厲靜澤

（山東大學(xué)，山東濟(jì)南 250100）

民俗學(xué)者柳田國男把“祭”分為祭祀和祭禮。柳田認(rèn)為，祭祀是由做佛事的人和掌管祭祀的神官等進(jìn)行的宗教行為，而與祭祀沒有直接關(guān)系的普通人也可以參與的是祭禮。今日的“祭”主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是以神社供奉的神靈為中心的、具有宗教性質(zhì)、融合傳統(tǒng)文化元素的、最原始形式的祭祀，另一種是與神社無關(guān)的、可以進(jìn)行各種世俗活動的、娛樂性觀賞性極強(qiáng)的祭禮。柳田認(rèn)為，“祭禮”是“可以看見的祭”。如今，城市里的“祭”以集體游行、熱鬧非凡的祭禮為主。大城市里的傳統(tǒng)祭祀，也在保留傳統(tǒng)的同時，不斷增添新的時代元素。今天聽到“祭”這個字，腦海中浮現(xiàn)的一定是五彩繽紛的神轎、各式各樣的屋臺，或許耳畔還會響起笛、鼓、太鼓、三味線的伴奏和高亢嘹亮的號子聲。今日的“祭”表現(xiàn)形式多樣，作為觀光活動和商業(yè)街的PR舉辦的情況也很多?！凹馈敝饾u脫離了原始的祭祀模式。

關(guān)于這個變化，柳田等人作出了先驅(qū)性的研究分析，但遺憾的是，柳田等人并沒有解釋發(fā)生這樣的變化的原因。因此，本文就日本的“祭祀”，將從經(jīng)濟(jì)、宗教和社會等方面分析其變遷的原因。首先，為了通過祭祀來吸引觀光客，從而擴(kuò)大地區(qū)消費(fèi)，推動經(jīng)濟(jì)增長，人們設(shè)置了豪華的屋臺，整備游行隊伍以豐富祭祀形式。其次，由于現(xiàn)代人與神的關(guān)系逐漸淡薄，祭祀逐漸世俗化，面向一般市民開展活動。最后，為了滿足被時間空間拆散的現(xiàn)代人接近彼此的需要，出現(xiàn)了以“YOSAKOI祭”為代表的現(xiàn)代性與開放性并存的新的祭祀形式。

1 與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系

首先，因為祭祀和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來越緊密，為了使祭祀能夠吸引更多的觀光客，人們花了很多功夫去研究如何增添祭祀的趣味性與觀賞性，這賦予了祭祀觀光活動的性質(zhì)。最初祭祀的主要行程是，神官等相關(guān)人員閉居在神社、寺院里勤行或祈禱。高潮部分也只不過是當(dāng)?shù)匾徊糠帜行砸跃剖彻┓钌穹?，侍坐于御前而已?？梢哉f當(dāng)時的祭祀主要與宗教信仰有關(guān)，不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。之后，由于祭祀?yún)⑴c人員條件的放寬，當(dāng)?shù)氐呐雍⑼脖辉试S參加祭祀供奉神靈，祭祀的單一形式已經(jīng)不能滿足不斷增加的參觀者的需要了。這在某種程度上推動了祭祀形式的更改。到了江戶時代，已經(jīng)出現(xiàn)了神轎、山車的隊伍、獅子舞、煙花大會等現(xiàn)在為人熟知的祭禮活動。參加祭祀的人們也會購買商品以增加樂趣。而隨著祭祀的開展，以及越來越多的人的參與，人們發(fā)現(xiàn)祭祀之日時商店的收入比往常多得多，人們意識到了祭祀的經(jīng)濟(jì)價值。

第二次世界大戰(zhàn)敗戰(zhàn)后，以經(jīng)濟(jì)復(fù)興、地區(qū)振興為目的，日本各地舉行了慶?！靶律钡男屡d活動，其中具有代表性的便是以吸引游客，撫慰市民心靈為目的的平冢市七夕節(jié)等新興祭禮。此外，以京都的祇園祭為代表的傳統(tǒng)的祭祀，也明顯可以看出其運(yùn)營政策的改變：更加重視觀光客。據(jù)山田浩之介紹，祇園祭從這個時期(昭和20年開始約10年間)，將山車的巡游路從之前狹窄的街道改為大馬路，設(shè)有收費(fèi)的觀覽席。將每隔7天進(jìn)行的2個隊伍統(tǒng)一，為游客謀求便利。而這種以游客為中心的祭祀，正如柳田國男所說的那樣，祭禮化程度增強(qiáng)了。

以給地區(qū)帶來較高經(jīng)濟(jì)收益為目標(biāo)，人們創(chuàng)立了將祭祀活動與飲食、住宿、其他體驗型觀光聯(lián)系起來的新的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。現(xiàn)在，還制定了租借服裝、組織舞蹈練習(xí)、與當(dāng)?shù)鼐用褚黄鹛璧男缕髣?。這使得祭祀更加具有活動性與參與性。如今如果沒有曳山、行燈、稚童舞、化裝隊伍、民謠民舞、大盤持者、奉納相撲等多姿多彩的表演，便很難感受到祭祀的氛圍，參加人數(shù)也會減少。人們通過增添祭祀的觀賞性和娛樂性，以發(fā)揮祭祀的經(jīng)濟(jì)價值，而祭祀也因此脫離本來模式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓝Y。

2 與宗教的聯(lián)系

由于人與神佛的關(guān)系逐漸淡薄，基于神佛舉行的祭祀活動越來越少，祭祀活動趨于平民化。祭祀和祭禮的根本區(qū)別是神的有無。祭祀的基本形式是迎接神、款待神、送走神。祭祀者的意識中心有神，神是主角。與此相對，在祭禮上，主辦者意識到的不是神，而是聚集在此活動中的客人。主辦者關(guān)心的是有多少客人聚集在這里，以及客戶對活動是否感到滿意等問題。

在古代以神為對象的祭祀中，神官們必須向神靈獻(xiàn)上貢品，奏上祝詞，讓神高興，其中最重要的便是獲得神德（神賦予人力量）。6世紀(jì)以后，佛教傳入日本，在經(jīng)歷神佛習(xí)合（神佛文化的折中調(diào)和）后，神社不僅供奉神靈，還供奉佛祖。但是，到了明治時期，明治天皇頒布了“神佛分離令”，長期以來根據(jù)神佛習(xí)合舉行的祭祀活動，隨著法令的頒布發(fā)生了很大的變化。政府高舉“國家神道”旗幟，割裂佛教和神道。佛教儀式自不必說，就連供奉神佛兩者的祭祀活動都因這個政策而消亡了。到了昭和時代，日本以“國家神道”的名義，鼓勵日本將士將生死置之度外，積極發(fā)動對外戰(zhàn)爭。基于戰(zhàn)爭的反省，戰(zhàn)后，神道和國家的聯(lián)系也被切斷了。憲法規(guī)定政教分離，“國家及其機(jī)關(guān)部門不得支持任何宗教教育，不得開展任何宗教活動”。由此宗教和日本人的聯(lián)系更加薄弱了?？梢哉f，在現(xiàn)代的生活中，一部分人與神佛的聯(lián)系，已經(jīng)斷絕了。

祭祀活動的對象，也由神佛擴(kuò)大到了“當(dāng)事者”和觀眾。松平誠指出，神明逐漸從現(xiàn)代祭祀的內(nèi)容中脫落，祭祀逐漸發(fā)展為以人類為對象的祭禮。在市民們的委托下進(jìn)行的祭祀活動不斷增加，便是最好的證明。入學(xué)、畢業(yè)、就職等與人生重要階段相關(guān)的報告節(jié)、祈求妻子安全、生意興隆、安產(chǎn)、病愈、消災(zāi)相關(guān)的祈愿祭等新由來的祭祀也出現(xiàn)了。而當(dāng)祭祀以人為對象進(jìn)行時就不必拘泥于固定的形式了。例如，一直不被允許抬神轎的女性和孩子，最近也被允許參與抬神轎活動，出現(xiàn)了女神轎和孩子神轎兩個新名詞?，F(xiàn)代的祭祀已經(jīng)不僅僅是供奉神佛的儀式了，民俗的信仰活動和祈禱也被考慮進(jìn)來。

3 與人際關(guān)系的聯(lián)系

為了滿足被時間空間分離的現(xiàn)代人接近彼此的需要，出現(xiàn)了以開放性和靈活性為特征的新的祭祀。從地緣社會開始祭祀就被作為某個地區(qū)共同生活的象征。而到了二十世紀(jì)，地緣關(guān)系近乎斷絕了。松平誠指出，現(xiàn)代的城市生活失去的是人與人之間的聯(lián)系，也是通過地緣關(guān)系連接的彼此。但是人們的內(nèi)心依然希望能彼此親近融洽相處。松平誠認(rèn)為，想要與他人合力、團(tuán)結(jié)一致的共同思想并沒有被遺忘。而被分割為零散集體的孤獨(dú)的現(xiàn)代人，追求共同思想的情感會更加強(qiáng)烈。于是，人們想起了被認(rèn)為是過去共同生活象征的祭祀。

第一次石油危機(jī)后，日本經(jīng)濟(jì)處于過渡期，這也是抑制經(jīng)濟(jì)過快增長，改正日本企業(yè)各種不良現(xiàn)象，重新審視人際關(guān)系，從物質(zhì)金錢至上社會向心靈人格至上社會轉(zhuǎn)變的時期。在這種風(fēng)潮下，祭祀也迎來了革新。而代表性的祭祀便是“YOSAKOI祭”。以高知的“YOSAKOI祭”為起點(diǎn)，“YOSAKOI祭”之熱波及全國，成為日本代表性的活動之一。只要遵守幾條基本規(guī)則，就可以組織隊伍參與祭祀活動： 參加人數(shù)(每隊150人以下)、編舞(持鳴器前進(jìn))、編曲(“YOSAKOI”風(fēng)的短句)、屋臺(一臺)。此外，不論男女老少，游客還是當(dāng)?shù)鼐用?，都可以加入隊伍，愉快地參與游行。

平日里即使是鄰里之間，也會因為沒有共同話題而保持一定距離。而祭祀之日，祭祀活動可以為人們提供共同的話題。此外，祭祀活動還可以為人們提供一起準(zhǔn)備祭祀、一起進(jìn)行祭祀的相處機(jī)會和一起努力使祭祀成功的共同目的。祭祀增加了市民之間對話的機(jī)會，也推動了共同的價值觀的形成?？傊ㄟ^豐富祭祀形式，可以增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。與最初形式單一的祭祀相比，祭禮更能改善人際關(guān)系。作為人際關(guān)系潤滑劑的祭禮，已經(jīng)成為日本現(xiàn)代生活中必不可少的因素。

4 結(jié)語

本文所述內(nèi)容總結(jié)如下：“祭”分為兩種，一種是祭祀，一種是祭禮。從古至今，祭祀形式不斷變更，逐漸演變成祭禮，本文考察了從祭祀向祭禮轉(zhuǎn)變的原因。由于祭祀與經(jīng)濟(jì)、宗教、社會的關(guān)聯(lián)性的變化，祭祀逐漸脫離原本形式，成為了祭禮。通過多方面分析，可以清楚地了解到祭祀變化的原因。但是，本文所提及的主要是城市祭祀的演變，沒有涉及到農(nóng)村的祭祀活動。今后還要調(diào)查農(nóng)村祭祀的現(xiàn)狀和歷史，探討其變化的原因。