（浙江農(nóng)林大學，浙江杭州 311300）

1 異質(zhì)文化背景

蹇先艾少年時期便被父親送到北京求學，寓居異鄉(xiāng)的孤獨苦悶和家庭的悲慘變故讓他產(chǎn)生巨大心理落差，當時恰逢五四運動以北京為中心爆發(fā)，受到新思想沖擊后的蹇先艾懷著對故鄉(xiāng)關切的心情開始進行創(chuàng)作。他的作品受到了當時文壇的鼓勵和肯定，魯迅說：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀進行敘述，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者?！庇捎跉v史原因，當時的貴州經(jīng)濟落后，地勢險峻不易與外界通行，鮮少得到外界關注。蹇先艾極具地方代表性的鄉(xiāng)土小說，不僅記錄了貴州的地域文化，更是將貴州送上了中國近現(xiàn)代文學史的舞臺，讓貴州文化出現(xiàn)在大眾視野之下。

“異質(zhì)文化的本質(zhì)是一個民族或群體中的社會公眾，為了適應獨特的地理人文環(huán)境而發(fā)展出來的有別于其他社會群體的共同社會行為?！痹谥袊胫嘲敕饧靶屡f思想交融的綜合文化背景下，貴州形成了具有地域色彩、為集體所特有的觀念和生活方式，既包含著與主文化相通又獨特的價值與觀念，直接體現(xiàn)在貴州民眾的日常生活中，形成了貴州集體的特殊精神風貌和氣質(zhì)。

2 貴州異質(zhì)文化

2.1 水葬私刑

《水葬》一篇中，三十歲的年輕男人駱毛被紳糧的周德高退了佃，生路被斷，走投無路的駱毛去周德高家偷東西報復，結(jié)果被抓了個現(xiàn)行。就是這樣一次沒有成功的偷竊，駱毛就要被處以“水葬”的處罰，即將駱毛捆住丟入水中淹死。在村民看來，這種私刑是合法的，因為在文明的桐村沒有村長，犯罪了不用法律制裁，可以私下處決，而這種對小偷處以“水葬”的死刑，差不多是從以前就流傳下來的。駱毛被處決的日子簡直是盛典，全村男女老少都來看熱鬧，眾人比肩接踵，被擠得大汗淋漓也十分興奮，完全沒有想過駱毛也是他們?nèi)后w中的一員。駱毛被執(zhí)行水葬之后，只有他年邁的母親還不知情，一直坐在門前等著兒子回來吃晚飯。

《水葬》是當時貴州野蠻風俗一次集中尖銳的展示，蹇先艾用諷刺的手法，給桐村冠以“文明”的前綴，用平實冷峻的筆觸對全村男女老少麻木的看客心理進行譏諷，抨擊效果直擊人心。反觀桐村村民，看客心理的形成也是有跡可循，他們從此小在野蠻風俗的醬缸中耳濡目染地生活，被這個風俗所震懾。他們隱沒于群眾的身份下，以看熱鬧的眼光來看自己的同胞被處以無人道精神且不合法的死刑，被殺戮的不止駱毛，還有人性。村民既是被野蠻風俗馴化的受害者，又是為野蠻風俗的延續(xù)添柴加薪的幫兇，唯一使人動容的是偉大的母愛?！啊恍业纳鐣聦印牟蛔杂X，靈魂的冷漠、麻木，不僅直接釀成了自身的悲劇，而且實際上成為中國封建主義強有力的支柱，反過來又加深了他們自身的悲劇”。

2.2 結(jié)婚禮俗

婚約由長輩決定。《狂喜之后》中兩位深情的戀人，男士向女士求婚，然而女士是不能給自己做主的，她要回家問過父母才能決定。不幸的是，女士父親看到男士的照片后強烈反對他們在來往，兩位戀人的戀情便沒了下文?！痘榍埃埜澹分?，靜和佩從小是青梅竹馬，又都是接受新文化洗禮的年輕人，兩人互相傾慕，兩家人便定了親。后來靜的父母雙亡，家道中落，好在婚禮沒有因此被破壞。

婚禮前雙方不能見面。靜專程從上海趕回來辦婚禮，婚禮前去佩的家想見思念已久的未婚妻時，卻被無情拒絕。靜失望之極，對戀人熱切的思念被封建禮俗潑了冷水，這激起了靜的反抗意識，想要從他這里開始打破這種腐敗的習慣，與戀人心意互通之后靜更是堅定了這種對抗思維。于是這場婚禮也成了新舊思想的一次交鋒，在強勢的封建家長力量面前，年輕人的斗爭顯得力不從心。在后來幾次強硬會面中佩被家人的閑言碎語中傷臥病在床，見面只得停止。

結(jié)婚禮節(jié)繁復。首先是要過禮，婚禮當天兩家的禮物互送；要鳳冠霞帔，披紗、扎泡花；要磕頭；要大辦酒席，宴請鄉(xiāng)親父老前來吃喜宴，富裕一些的人家要用茅臺酒來招待客人。靜和佩商量過后決定反其道而行，一切從簡辦新式婚禮。然而年輕人新潮的思想更是遭受到封建家庭的強烈抨擊，對于這樣的想法，盧家人覺得受到了侮辱，由此起了激烈的沖突，最后是兩敗俱傷的結(jié)果。在這個封建的風俗壓迫下，青年男女的戀愛并不自由，這場婚禮也辦得十分艱難，如同那個時代中國的發(fā)展道路。

2.3 黔道上特殊的職業(yè)

“多年不回貴州，這次還鄉(xiāng)才知道川黔道上形勢的險惡，真夠得上崎嶇鳥道，懸崖絕壁。尤其是踏入貴州的地界，觸目都是奇異的高峰；往往三個山峰對峙，仿佛筆架；三峰之間還有兩條深溝，只能聽見水在溝內(nèi)活活的流，卻望不見半點水的影子。中間是一條一兩尺寬的小路，恰好容得一乘轎子通過。”這是對川黔道路上的描寫，這條道路是貴州與外界的入口和出口，不知幾代人辛苦在這崇山峻嶺中鑿出這一條艱險萬分的羊腸小道。貴州的勞動人民充分發(fā)揮靠山吃山靠水吃水的智慧和堅毅的品格，在這樣陡峭險峻的自然地理環(huán)境下，衍生出幾種獨具黔道特色的職業(yè)。

抬轎夫。轎夫分為兩種，一種是長途；另一種是短途。抬短路的轎夫大多是煙癮很大、無父無母、永遠漂泊無依的單身漢。在抬轎過程中衍生了很多歌謠：“慢慢梭！越上越陡！越上越好走！滑的很！踩得穩(wěn)！前踩左！后踩右！”《在貴州道上》文中，轎夫的聊天完全是用貴州方言和歇后語，言語真摯幽默又有川黔人的灑脫潑辣，被問為何遭遇不幸還歡喜，答“黃連樹下?lián)岈幥佟笨嘀凶鳂?，觸及到不想回答的問題便打趣：“校壩場的土地——管得寬”，被罵背時鬼立即反擊：“我背時，你背利；我敲當當你洛氣！”面對蠻荒的山谷，轎夫穿梭在貴州道上，抬轎發(fā)展成一個熱鬧的職業(yè)。

鹽巴客是所有職業(yè)中最辛苦和危險的苦力，背上馱著如巨石般沉重的鹽巴，每天走近一百里路，路途遠的鹽巴客要走十天以上。然而他們卻是黔道上最苦的一種人，背著上百斤重的鹽巴客艱難的行走在崎嶇的山路上，走在路邊容易掉下懸崖，走在路中間總是因為讓道緩慢而被抬轎子的人謾罵，遇到軍隊時還會被蠻橫的推下懸崖，運氣好的跌斷骨頭，運氣不好的直接喪命。背鹽是很辛苦且危險的職業(yè)，然而不做鹽巴客家客又不能養(yǎng)活家人。鹽巴客的愿望是希望以后自己的兒子能有更好的生活道路，不要再來背鹽了。

蹇先艾的作品始終懷著對底層人民深切的關懷和欣賞，他深入民間，真切地體會底層人民的生活。在黔道上這些特殊的職業(yè)是貴州底層人民職業(yè)的縮影，所體現(xiàn)出來的是底層勞動人民靠山吃山、靠水吃水的踏實勤懇，是他們面對生活苦難時所表現(xiàn)出來的堅韌，是他們身上樂觀堅毅的精神。

3 結(jié)語

蹇先艾是受到魯迅直接影響的鄉(xiāng)土作家之一，他的寫作也是對魯迅思想的繼承。接受了五四新思想的洗禮后，蹇先艾承擔起了“啟蒙使命”，將貴州的人民生活現(xiàn)狀、風土人情、自然風貌寫進作品，他的寫作拓寬了貴州的文學視野和寫作范圍，觸及到貴州的政治、文化、經(jīng)濟、地理風貌、社會習俗等方面。他深入了解貴州的社會現(xiàn)狀，通過塑造不同職業(yè)和身份的人物形象，展示出一幅貴州寫實社會生存圖畫。

蹇先艾被劃為初期鄉(xiāng)土文學的小說流派作家之一，“第一，這個流派在近代以來的小說史上第一次提供了中國農(nóng)村宗法形態(tài)和半殖民地形態(tài)的寬廣而又真實的圖畫；第二，這個流派為現(xiàn)代文學提供了許多題材多樣、色彩斑斕的風俗畫；第三，鄉(xiāng)土小說流派也促進了新文學地方色彩的發(fā)展；第四，促進了小說創(chuàng)作中國現(xiàn)實主義的發(fā)展和成熟?！编l(xiāng)土特色是一個人生命的底色，蹇先艾對貴州一系列異質(zhì)文化的書寫，將新文學扎根于現(xiàn)實的社會土壤之中，使得文學更加具有獨特的地域性、鮮活的生命力和內(nèi)容的多義性。楊義在《中國現(xiàn)代小說史》中評論蹇先艾作品中的地域性風俗：“它必然具有比較充分的民族氣派的民族作風, 對推動我國早期新文學向民族化軌道前進起過不容忽視的歷史作用”。