張曉琪

（廣西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西桂林 541000）

0 引言

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉是一個(gè)反叛封建傳統(tǒng)的典型人物，表面遵守封建禮教，內(nèi)心卻無視傳統(tǒng)規(guī)章典范，在她看來，封官加爵俗不可耐，三從四德更是不入她眼。她的這一系列反叛行為注定了她和賈寶玉的愛情不會(huì)被封建禮教接受，成為封建傳統(tǒng)的犧牲品。

簡(jiǎn)·奧斯汀筆下的伊麗莎白超凡脫俗。和其他姐妹們不同，她更看重的是一個(gè)男人的品質(zhì)，而非其家境。了解對(duì)方真實(shí)人品后，她便勇敢地去逐愛，并且收獲了自己的幸福生活。

女性主義運(yùn)動(dòng)始于1791年法國(guó)大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱（法語：Olympe de Gouges）發(fā)表《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》。(劉顯婭,2001：56)從那之后，女性的權(quán)利和地位開始逐漸受到大家的關(guān)注，女性作家也慢慢著眼于此，創(chuàng)作出有關(guān)女性主義的作品。通讀兩篇文章后可以分析出林黛玉和伊麗莎白兩個(gè)人心中都有女性意識(shí)的萌芽，且為愛付出，可是一個(gè)獲得了愛情，另一個(gè)卻慘死。由此，可以看出剛萌芽的出女性主義，將在東西方有不同發(fā)展趨勢(shì)。

1 兩位主人公女性主義意識(shí)的萌芽有著相同的時(shí)代背景

《紅樓夢(mèng)》出版于1791年；《傲慢與偏見》發(fā)刊于1813年。從時(shí)間上看，二者處于同一時(shí)代背景下。從世界大背景著眼，在東方，鄭和下西洋后，明宣祖朱瞻基開始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，與外界徹底失去溝通與聯(lián)系。隨后，愛新覺羅家族率領(lǐng)的清軍打敗了明王朝，建立清王朝。他們延續(xù)了明朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策，并像歷朝歷代一樣，強(qiáng)調(diào)安土重遷，雖然資本主義商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，清帝以此來鞏固自己的統(tǒng)治，這一切必然會(huì)大大阻礙資本主義的發(fā)展。在西方，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，資本主義迅猛發(fā)展，而英國(guó)成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。簡(jiǎn)·奧斯汀就生活在這樣的政治經(jīng)濟(jì)背景下。

正所謂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化。奧斯汀所處的時(shí)代雖然還是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)，在各個(gè)方面，女性還普遍受到歧視，但是在這個(gè)時(shí)期，女性意識(shí)開始覺醒，她們不再滿足于做男人的附屬，而想要和男人一樣獲得平等的權(quán)利、地位。因此，這時(shí)涌現(xiàn)出一系列中產(chǎn)階級(jí)女作家，她們?cè)跁斜磉_(dá)自己的這一想法，奧斯汀便是其中之一。在《傲慢與偏見》中，伊麗莎白的母親班內(nèi)特夫人夢(mèng)想著把自己的女兒們嫁給有錢人，但是伊麗莎白不像她的母親一樣膚淺，她不是一個(gè)軟弱、無主見的人，對(duì)于婚姻、幸福與道德她有自己的一整套看法。雖然母親急于把她嫁出去，但她沒有因?yàn)槟赣H施加的壓力與社會(huì)的輿論而妥協(xié)，而是認(rèn)為在這個(gè)世界上，自己是一個(gè)獨(dú)立的人，而不是男人的附屬品，她的丈夫更應(yīng)該是個(gè)品質(zhì)優(yōu)秀的青年，而不僅僅是個(gè)有錢的少爺。所以，在一次次地和達(dá)西先生接觸的過程中，她用自己的這種思想審視他，從一開始對(duì)他的傲慢懷有偏見，到之后消除偏見，并最終看到了達(dá)西的美好品質(zhì)，嫁給了他。伊麗莎白充分反映了奧斯汀的女性主義意識(shí)，即女性和男性一樣果敢，有著高尚的品格。在同時(shí)期的中國(guó)，雖然資本主義的發(fā)展受到抑制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是主流，但是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展傾向不會(huì)被湮沒。清朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)方面，商人做貿(mào)易以營(yíng)利為目的，集會(huì)或廟會(huì)中有大量以經(jīng)商為業(yè)的商販，或出售商品，或收購(gòu)當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，易地販運(yùn)。（宋連生,2006：181)清朝對(duì)商人的寬容度已經(jīng)大大超越了前朝；思想方面，當(dāng)時(shí)的清朝是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的父權(quán)社會(huì)，但是，受到資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，一些新興貴族意識(shí)到傳統(tǒng)封建禮教，科舉入仕的弊端，于是企圖追求一種新型的男女關(guān)系，即所謂男女平等。曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》便集中體現(xiàn)了這一思想，其中的女主人公林黛玉是個(gè)反抗封建禮教的人物，她與賈寶玉一起讀禁書，互傳絹帕，和其他閨中小姐不一樣，她敏感多疑，又對(duì)愛情有著向往且有所行動(dòng)，可稱得上為中國(guó)女性主義的代表人物之一。由此，我們可以看出，林黛玉和伊麗莎白都處在即資本主義發(fā)展階段，在意識(shí)形態(tài)方面的影響，即女性主義意識(shí)的萌芽。兩位女主人公不同的結(jié)局也暗示了女性主義在東西方發(fā)展的不同趨勢(shì)。

2 女性主義在西方的發(fā)展趨勢(shì)

簡(jiǎn)·奧斯汀筆下的伊麗莎白生活英國(guó)繁榮強(qiáng)盛時(shí)期。首先，在政治方面，光榮革命后，英國(guó)實(shí)行君主立憲制，由封建時(shí)期的專制轉(zhuǎn)向民主，人治轉(zhuǎn)向法制，社會(huì)風(fēng)氣有了很大的改善，人們更加重視自身的權(quán)利。其次，在經(jīng)濟(jì)方面，工業(yè)革命后，英國(guó)成為世界上頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，號(hào)稱“世界工廠”。勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展必然引起意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。在思想方面，英國(guó)經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及奧斯汀時(shí)代正在進(jìn)行的浪漫主義時(shí)期。這一時(shí)期人們更加注重感情的表達(dá)與流露，各種報(bào)刊雜志的創(chuàng)辦也給文人墨客們提供了各種各樣的平臺(tái)，西方文壇呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。但是，在這樣繁榮的年代，女性仍然受到歧視，接受來自社會(huì)的各種偏見。奧斯汀作為一名女性作家，更能夠切身體會(huì)到這個(gè)社會(huì)對(duì)女性的處處不平等以及偏見，比如在《傲慢與偏見》中有寫到財(cái)產(chǎn)要繼承給子嗣，女兒則只能繼承一小部分財(cái)產(chǎn)。

《傲慢與偏見》中，伊麗莎白集中體現(xiàn)了奧斯汀的女性主義意識(shí)。她果敢，聰明，不趨炎附勢(shì)。初寫她時(shí)，她的與眾不同便躍然紙上。在舞會(huì)上，伊麗莎白拒絕了達(dá)西先生的邀請(qǐng)。她與姐妹們以及她的母親對(duì)富家子弟的不同態(tài)度讓讀者對(duì)這個(gè)女子印象頗深。她對(duì)金錢的不屑也正是對(duì)那個(gè)拜金時(shí)代的諷刺與反抗。之后，伊麗莎白去尼日斐莊園探望生病的姐姐，并注意到達(dá)西先生頻頻關(guān)注她，可是她對(duì)此無感，甚至認(rèn)為他在挑毛病。若換做其他姐妹，恐怕早誤認(rèn)為達(dá)西先生對(duì)自己有感情，甚至付諸行動(dòng)了。而伊麗莎白并沒有，因?yàn)樗齾拹哼_(dá)西先生的傲慢，甚至在與韋翰閑聊時(shí)說她很討厭達(dá)西。這些表現(xiàn)了伊麗莎白的女性主義觀，她們不再將自己看成男性的附庸，更多地是放在一個(gè)與男性平等的地位去審視她周圍的男性，尋求美德與才華共存的伴侶。這一點(diǎn)也可以從表兄柯林斯欲娶她為妻時(shí)看出，根據(jù)當(dāng)時(shí)的繼承法，班內(nèi)特先生的侄子，即伊麗莎白的表兄柯林斯將會(huì)繼承班內(nèi)特的財(cái)產(chǎn)，然而，他看上了班內(nèi)特姐妹們的美貌，欲娶其中之一為妻，美其名為“補(bǔ)償”。但是，伊麗莎白并未被財(cái)產(chǎn)吸引，她看出了表哥的膚淺，愚蠢和虛偽，不屑于他。伊麗莎白的這種桀驁不馴的性格不僅沒有引起達(dá)西的反感，反而讓他更加關(guān)注她。經(jīng)過一次次相處后，達(dá)西愛上了伊麗莎白，并向她求婚。但是由于韋翰的挑撥以及伊麗莎白對(duì)達(dá)西的誤解，她斷然拒絕了求婚。在當(dāng)時(shí)那個(gè)拜金的社會(huì)，拒絕一個(gè)富家子弟的求婚被人認(rèn)為是愚蠢的，但是這也正表現(xiàn)出伊麗莎白的反叛精神，以及她的婚姻觀，即品德才是重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。但是她對(duì)達(dá)西先生的偏見使他們的愛情走了很多彎路。之后，伊麗莎白在繼續(xù)和達(dá)西相處后發(fā)現(xiàn)了其美好品質(zhì)，她便努力地追求愛情，面對(duì)達(dá)西的姨媽凱瑟琳夫人的質(zhì)問時(shí)，伊麗莎白不卑不亢，她說：“我不會(huì)作這樣的保證。如果您認(rèn)為我會(huì)屈服于威脅的話，那您就完全看錯(cuò)我的性格了?！?奧斯丁,2008：50)伊麗莎白反抗封建家長(zhǎng)，為愛追求，得知自己犯錯(cuò)后，知錯(cuò)就改。最終，二人過上了幸福的生活?！栋谅c偏見》一書出版后廣為流傳，證明作者在書中書寫的這個(gè)大圓滿的結(jié)局在當(dāng)時(shí)社會(huì)是得以存在的，并得到大家認(rèn)可，即伊麗莎白的反叛精神和女性主義意識(shí)被作者肯定，也得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，而那些遵循傳統(tǒng)觀念的人物，如伊麗莎白的母親，她的妹妹等反而是被諷刺和嘲笑的對(duì)象。伊麗莎白的美滿結(jié)局也暗示了女性主義將會(huì)在西方得到發(fā)展，并受到重視。

3 女性主義在東方的發(fā)展趨勢(shì)

曹雪芹筆下的林黛玉卻生活在一個(gè)與伊麗莎白完全不同的社會(huì)。首先，在政治方面，清朝與歷朝歷代一樣，實(shí)行君主專制。而比其他朝代更嚴(yán)苛的是，清朝進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，將封建專制制度推向了最高峰。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍然實(shí)行的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)雖然得到發(fā)展，但也只是曇花一現(xiàn)，并沒有成為主流。同時(shí)，為維護(hù)統(tǒng)治，清王朝延續(xù)了明王朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策，免受外來力量的影響。這項(xiàng)政策雖然在一定程度上維護(hù)了統(tǒng)治，但也在很大程度上抑制了資本主義的發(fā)展，使中國(guó)慢慢地落后于世界。最后，在思想方面，清王朝仍然將儒家作為主流思想，在編撰古籍時(shí)大肆銷毀古籍，明末可以和百家爭(zhēng)鳴相比的晚明思潮在清代終結(jié)。知識(shí)分子不敢發(fā)表獨(dú)立見解而是鉆進(jìn)故紙堆去考究古書。為了鞏固統(tǒng)治，乾隆皇帝更是大興文字獄，因此錯(cuò)殺了很多的清白人士。(宋連生,227-235)在如此環(huán)境下，知識(shí)分子的創(chuàng)造性被抑制，人權(quán)得不到保障。可是正所謂：哪里有壓迫，哪里就有反抗。曹雪芹創(chuàng)造出的林黛玉就是封建專制的反叛代表。可是她的女性主義思想剛開始萌芽，就被當(dāng)時(shí)的社會(huì)扼殺在搖籃中。

林黛玉初次出現(xiàn)時(shí)，有這樣的句子介紹她：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目，心較比干多一竅，病如西子勝三分”，(曹雪芹,2003：30)由此看出林黛玉多疑，且身體不好，這也為后文林的慘死埋下了伏筆。賈寶玉問她：“‘可也有玉沒有？'眾人不解其語。黛玉便忖度著：因他有玉，故問我也有也無，因答道：‘我沒有那個(gè)。想來那玉亦是一件罕物，豈能人人有的？'”(曹雪芹,2003：31)此處對(duì)話將其多疑敏感的性格展現(xiàn)的淋漓盡致。在當(dāng)時(shí)那個(gè)婦女地位低下的年代，女子被要求遵守三從四德，而林黛玉不符合當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀，她必然會(huì)成為社會(huì)犧牲品。但是林黛玉的疑心、尖刻、孤高自許等，也是她在頑固而殘酷的封建勢(shì)力重壓下，為自由愛情和自主婚姻而拼搏、奮爭(zhēng)的必然表現(xiàn)。

其次，第二十回，寶玉和寶釵一起去賈母處見史湘云，黛玉知道后便冷笑道“我說呢，虧在那里絆住，不然早就飛來了”，(曹雪芹,2003：204)但當(dāng)她注意到寶玉沒有穿以往的大衣，便嘆道“回來傷了風(fēng)，又該餓著吵吃的了?！?曹雪芹,2003：205)實(shí)際上，黛玉內(nèi)心是深愛著寶玉的，她嫉妒寶玉去寶釵那里，畢竟寶釵也對(duì)他所愛之人有著不俗的感情。但她一方面內(nèi)心十分渴望和寶玉的愛情，當(dāng)她注意到到寶玉沒有注意身體時(shí)，內(nèi)心仍然是很擔(dān)心的。林黛玉渴望愛情，但是她并不敢完完全全地表現(xiàn)出來，只是在這些細(xì)節(jié)方面體現(xiàn)。在那個(gè)時(shí)代，女子被認(rèn)為是一件商品，可以供人們買賣，她們沒有自己的話語權(quán)，更不能去追逐愛情。林黛玉的表現(xiàn)也是女性主義意識(shí)的體現(xiàn)，不過由于封建禮教的束縛，她的愛只能藏在心中，她的反叛也不受人歡迎。之后，第三十四回寶玉挨打，而后黛玉去看望他，再由丫鬟晴雯替寶玉送手帕是對(duì)寶黛愛情的正面描寫。兩人借手帕互傳心事互訴衷腸，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不被接受的，甚至可以說是大逆不道，所以這也注定了他們二人的愛情將會(huì)是個(gè)悲劇。最后，在黛玉的葬花吟中，首句寫到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼?！?曹雪芹,2003：280)林黛玉生性多疑，且身體欠佳，在封建社會(huì)，女子無才便是德，能為婆家生兒育女才是重中之重，作為賈寶玉的母親，王夫人自然反對(duì)“木石前盟”，不樂意挑選柔弱的林黛玉作為自己的兒媳婦，而薛寶釵，她是封建禮教的規(guī)范，大家閨秀該有的樣子，自然得到賈府上上下下的歡迎，因此王夫人極力湊成釵玉的“金玉良緣”；在府中，黛玉的多疑和尖酸刻薄也不受大家的歡迎。如此一看，林黛玉可謂是腹背受敵，她自己是反叛封建禮教的代表，也是女性主義意識(shí)的象征，而王夫人薛姨媽等人則是當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的代表，黛玉面對(duì)這樣的“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α弊罱K自然是沒有生存之地的，她終會(huì)消亡。最后，賈寶玉奉命和薛寶釵結(jié)婚，林黛玉含淚毀掉詩稿，淚盡而逝。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，孔孟之道仍然是社會(huì)正統(tǒng)，女子的社會(huì)地位仍很低下，她們被當(dāng)做商品買賣，而黛玉的慘死也正是象征了在當(dāng)時(shí)社會(huì)，反叛不會(huì)有好結(jié)果，也不會(huì)被接受，女性主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也很難繼續(xù)發(fā)展下去，只是曇花一現(xiàn)而已。

4 結(jié)語

生活在同一時(shí)代的林黛玉和伊麗莎白都有不同程度的女性主義意識(shí)覺醒，但是由于兩人所處的不同社會(huì)環(huán)境，一個(gè)為資本主義社會(huì)，政治較為開明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想文化呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。伊麗莎白的睿智，果敢向世人證明女性也可以像男性一樣具備優(yōu)秀的品質(zhì)，她們敢于追求愛情，尋找理想的伴侶。她的美好結(jié)局暗示女性主義將會(huì)在西方得到發(fā)展，受到重視。另一個(gè)則為封建社會(huì)，尊崇以男尊女卑，三從四德為代表的的道德規(guī)范。盡管資本主義萌芽啟發(fā)了一些上進(jìn)的知識(shí)分子，他們主張男女平等。但是，不難看出，這只是社會(huì)少部分人的想法，受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響，這種想法不是也不可能成為社會(huì)主流。曹雪芹創(chuàng)造出的林黛玉就是這個(gè)時(shí)代背景下的犧牲品，她聰慧但又敏感，追求愛情卻又被封建勢(shì)力束縛，最終慘死，她的悲慘結(jié)局揭示了女性主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)很難繼續(xù)發(fā)展下去，終將會(huì)被封建勢(shì)力扼殺在搖籃里。