xiàn)，線的細(xì)微變化既可形成無數(shù)不同的表達(dá)，表現(xiàn)出中國畫對(duì)于自然形態(tài)獨(dú)特的表達(dá)。因此，自然形態(tài)與線的造型的融合表達(dá)不僅體現(xiàn)了寬容闊的造型傳達(dá)能力，同時(shí)升華了作品的主觀審美價(jià)值，超越自然繪畫形式，使作品的意志傳遞更加深刻。

線條于傳統(tǒng)雕塑是不可分割的一部分，傳統(tǒng)雕塑的一個(gè)顯著特色即突出表現(xiàn)了線條的特點(diǎn)，例如以柔和的線條傳達(dá)靈動(dòng)的美感，又或者以厚重的線條來表現(xiàn)堅(jiān)毅和滄桑。中國傳統(tǒng)雕塑更注重寫意，對(duì)寫實(shí)性沒有過多地注重，更多是通過寫意手段表達(dá)神韻與情緒。西夏時(shí)期的雕塑雖然簡單明了，但用粗獷的線條表現(xiàn)出人物的面貌神態(tài)，以此表現(xiàn)出西夏人的精神內(nèi)涵。將自然形態(tài)以線條的形式概括，并且融入雕塑的概念在西夏時(shí)期就已經(jīng)存在。

如何找到雕塑中自然形態(tài)的表現(xiàn)形式，激發(fā)靈感以選擇不同的視角，并尋求獨(dú)特的精神見解來追求創(chuàng)新的藝術(shù)形式。在歷史長河中，眾多成功的畫家借助各種自然形態(tài)的特征表現(xiàn)，以此傳達(dá)藝術(shù)家的哲學(xué)思考和個(gè)人的情感情緒。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式將不同的自然形態(tài)展示于觀眾。自然形態(tài)造型的另一方面，是尋找表現(xiàn)非常規(guī)形態(tài)下的造型，并賦予其生命意義和思考過程，再傳達(dá)獨(dú)特的審美思考，營造獨(dú)特的視覺敘述感受，來充分反映其社會(huì)的功能和影響社會(huì)價(jià)值的作用。所以，如何將自然形態(tài)帶入自身的藝術(shù)語言來表現(xiàn)形態(tài)，而又具有美學(xué)特征和學(xué)術(shù)個(gè)性，并成功融入藝術(shù)家自身所要融入的精神內(nèi)涵，是優(yōu)秀作品所必備的屬性。只有這樣，才能將藝術(shù)家賦予作品的精神內(nèi)涵通過對(duì)自然事物的形象特征規(guī)律所表現(xiàn)，并將這含義有力的輸出給觀眾，讓作品的表現(xiàn)和表達(dá)既洶涌澎湃又細(xì)致入微，從而形成獨(dú)特的藝術(shù)張力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯等，譯.成都：四川人民出版社，1998：9.

[2]百度百科“自然形態(tài)”詞條[EB]/[OL].https：//baike.baidu.com/item/%E8%87%AA%E7%84%B6%E5%BD%A2%E6%80%81.2018-8-13（2019-1-22）.