鐵軍

（北京第二外國語學(xué)院 日語學(xué)院，北京 100024）

民俗是民眾生活的精神依托和日常生活的程序，在漫長的歷史中，社會變革的發(fā)生會不可避免地沖擊舊民俗，破壞舊有的信仰和程序。在中日兩個社會制度完全不同的國家里，這一點表現(xiàn)出鮮明的特征。龍信仰作為兩國歷史上文化交流的見證，至今仍存在于兩國民眾的生活中。但是，不同的歷史進程和社會制度、意識形態(tài)，導(dǎo)致了兩國的龍文化傳承的不同走向，鮮明地體現(xiàn)在國家的價值取向上。

1 社會變革帶來的轉(zhuǎn)型契機

起源自中國的龍文化，有著6000年以上的歷史，傳入日本后，也經(jīng)歷了2000多年歲月滄桑，在日本社會，特別是在農(nóng)業(yè)區(qū)域獲得了廣泛信仰。1911年中國爆發(fā)了辛亥革命，推倒了滿清王朝，將“真龍?zhí)熳印崩聦氉?。然而，象征皇?quán)的龍與作為掌管雨水的農(nóng)業(yè)守護神的龍在人們心目中，是截然分開的，龍文化體系并沒有因為這場革命受到致命的沖擊。這是由于中國的龍在幾千年來的發(fā)展過程中，曾有過幾種不同的起源和發(fā)展方向，形成了幾種不同的社會功能?；诠δ苌系牟煌?，中國人在社會實踐中，一直將象征皇權(quán)的龍與農(nóng)業(yè)的守護神的龍區(qū)別對待。所以，封建王朝的崩潰，并沒有帶來整個龍文化體系的解體，道教、佛教的龍作為守護神一直存活在民眾心中。

1949年新中國成立，進行了社會主義革命，滌蕩了舊社會封建主義的污泥濁水，破除迷信，崇尚科學(xué)，建立了新的價值觀體系。在包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的國家建設(shè)中，提倡科學(xué)，興修農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)水利設(shè)施，科學(xué)種田，不再迷信龍王，不再向龍王祈求風(fēng)調(diào)雨順，在人們心目中，龍的影響力逐漸弱化。傳統(tǒng)的司水神靈，作為迷信，站到了社會主流價值觀的對立面，其傳統(tǒng)社會功能淡化，社會基礎(chǔ)大大縮小。

到了上世紀(jì)80年代，迎來了中國國內(nèi)改革開放的逐步深入，世界形勢也發(fā)生變化，中華民族的奮起、騰飛在全世界華人中成為共識。中國人迫切需要一個所有中華子孫都可以接受的信仰。香港歌手率先唱起“龍的傳人”把全世界華人的心聚合在一起，沉睡了許久的龍文化迎來了新生的契機?！褒埖膫魅恕边@一象征性意義的提法，使龍獲得了一個新的身份，登上了國家政治舞臺，超越了舊社會任何時期對龍的定義，“中國龍”也逐漸成為世界對中國的稱呼。

歷史上，多民族、多區(qū)域、多宗教、多種族帶來的多重價值觀，使得中華民族被稱為一盤散沙，人民飽受帝國主義侵略和侮辱。而今，“龍的傳人”這一稱呼的提出，尊重了歷史傳統(tǒng)，在全國眾多民族中獲得共鳴，也受到全世界廣大華人的贊同，成為振興中華的響亮口號。在這一響亮口號下，中華民族團結(jié)起來，擰成了一股繩。這種凝聚效果，讓人們感到曾經(jīng)淡漠的中國龍信仰又一次復(fù)蘇。這是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，是對龍文化內(nèi)涵進行新的詮釋后建立起的新信仰。

進入21世紀(jì)，中國的政治影響逐步增強，經(jīng)濟大跨步向前邁進，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，城市化被提到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。不言而喻，所謂城市化也并不是農(nóng)民上樓這么簡單，提高民眾素質(zhì)，提升包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化軟實力的需求迫切地擺在國人面前。就這樣，歷史悠久、內(nèi)涵豐富的龍文化，又迎來了一個新的契機。同時，龍文化作為中華文化的重要內(nèi)容，必須契合新時代的要求，其創(chuàng)新轉(zhuǎn)型成為必須面對的關(guān)鍵性課題。

那么，日本的狀況是怎樣的呢？日本社會在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)之后，迎來了恢復(fù)、發(fā)展的時期。就意識形態(tài)而言，日本從以天皇為頂點的帝國主義、軍國主義向美國主導(dǎo)的西方式民主社會過渡。在社會政治體制層面，和戰(zhàn)前有很大的區(qū)別，實施政教分離、頒布新憲法、思想信仰自由受到保護，實施了不少信仰方面的改革。而在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，龍神信仰并沒有受到大的觸動，繼續(xù)保存下來。上世紀(jì)50年代，農(nóng)村的司水龍神在工業(yè)化、城市化的浪潮中，與進城務(wù)工人員一起移入城市，農(nóng)村的司水龍神信仰也一同被帶入城市生活，成為形成城市傳統(tǒng)民俗的一個重要要素。

今天的日本城鎮(zhèn)民眾祭祀龍神的目的，隨著城市的生存環(huán)境、業(yè)態(tài)的變化而悄然發(fā)生嬗變。對于脫離了農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)的城里人而言，雨水更多地與出行，生活舒適度等聯(lián)系在一起。 另一方面，他們又認(rèn)可龍神帶來的“利益”，對雨水的需求雖然不像農(nóng)民那樣直接，但是他們認(rèn)可“五谷豐登”與“國泰民安”的相關(guān)關(guān)系，使得龍神在日本現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化浪潮中沒有被摒棄，這一點可以看作是農(nóng)耕社會影響的殘留?？梢哉J(rèn)為，龍神信仰在日本，依然有著相當(dāng)深厚的社會基礎(chǔ)。在城市里，原有的龍神信仰與來自農(nóng)村的司水龍神自然地結(jié)合為一體，基本的文化內(nèi)核沒有崩潰，其意義被進一步引申、泛化，可以看作是一種文化轉(zhuǎn)型。

必須指出，日本的大城市與農(nóng)業(yè)區(qū)域的小城鎮(zhèn)，社會發(fā)展不平衡，龍神信仰狀況也不同、差異較大。農(nóng)業(yè)區(qū)域雖然大多實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化或是達到了與城市相同的物質(zhì)生活水平，但是業(yè)態(tài)沒有發(fā)生變化，一年的雨水多少對于農(nóng)民來說至關(guān)重要，傳統(tǒng)的司水龍神依然是重要的精神支柱，龍神信仰基本保持著傳統(tǒng)形式。農(nóng)村的年輕人，雖然接受了現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)了科學(xué)知識，但他們中不少人離開鄉(xiāng)土，進入大城市，所學(xué)的科學(xué)知識不足以影響家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)龍神信仰。

總體而言，戰(zhàn)后，日本人認(rèn)識到保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要性，國家層面有立法，民間有措施，做了不少努力。不僅限于龍文化，在各地，凡屬于當(dāng)?shù)氐拇硇悦袼孜幕蠖汲蔀檎衽d當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的影子推手被保護和發(fā)揚。在城鎮(zhèn)化成為國家整體發(fā)展趨勢的背景下，城市型生活成為日本人的主流生活方式，來自農(nóng)村的龍神傳統(tǒng)司水功能出現(xiàn)淡化，而現(xiàn)代化、工業(yè)化帶來的城鎮(zhèn)化促使司水龍神與城市龍神信仰相結(jié)合，成為城市民眾生活的保護神。一方面體現(xiàn)了司水龍神的影響之深厚廣大，另一方面也說明龍神在日本人心目中仍是受歡迎的神靈。

綜上所述，社會變革催生新的需求，抓住契機，適應(yīng)這一需求，是包括龍文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗繼續(xù)生存、傳承下去的重要條件。在中國，雖然也有農(nóng)村司水龍王如何進入城市文化的問題，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化無疑也是一種轉(zhuǎn)型契機。但是，龍文化的多源性使城市民俗早就有龍王爺?shù)纳碛?，沒有太多的障礙?？梢哉f，龍文化經(jīng)受了激烈的社會變革，剔除了糟粕，解決了與主流意識形態(tài)的沖突，上升到了國家政治層面，找到了新的用武之地，這才是更重要的。日本戰(zhàn)后的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化以及相應(yīng)的一系列社會變革，成為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的契機，不需要特別解決意識形態(tài)方面的問題。日本的原始龍神信仰的傳承，并沒有來自意識形態(tài)的障礙，沒有被觸及到內(nèi)核，轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為在社會變革中的悄然嬗變，龍文化如此，其他民俗文化也如此。日本的部分農(nóng)業(yè)區(qū)域以及一些小城鎮(zhèn)，在社會變革中沒有失去鄉(xiāng)土，維持了原始龍神信仰的文化內(nèi)核，而多數(shù)脫離了農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)的中大城市，在結(jié)果上看來雖然較為保守，但仍可以說抓住了契機，契合社會需求，在不失文化內(nèi)核的情況下實現(xiàn)了某種程度的轉(zhuǎn)型，可以說，適者生存這一道理也適用于傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

2 龍文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力和對策

中國龍本身就是有著多源性的神靈，針對龍，有著諸多的解釋，有道教系統(tǒng)的龍、佛教系統(tǒng)的龍、帝王化身的龍、民間俗信的龍等，各有不同的形態(tài)和功能。所有這一切，都為后人活用龍文化奠定了基礎(chǔ)。在社會發(fā)展中，有不少傳統(tǒng)文化的糟粕不適應(yīng)發(fā)展而被社會拋棄，曾被頂禮膜拜的司水龍王信仰的弱化和象征封建皇權(quán)的龍被趕下歷史舞臺就是典型的例子。

上世紀(jì)50年代，中國流傳過這樣的民謠：

天上沒有玉皇，

海里沒有龍王。

我就是玉皇，

我就是龍王。

喝令三山五岳開道，

我來了！

新中國成立后，提倡破除迷信，科學(xué)種田，人們開始以這種眼光看待自古以來被崇拜的玉皇和龍王。那時的龍王，已經(jīng)失去了昔日的威風(fēng)，龍王廟還在但少有人參拜，龍王與人們生活的距離被拉遠(yuǎn)，主要出現(xiàn)在神話故事里。一些老人們對龍王依舊信仰，但也只能深深地埋在心底，默默地祈禱。年輕人在老人講述的故事、往事中，對龍王有不完整的了解，但因感到與學(xué)校教授的東西完全不同，在心中結(jié)成難解的疑團。當(dāng)老人作古，年輕人成為父母時，又把這些碎片化的東西傳給孩子。信仰者對龍的存在深信不疑，相信龍可以帶來風(fēng)調(diào)雨順；淺層次信仰者在信與不信之間徘徊，屬于臨時抱佛腳式的人；不信仰者大多屬于無神論者，他們只接受龍文化的歷史，可以科學(xué)地揭示龍作為神靈是如何產(chǎn)生的。如此，曾經(jīng)為人們帶來風(fēng)調(diào)雨順的龍王，由信仰者、淺層次信仰者、不信仰者組成的“龍的傳人”傳承至今。傳承龍文化的重任落在了這三種不同的“傳人”肩上。

我國憲法明文規(guī)定：保障信仰自由。傳統(tǒng)的信仰，如佛教、道教、以及其他宗教在與時俱進的口號下，掌握時代脈搏，不斷進行轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新，在新社會找到了共生、共存的道路。當(dāng)然，也有一些社會組織，披著宗教信仰自由的外衣，與新社會作對，不能與新社會共生、共存，作為反動會道門、邪教被取締。一些舊社會的民俗信仰，與新社會的主流價值觀難以共生、共存，自身也不具備促使自己變革、與新社會共生的條件，作為舊時代的污泥濁水退出了歷史舞臺。

傳統(tǒng)文化有多種分類。從傳承的角度來看，存在著技藝類和信仰類的不同。技藝類如前所述，需要解決誰來教、誰來學(xué)的問題。在政策的強力推動下，并不是太難的問題。

改革開放后，國內(nèi)、國際形勢發(fā)生巨大變化，龍這個起源于神話的神靈，地位也發(fā)生了顯著變化，轉(zhuǎn)而成為唯一登上新中國政治舞臺的“迷信”。對龍做迷信的定位，是根據(jù)它產(chǎn)生的時代和當(dāng)時的社會角色和功能；在國家政治上接納龍，是因為龍在中國歷史上的地位以及全國大多數(shù)民族都有龍崇拜的歷史，也是出于加強各民族凝聚力的需要?？傊?，在現(xiàn)今科學(xué)至上的社會里，仍認(rèn)可龍的地位，是當(dāng)前中國政治的需要。

龍文化產(chǎn)生于中華大地，傳統(tǒng)上的龍有多種形態(tài)，龍以司水龍王、守護神為主要功能。舊社會農(nóng)民們向上天乞求恩惠——風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、祛禍禳災(zāi)，這就是傳統(tǒng)中國人的福觀。中國人的人生目的圍繞著一個“?！?，為了求得這個“福”，多少代人不知費盡多少辛勞。傳承龍文化，符合民眾的祈福心理，成為廣大民眾奮進的動力。

今天，龍在社會中的傳統(tǒng)功能已經(jīng)衰微，被新的龍文化取而代之。新的龍文化中，剔除皇權(quán)象征等舊時代的糟粕，弱化守護神、司水龍王等不科學(xué)成分，發(fā)揮了其積極向上的正面功能，迎合了中國社會的需要。

周彩伶在其論文〈切握民間信仰存在的合理內(nèi)核〉中指出：

“民間信仰形成的對同一神明的膜拜，對同一文化的認(rèn)同，使得民間信仰具有很強的感召力、凝聚力和向心力。它影響著人們的精神生活，在價值取向、道德教化、實現(xiàn)社會整合等方面發(fā)揮了巨大作用?！?/p>

這就是龍文化在現(xiàn)今中國社會存在的價值，也是我們傳承龍文化的目的，自然也是龍文化繼續(xù)生存的理由。

龍文化在今天還隨處可見其蹤影，這是我們一步一步傳承到今天的結(jié)果。然而，今天這種傳承模式——在無神論為主流價值觀的社會里“傳承”原始時代的神靈是極有意義的創(chuàng)新。它不同于以往任何時代的傳承，已經(jīng)超越了認(rèn)祖歸宗、弄清我是誰、我的根在哪里、把龍崇拜留給子孫萬代等傳統(tǒng)意義的認(rèn)知，而是上升到國家戰(zhàn)略高度的古為今用。以下幾個條件，有利于對龍文化進行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型和傳承。

（1）龍文化在中國屬于土著原生文化，中國是龍文化的故鄉(xiāng)，大多數(shù)民族具有龍信仰，擁有構(gòu)成龍文化體系的多重基因。

（2）龍文化本身具有的多樣性。不同的時代、地域造就了不同體系的龍。中國人認(rèn)知的龍是這幾種不同體系龍文化的集合體。根據(jù)需要，有分有合，有取有舍。

（3）龍的守護神本質(zhì)。向善傾向、守護平安幸福、契合了中國人的精神需求。

（4）革命性的社會變革。辛亥革命使象征皇權(quán)的龍從政治舞臺消失。新中國成立后建立起唯物主義、無神論的主流價值觀，剔除了舊時代龍王爺?shù)男蜗?。中國迎來了新的歷史機遇，中國的改革開放、振興中華的大形勢使龍登上政治舞臺。

由于具備了這幾個必須條件，中國的龍文化獲得轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力，又一次獲得了新的生命。

作為對比，再考察一下鄰國日本。由于國家社會體制的不同，在日本的教育體系中，并沒有強力推行過類似中國這種無神論和反迷信教育。即便如此，日本人還是在成長過程和社會實踐過程中，體會到科學(xué)與信仰的不可調(diào)節(jié)的矛盾，每一個人都在這種矛盾中進行一番掙扎后，建立起自己的信仰傾向?？傊?，日本的傳統(tǒng)文化也面臨著轉(zhuǎn)型的壓力，即如何在價值觀多元化的社會環(huán)境里生存下去的壓力?，F(xiàn)代日本人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與否，更多是根據(jù)自己實際生存的需要。當(dāng)傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會發(fā)生碰撞時，多數(shù)人并不積極地支持或摒棄哪一方，而是根據(jù)事物發(fā)展的結(jié)果去順應(yīng)。在城市化初期，人們拋棄農(nóng)村生活，大舉涌入城市，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)衰敗，農(nóng)村欠缺發(fā)展動力。而到了21世紀(jì)，日本人在經(jīng)歷了上世紀(jì)90年代的泡沫經(jīng)濟崩潰、生產(chǎn)停滯不前，社會矛盾凸顯等社會問題后，又開始懷念農(nóng)村的慢節(jié)奏生活，一度淡漠的鄉(xiāng)愁又在思緒中萌生。由于日本整體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)定型，沒有導(dǎo)致人們大規(guī)模返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，但是原生態(tài)的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、樸實無華的人際關(guān)系又成為人們追求的夢。

然而，眼前的事實是，現(xiàn)代人的價值觀已經(jīng)發(fā)生很大變化，進入現(xiàn)代社會的日本人不可能倒退回農(nóng)業(yè)社會，也不可能把農(nóng)耕時代的所有傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣移植到城市生活中來。同時，提高文化軟實力，保存日本文化之根，撫慰鄉(xiāng)愁又是一個實實在在的需求，這有關(guān)于日本人為何是日本人的問題。所以，現(xiàn)代人的價值觀要求包括龍神信仰的傳統(tǒng)習(xí)俗順應(yīng)時代，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會而變化發(fā)展，這就是日本龍文化轉(zhuǎn)型的主要驅(qū)動力。

日本龍文化與現(xiàn)今社會主流價值觀之間沒有發(fā)生沖突，是日本進行相對原汁原味的傳承的重要條件。但是，從人類社會發(fā)展的角度來看，社會進步觸及到傳統(tǒng)文化是早晚的事情，說不定也會發(fā)生“順者昌逆者亡”的情況。在當(dāng)今日本，包括龍文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化要生存下去，其自身必須解決以下幾個問題。

（1）不與現(xiàn)代社會秩序發(fā)生正面沖突。（在法律、道德允許的框架內(nèi)）

（2）在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極的功能。（傳統(tǒng)文化教育、維持社會安定、娛人）

（3）需要確立恰當(dāng)?shù)拇嬖诜绞健＃ūＡ羿l(xiāng)土環(huán)境、進入博物館、作為教科書內(nèi)容、成立社會組織）

傳承的需求推動文化轉(zhuǎn)型。古代迷信進入現(xiàn)代社會，轉(zhuǎn)變?yōu)樾潘?，娛神向著娛人化（包括對古代傳統(tǒng)的興趣、懷念、歷史學(xué)習(xí)）的轉(zhuǎn)變是歷史潮流。在娛人中，祭祀活動的基本形式和內(nèi)容得到傳承，人們的懷舊心理、對祖先的敬仰，使農(nóng)村社會生活中曾經(jīng)不可或缺的龍神祭祀習(xí)俗得以延續(xù)，并作為國家、民族的文化軟實力保留下來。在日本許多地方進行的傳承傳統(tǒng)的實踐——傳承園、展示館、博物館式的展示、宣傳或許就是他們解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的理想模式。

3 建立新的龍文化傳承模式的嘗試

古代的龍王祭祀活動是表達人對神的敬意和乞求的儀式，其傳承的基本路徑是由娛神為主到娛神兼顧娛人，在經(jīng)過很長的一段時間后，最后將達到完全的娛人。總之，從長遠(yuǎn)社會發(fā)展的角度來看，龍文化的傳承將經(jīng)歷三個階段。即：

（1）迷信、愚昧的娛神，在娛神中達到娛人的效果。

（2）向科學(xué)、理性過渡，娛神功能衰退、娛人化成為主要趨勢。

（3）走向徹底的、理性的文化傳承，建立新的信仰體系，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，契合社會需求。以靜態(tài)、動態(tài)博物館式的展示，做到完全的教育化、娛人化。

以中國為例，通過思想的革命，使愚昧的娛神向理性娛人的過渡進程得以加速，而最終的徹底的理性文化傳承，則是目前可以預(yù)知的接近理想的狀態(tài)。

在中國，提倡無神論，以此作為社會意識形態(tài)的主流，系統(tǒng)化的龍王迷信，實質(zhì)上在大部分農(nóng)業(yè)地帶已經(jīng)消失，取而代之的是農(nóng)田水利化和科學(xué)種田。雖然還有祭拜龍王的活動，還不能完全否認(rèn)龍王信仰在許多人心目中的地位，但是，傳承文化傳統(tǒng)的目的占主要成分。河北省趙縣的龍牌會，北京懷柔渤海所在地區(qū)的祭龍王乞雨活動還保留著基本形態(tài)，但是人們參與活動的動機并不單一。一方面是出于對龍王的信仰，對龍王的靈驗依然抱有虔誠的信仰，可以理解為是幾千年來龍王信仰的延續(xù)。而另一方面是出自于保存、傳承傳統(tǒng)文化的自覺和對本地傳統(tǒng)文化的高度熱愛，屬于科學(xué)時代有識者的理性行為。當(dāng)然，這兩種動機并立，并且或許還會在同一個人的頭腦中“并立”。本來是相互對立、互不相容的兩種動機之所以得以“并立”，主要是國家對民俗信仰的政策尺度相對寬松，同時，大力提倡傳承傳統(tǒng)文化的政策起到了重要的推動作用。因此，中國的龍文化實現(xiàn)了由舊時代到新時代的跨越，并將逐步完成文化轉(zhuǎn)型。

從唯物主義的角度來看，龍王的祭拜活動雖然帶有舊時代遺留下的迷信色彩，但是它在中國農(nóng)村社會由來已久，不談龍王，就無法談及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化和歷史。何況在現(xiàn)實中，很難將祭拜龍王活動中表現(xiàn)出的信仰與傳承傳統(tǒng)文化的熱情割裂開來。但是，隨著科學(xué)、教育的普及，人們會逐漸走出對龍王的盲目崇信，逐步將著眼點移到科學(xué)的、理性的文化傳承上來?？梢哉f，娛神、娛人都是出于追求“利益”的需要。不過，二者的出發(fā)點不同。娛神是出于愚昧，通過讓神喜悅來獲得所求之物；而娛人則是迎合現(xiàn)代人的情趣志向，出于理智，通過讓人們參與傳統(tǒng)文化活動，回顧歷史，提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、對根的認(rèn)同。當(dāng)然，停滯在這個層次上，還談不上擺脫了復(fù)舊、復(fù)古的理念，還不是終點。在21世紀(jì)的今天，中國人通過對古代傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，獲得的應(yīng)該是追求國家興盛、人民幸福、加強民族凝聚力和作為中華民族一員自豪感的效果，最終，形成推動民族復(fù)興、國家統(tǒng)一的動力。這就是中國新時代龍文化應(yīng)具有的信仰內(nèi)核，唯有它才能引導(dǎo)中國龍文化的傳承，成為龍文化的主要內(nèi)容，使龍文化緊密契合于現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。

日本人的信仰與日本發(fā)達的科技并不同步。日本龍文化的傳承仍以傳統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)，雖然會有一些形式上的翻新，傳統(tǒng)的信仰內(nèi)核尚未失去。日本水稻種植地區(qū)的農(nóng)民們，雖然自古以來就建造蓄水池，開挖渠道，在興修水利上顯示了不少智慧，但沒有改變依靠降雨的現(xiàn)狀。他們在因襲中，一味固守著傳統(tǒng)，并不想弄清楚降雨與祭祀龍神之間的因果關(guān)系，幾乎是同時走著科學(xué)種田（化肥、農(nóng)藥、機械化、水利化）和龍神崇拜這兩條路。加之，社會上也沒有一種動力促使他們拋棄對龍神的傳統(tǒng)信仰。

在城市里，接受了現(xiàn)代科學(xué)教育的新一代，對龍王的功能開始有了懷疑，人們只是作為遙遠(yuǎn)時代的民俗來接受龍文化相關(guān)的活動，懷著看熱鬧心態(tài)，體驗一下與現(xiàn)代文化不同的傳統(tǒng)文化祭典?？梢哉f，日本的龍文化在第二次世界大戰(zhàn)后，受到社會變革和現(xiàn)代科學(xué)教育的沖擊，同其他古代文化一起，呈現(xiàn)出衰落勢頭，同時還隨著城市化浪潮進入城市，與城市的龍神信仰合體，成為城市文化的一部分。進入城市的龍文化遇到不同的受眾，同時，為了契合現(xiàn)代城市生活的需求，舊時代傳續(xù)下來的龍神信仰有了一些形式翻新，但城市生活的特點使龍神信仰基本限定在守護神這一傳統(tǒng)功能上，沒有更進一步的需求和創(chuàng)新動力。部分地區(qū)的龍文化活動，譬如舞龍活動實現(xiàn)了本土化，但仍然繼承了傳統(tǒng)龍文化的內(nèi)核。因此，可以認(rèn)為，日本的龍文化傳承有自己的特色，走的是一條有別于中國的龍文化傳承的道路。

日本傳統(tǒng)龍文化的內(nèi)核，在社會變革中沒有受到大的沖擊。日本特殊的自然地理狀況，使得現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式的水資源仍很大程度上依賴降雨，農(nóng)民們通過水庫、蓄水池保證了農(nóng)業(yè)灌溉用水，扎根于他們思想深處的龍神保障降雨的觀念仍未變，因而缺乏文化轉(zhuǎn)型的推動力。另一方面，科學(xué)、教育的普及，雖然使龍神信仰發(fā)生弱化傾向，但是傳統(tǒng)的農(nóng)村社會仍在持續(xù)龍祭活動。與中國相比，日本的龍文化在以下三點上存在短板。

（1）龍文化的外來屬性，導(dǎo)致其不具備從雛形到成熟的整套體系，不具備由許多支系最終聚成主體這樣一個文化形成模式，即文化基因有所欠缺。

（2）前項（1）導(dǎo)致日本龍文化的形式和內(nèi)涵不足，無法應(yīng)對激烈的社會變革的要求進行創(chuàng)新，在社會尚能提供適宜生存的環(huán)境時則存，否之則衰。

（3）沒有來自現(xiàn)代社會的內(nèi)容實質(zhì)上的創(chuàng)新需求。觀念創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的重要前提，而前項（1）和（2）導(dǎo)致這一領(lǐng)域本來就缺乏觀念創(chuàng)新的推動力，加之日本文化、日本社會的保守性，觀念創(chuàng)新的任務(wù)就更為艱巨。

農(nóng)村的龍文化在轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形幕瘯r，為了打破傳統(tǒng)的束縛，契合新的城市生活，需要觀念創(chuàng)新。日本在城市化浪潮中，將龍文化從農(nóng)村帶入城市，進行了不少嘗試，實現(xiàn)了一定的角色轉(zhuǎn)變，使其成為城市新民俗的一部分，但在本質(zhì)上，仍難以形成超越祈福、禳災(zāi)功能的新的信仰。龍神的角色轉(zhuǎn)變，或許可以稱為一種創(chuàng)新，就日本而言，大概就是龍信仰的終結(jié)狀態(tài)了。

而在中國，這種程度的角色轉(zhuǎn)變還顯保守，并非新世紀(jì)中國的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展之所需，難以順應(yīng)科學(xué)社會的更高要求。與日本相比，如前所述，中國近現(xiàn)代的激烈社會變革，將舊面孔的龍王爺作為迷信破除，將自稱“真龍?zhí)熳印钡幕实圳s下歷史舞臺，而創(chuàng)新后的新面孔的龍，則被賦予新的生命力，在新時代發(fā)揮其獨特的社會功能。現(xiàn)代中國的龍文化活動，如龍王祭祀、龍燈等，只是作為民俗文化的外在形式的傳承，人們對龍的態(tài)度最終必將由迷信轉(zhuǎn)向科學(xué)和理性。

4 結(jié)語

中國龍文化產(chǎn)生于原始時代，歷經(jīng)幾千年一直持續(xù)至今。在古代中日文化交流中，作為農(nóng)業(yè)社會的重要神靈，龍文化傳入日本，成為流傳廣泛的信仰。在城市化的浪潮中，中日兩國的龍文化都面臨文化轉(zhuǎn)型這一歷史契機，如何抓住契機，使龍文化進入新時代并發(fā)揮作用，是擺在我們面前的一項重任。在繼承傳統(tǒng)、使之為現(xiàn)代社會服務(wù)這一點上，中日間有相類似的認(rèn)識，相互對比、借鑒兩國不同的做法，或許可以找出一條更有效的傳承之路。

注釋

①“利益”一詞來自佛教，表示來自神佛的利與福，現(xiàn)多意為“好處”。