劉迎新 黃紫茵

【內(nèi)容提要】全球化時(shí)代背景下，跨文化傳播視域下民族文化的傳播與傳承的地位愈發(fā)重要，特別是迎合大力發(fā)展文化的新時(shí)代要求以及人們對(duì)于文化愈發(fā)重視的需求，語(yǔ)言作為文化的一部分、思想的外現(xiàn)、傳播的媒介在該視域下的作用及價(jià)值至關(guān)重要。同時(shí)，堅(jiān)持文化自信作為新時(shí)代發(fā)揚(yáng)中華文化的基本前提，語(yǔ)言更是文化傳播的基礎(chǔ)力量；基于此，語(yǔ)言美學(xué)的研究對(duì)于民族文化、文化發(fā)展、文化傳承都具有重要意義，充分發(fā)揮語(yǔ)言美為文化帶來(lái)的積極作用可依據(jù)兩方面研究，即依據(jù)語(yǔ)言美與言語(yǔ)美分析跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美學(xué)，根據(jù)其特點(diǎn)以及對(duì)于民族文化、跨文化傳播、語(yǔ)言自身的影響研究語(yǔ)言美學(xué)在跨文化傳播視域下以及新時(shí)代背景下的重要意義所在，并且通過分析語(yǔ)言美為文化傳播與交流的基礎(chǔ)要素的原因，總結(jié)語(yǔ)言內(nèi)在與外在美的關(guān)系及其在跨文化傳播視域中的地位。

語(yǔ)言是思想的外化，即直接現(xiàn)實(shí)的一種文化現(xiàn)象，而語(yǔ)言作為一種不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象，影響人類文明的傳承以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化本身的發(fā)展，作為思想的外化亦影響人們的社會(huì)行為及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；語(yǔ)言即是傳播的媒介，隨著社會(huì)進(jìn)程不斷加速，各領(lǐng)域的全球化已將人類文明的傳承與傳播的重要意義推向至前所未有的高度，并使跨文化傳播成為文化交流的常態(tài)，語(yǔ)言美學(xué)自然成為文化交流之中文化特點(diǎn)以及文化質(zhì)量的體現(xiàn)，而語(yǔ)言美學(xué)分為言語(yǔ)美及語(yǔ)言美，言語(yǔ)美指的是在個(gè)人的言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)行為中言語(yǔ)片段的美學(xué)價(jià)值，即美學(xué)特征的總和，語(yǔ)言美是指語(yǔ)言體系固有的審美屬性，是語(yǔ)言體系表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)價(jià)值、美學(xué)特征的總和。語(yǔ)言美是言語(yǔ)美得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)，言語(yǔ)美則是語(yǔ)言美在具體環(huán)境中的體現(xiàn)，因此言語(yǔ)美是顯性的，而語(yǔ)言美是隱性的。全球化時(shí)代的世界背景下及新時(shí)代背景下、跨文化傳播視域中的我國(guó)文化傳播的第一要義即是堅(jiān)持文化自信，同時(shí)堅(jiān)持文化自信作為我國(guó)在跨文化傳播領(lǐng)域的美學(xué)，傳承五千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，以我國(guó)文化的傳統(tǒng)形式直面世界性的文化的融合，不受其他民族文化的同化，亦不改寫文化迎合世界，則是本民族的文化傳播的美學(xué)。五千多年的文化發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展與變革息息相關(guān)，縱觀歷史，從封建社會(huì)的古代到社會(huì)主義初級(jí)階段的近代再到現(xiàn)今社會(huì)的新時(shí)代，我國(guó)文化中的語(yǔ)言美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)始終以積極的方式向前邁進(jìn)。

一、言語(yǔ)美

跨文化傳播作為西方跨文化交流不斷深化的思想產(chǎn)物，在全球化時(shí)代背景下，促使各國(guó)皆運(yùn)用跨文化傳播理論進(jìn)行文化交流，力求本土文化發(fā)展促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技各領(lǐng)域的發(fā)展水平的增強(qiáng)；新時(shí)代中國(guó)通過跨文化傳播與交流大幅縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，卻擴(kuò)大了各民族的文化沖突，而全球各民族的文化不斷交織帶來(lái)文化沖突存在客觀必然性。位于新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，跨文化傳播視域下我國(guó)文化傳播應(yīng)將注重速度和覆蓋面轉(zhuǎn)向質(zhì)量層面的延伸度；首先，加強(qiáng)傳播語(yǔ)言的美學(xué)是我國(guó)跨文化傳播視域下有效提高傳播質(zhì)量及減少文化沖突的有效途徑，同時(shí)也是我國(guó)位于新時(shí)代背景下對(duì)于文化發(fā)展要求的客觀邏輯起點(diǎn)。其次，堅(jiān)持文化自信、堅(jiān)守文化特色、堅(jiān)定傳承文化的信念是我國(guó)文化及我國(guó)文明傳播及發(fā)展的精神起點(diǎn)，立足于歷史維度探索我國(guó)文明發(fā)展，幾個(gè)階段的社會(huì)變革使得我國(guó)的文化傳播愈發(fā)需要語(yǔ)言的力量，而隨著全球化時(shí)代下跨文化傳播成為文化傳承與傳播的重要途徑，言語(yǔ)美幾乎成為文化傳播的基本條件。言語(yǔ)美作為語(yǔ)言美在具體環(huán)境中的體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在包容性、細(xì)節(jié)性、顯著性。

（一）包容性

語(yǔ)言美學(xué)即美學(xué)語(yǔ)言學(xué)旨在探索對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及人類對(duì)于語(yǔ)言的內(nèi)在審美思維，準(zhǔn)確掌握其審美規(guī)律才能正確把握文化傳播領(lǐng)域的語(yǔ)言美學(xué)；而言語(yǔ)美的特點(diǎn)之所以存在包容性，是由于言語(yǔ)美是全息的正負(fù)美，言語(yǔ)美不是割裂的美或丑，而是正負(fù)美的混合。割裂的美與丑只存在于人的認(rèn)識(shí)之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的美與負(fù)美卻是水乳交融的結(jié)合體，這全息地體現(xiàn)在語(yǔ)言體系之中和個(gè)人言語(yǔ)之中。換言之，言語(yǔ)的美與丑是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)范疇，而衡量美與丑的標(biāo)準(zhǔn)往往只是一個(gè)范圍，跨出范圍的美即是丑，而這個(gè)范圍立足于現(xiàn)今社會(huì)的立場(chǎng)即可理解為時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)或是全球背景下的人類審美，在社會(huì)不斷發(fā)展的全球化背景下，各民族盡管存在文化沖突，但是大部分依舊為文化融合的狀態(tài)，在此狀態(tài)下人們審美的趨勢(shì)為矛盾逐漸減少，呈現(xiàn)出包容性的特點(diǎn)。言語(yǔ)正是如此，某種意義來(lái)講，人類審美與言語(yǔ)之間相互聯(lián)系，語(yǔ)言與文化相互交織，而跨文化傳播與全球化使該聯(lián)系更加緊密。基于此，跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美學(xué)的根本在于注重言語(yǔ)美的度。深入分析，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和層次上的審美選擇基于人對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，為主觀性與客觀性的統(tǒng)一，倘若人類把語(yǔ)言視作日常交流和溝通的工具，其審美自然立足于社會(huì)生活的基礎(chǔ)之上，對(duì)于言語(yǔ)美的定義即局限于表述方式、言辭運(yùn)用等領(lǐng)域；若將語(yǔ)言視作文化交流與傳承的途徑，其即會(huì)立足于時(shí)代以及社會(huì)整體進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于言語(yǔ)美的定義即其言語(yǔ)是否對(duì)文化傳承起到促進(jìn)作用以及其是否有助于文化傳播的正面影響?；谖幕c政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展相互聯(lián)系，跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美學(xué)應(yīng)具有的包容性應(yīng)體現(xiàn)為中國(guó)文化的包容性即語(yǔ)言的包容性，亦可理解為中國(guó)文化傳播中的語(yǔ)言受文化多元化傳播的多樣客體所接受。最初的跨文化傳播，要以較長(zhǎng)的時(shí)間為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的一致；隨著技術(shù)發(fā)展，又逐漸演化為在不同的空間，追求時(shí)間的同一；到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們被集結(jié)在一個(gè)虛擬空間，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的統(tǒng)一。而中國(guó)文化博大精深，立足于新時(shí)代背景下的古老的中國(guó)文化正在復(fù)興，即傳統(tǒng)文化正在與新社會(huì)相融合，其中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是跨文化傳播的語(yǔ)言美學(xué)中的基本構(gòu)成要件，中國(guó)傳統(tǒng)美德為主要構(gòu)成要件，中國(guó)文化思想與精神觀念為重要構(gòu)成要件，三者在文化傳播中的地位舉足輕重、缺一不可。因此，跨文化視域下的語(yǔ)言美的包容性更在于對(duì)中國(guó)文化中的三個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行整體、精確的傳達(dá)。

（二）細(xì)節(jié)性

語(yǔ)言美學(xué)的概念中細(xì)節(jié)性與包容性可理解為一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇，包容性體現(xiàn)在語(yǔ)言整體的內(nèi)容之上，而細(xì)節(jié)性體現(xiàn)在具體的語(yǔ)言表達(dá)之中。語(yǔ)言在傳播中的細(xì)節(jié)性是決定傳播結(jié)果和影響的決定性因素，其細(xì)節(jié)性不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)在細(xì)節(jié)上的精確程度，更體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)的深層含義，即以細(xì)節(jié)表達(dá)的方式展現(xiàn)深層意義以及深層思考。因此，跨文化傳播視域下的語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)在注重整體性的基礎(chǔ)上更加注重細(xì)節(jié)性，力圖達(dá)到在傳播文化的同時(shí)，傳播中華精神及思想的本質(zhì)；換言之，該視域下的語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)節(jié)性體現(xiàn)在接受文化傳播的客體應(yīng)通過文化傳播的表象觀察到其內(nèi)在本質(zhì)。相對(duì)于語(yǔ)言美的體現(xiàn)，言語(yǔ)美是顯性的，因此在美學(xué)的角度思考其更加客觀的審美選擇，把語(yǔ)言的實(shí)際活動(dòng)當(dāng)成審美對(duì)象來(lái)考察，就會(huì)看到別的視角所看不到的東西，解釋別的理論解釋不了的現(xiàn)象。言語(yǔ)美有它深刻的根源，人在言語(yǔ)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的審美選擇是生命現(xiàn)象。而人類審美的生理根源可淺析為人類根據(jù)其生長(zhǎng)環(huán)境而產(chǎn)生的審美選擇，基于此，全球化的時(shí)代背景下，全球大環(huán)境正在趨于一致的現(xiàn)狀下，人類審美選擇的邊界在不斷擴(kuò)展，使得跨文化傳播視域下文化傳播的效果顯著，即在于語(yǔ)言表達(dá)貼合全球?qū)徝溃颂幷Z(yǔ)言表達(dá)的細(xì)節(jié)性即為在堅(jiān)持不動(dòng)搖文化根基即堅(jiān)持文化自信的前提下，在細(xì)節(jié)上滿足全球化的審美選擇。具體來(lái)講，其細(xì)節(jié)性可在表達(dá)上分為三點(diǎn)，首先，秉承著傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與美德的觀念與邏輯起點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，并將其視為根本目的，從而在此基礎(chǔ)之上深化思想與精神的傳達(dá)，細(xì)化我國(guó)民族文化與精神的表述與傳達(dá)，細(xì)節(jié)性的表達(dá)不僅是言語(yǔ)美的直接體現(xiàn)，同時(shí)是傳播文化的基本前提；其次，始終貫徹我國(guó)特色社會(huì)主義文化，使其貫穿于語(yǔ)言之中，在細(xì)節(jié)之處展現(xiàn)偉大的民族思想與靈魂，這同時(shí)是我國(guó)文化傳播的應(yīng)有之義；最終，將我國(guó)傳統(tǒng)文化及其精神與思想在細(xì)節(jié)上融合至全球化的時(shí)代背景與跨文化傳播的視域之中，該細(xì)節(jié)性體現(xiàn)在其結(jié)合時(shí)代思想與精神，全球化時(shí)代下文化不斷融合已成社會(huì)及文化發(fā)展的常態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)文化與時(shí)代背景進(jìn)行文化傳播正是語(yǔ)言美學(xué)的細(xì)節(jié)性所在，以及避免文化沖突產(chǎn)生的有效途徑。實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)化即言語(yǔ)美細(xì)節(jié)性的體現(xiàn)不僅旨在文化傳播及思想與精神的發(fā)揚(yáng)，更在于中國(guó)精神的一種體現(xiàn)，即細(xì)致的辦事風(fēng)格與堅(jiān)定的信念傳承。

（三）顯著性

言語(yǔ)美具有顯著性，此處的顯著性從表達(dá)方式方面可理解為明顯，顯著即顯性，言語(yǔ)美是在具體表達(dá)上所展現(xiàn)出的美學(xué)；從深層內(nèi)涵方面理解顯著性即為兩個(gè)群體的態(tài)度之間的任何差異是由于系統(tǒng)因素而不是偶然因素的影響。換言之，即為表示群體之間得以相互區(qū)別的能力。顯著性具有客觀性，兩個(gè)群體的態(tài)度之間的任何差異都是由于客觀因素，而該因素為決定性因素，并占據(jù)主導(dǎo)地位；放置于跨文化傳播視域下，其群體即為各國(guó)文化群體，而導(dǎo)致群體之間的差異即為各國(guó)影響文化的客觀因素：政治、經(jīng)濟(jì)、科技等；同時(shí)，兩個(gè)群體也是文化傳播國(guó)和受傳播國(guó)的主體的審美選擇，審美選擇受客觀因素以及受自身主觀能動(dòng)性對(duì)于客觀存在的加工的影響，必然對(duì)文化的選擇和接受存在差異。跨文化傳播研究學(xué)者愛德華·霍爾的研究認(rèn)為：文化作為諸多體系的復(fù)合體，具有生物性、媒介性和潛意識(shí)性。在這里的“生物性”是指盡管每種文化都是獨(dú)一無(wú)二的，文化之間還是有著共同的東西——文化根源于人類的生物性?！懊浇樾浴笔侵肝幕侨藗兘涣鞯幕A(chǔ)。正是由于不同文化信息在傳播過程中的不同傳遞，才形成了跨文化交際中的障礙。因此，該差異具有客觀性，從整體層面來(lái)說，顯著性旨在表示群體之間得以相互區(qū)別的能力，位于跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美學(xué)應(yīng)更加注重該層面的顯著性的體現(xiàn)，基于全球化的時(shí)代背景下，各國(guó)文化相交織，雖然其融合可大幅避免文化沖突的現(xiàn)象，但是堅(jiān)持文化自信是我國(guó)的文化精神，更是中國(guó)傳統(tǒng)美德的一種體現(xiàn)。因此，在確保文化傳播力量的前提下，體現(xiàn)言語(yǔ)美的顯著性是跨文化傳播視域下我國(guó)文化傳播與人文精神的融合，也是言語(yǔ)美的直接體現(xiàn)。某種程度來(lái)講，跨文化傳播視域言語(yǔ)美的顯著性是必備要素之一，各國(guó)文化發(fā)展至今都具有其外在特色及內(nèi)在內(nèi)涵，在文化傳播時(shí)保留文化存在的差異性及客觀性是各國(guó)文化得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和世界文明傳承的應(yīng)有之義。首先，各國(guó)文化差異，特別是中西文化差異不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，還體現(xiàn)在文化的內(nèi)在方面，因此在文化傳播中保留文化差異，堅(jiān)持文化自信的基本前提即為在語(yǔ)言表達(dá)的整體上體現(xiàn)文化的顯著性，即突出表達(dá)本國(guó)傳統(tǒng)文化及精神的特點(diǎn)，堅(jiān)持內(nèi)容的客觀性與言語(yǔ)的顯著性。其次，保持文化差異在言語(yǔ)美上更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在具體表達(dá)之上，即保留語(yǔ)法系統(tǒng)上的差異，由于語(yǔ)言屬于文化的一部分，語(yǔ)言之間的差異本就為文化差異，中國(guó)語(yǔ)法相較于西方的清晰直接更加隱晦，因此在跨文化傳播視域下，應(yīng)保持中國(guó)語(yǔ)法系統(tǒng)以及其文字表述隱晦的特征。最終，深層內(nèi)涵層面分析其顯著性并體現(xiàn)其顯著性，應(yīng)將文化交流與傳播文化作為手段，而堅(jiān)持文化自信，將向世界發(fā)揚(yáng)中華文化視為目的，在語(yǔ)言表達(dá)的深層與表層皆體現(xiàn)出堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化及其精神的決心以及全民對(duì)于文化的尊重。

二、語(yǔ)言美

語(yǔ)言美為言語(yǔ)美的外在信息形態(tài)，相較于言語(yǔ)美的顯著性，其體現(xiàn)為隱性，換言之，言語(yǔ)美更多地表現(xiàn)在語(yǔ)言形式，而語(yǔ)言美則體現(xiàn)在內(nèi)容之中，即以倫理美為中心，體現(xiàn)道德原則。將其放置于跨文化傳播視域中即體現(xiàn)為堅(jiān)持文化自信以及中華傳統(tǒng)美德與精神的內(nèi)在意義?；诖?，跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美為文化傳播的重要因素，并可具體體現(xiàn)為三要素或特征：感染性、基礎(chǔ)性、藝術(shù)性，語(yǔ)言美是內(nèi)在與永恒的美的先導(dǎo)，是語(yǔ)言美的內(nèi)在體現(xiàn)，其藝術(shù)性在于以隱性的表現(xiàn)體現(xiàn)深層次的含義并引發(fā)深層次的思考，而其感染性為針對(duì)跨文化傳播視域與文化而言的，即其言辭與含義具有感染傳播客體審美選擇的能力，進(jìn)而促進(jìn)全球化時(shí)代下我國(guó)文化的傳承與發(fā)展。

（一）感染性

語(yǔ)言美之所以存在感染性，是因?yàn)檎Z(yǔ)言藝術(shù)是語(yǔ)言美存在的根基之一，首先，文學(xué)語(yǔ)言能夠精確描繪客觀事物與物體，并以一種較為細(xì)膩的筆觸進(jìn)行呈現(xiàn)，留下深刻的主觀印象；其次，文學(xué)語(yǔ)言擁有濃厚強(qiáng)烈的情感色彩，進(jìn)而給予其情緒感染；再次，語(yǔ)言具有清晰的含義，在其表現(xiàn)主題與內(nèi)容時(shí)可給予明確深刻的意義與印象以及思想高度，相較于其他藝術(shù)體現(xiàn)出的某些模糊性，語(yǔ)言表達(dá)較為直接；盡管語(yǔ)言美相較于言語(yǔ)美為隱性美，但其仍可直接或間接地發(fā)揮影響作用。語(yǔ)言的感染性不僅在于語(yǔ)言美的隱性體現(xiàn)，更在于語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)言表達(dá)中的存在，無(wú)論有聲語(yǔ)言或是無(wú)聲語(yǔ)言，語(yǔ)言藝術(shù)都是語(yǔ)言美的直接體現(xiàn)即表象，具有直接性。語(yǔ)言藝術(shù)在具有直接性的同時(shí)，具有間接感染的特征即間接性，其直接性為直接通過語(yǔ)言表象影響傳播，而間接性的感染在于由深層次的意義為起點(diǎn)，由內(nèi)而外地感染傳播客體并啟發(fā)聯(lián)想，達(dá)到審美效果，換言之，即其可間接影響受眾群體的審美選擇，審美選擇位于跨文化傳播視域下文化是否受到認(rèn)可起到一定作用，因此，審美選擇為語(yǔ)言美學(xué)中的一個(gè)重要話題。某種程度來(lái)講，審美選擇是一種生命現(xiàn)象，是一種充滿活力與可能性的現(xiàn)象，因此，語(yǔ)言藝術(shù)可通過文學(xué)傳達(dá)思想感情，對(duì)客觀形象的塑造，從而影響人類審美選擇。基于此，跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美可通過語(yǔ)言藝術(shù)的直接性與間接性進(jìn)行民族文化的深度傳承，保持文化與精神的客觀性與本質(zhì)，在堅(jiān)持文化自信的理念的前提下，進(jìn)行文字上的語(yǔ)言美的體現(xiàn)，發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)的直接與間接作用。具體來(lái)講，語(yǔ)言藝術(shù)的直接性與間接性更體現(xiàn)在傳播客體自身，人們?cè)谶M(jìn)行審美選擇時(shí)，首先吸引其目光的必然為語(yǔ)言的藝術(shù)感即外在，其次才是內(nèi)在意義，而跨文化傳播視域下的語(yǔ)言美即體現(xiàn)在外在語(yǔ)言表述上的藝術(shù)感以及內(nèi)在含義中的藝術(shù)性與感染性，進(jìn)一步細(xì)化來(lái)說，其外在語(yǔ)言表述即是涉及中華傳統(tǒng)文化的客觀表述，中國(guó)語(yǔ)言本就是藝術(shù)的一種體現(xiàn)，并且中華文化博大精深、經(jīng)久不衰，其文化內(nèi)在所包含的精神、美德、倫理、道德、文字等皆為一種藝術(shù)的存在。同時(shí)其外在與內(nèi)在語(yǔ)言藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)與客觀存在，這是一對(duì)辯證存在的范疇，反映著中華民族的文化自信與其屹立不倒的文化根基。

（二）基礎(chǔ)性

跨文化傳播是指在人際傳播、群體傳播、組織傳播或者公共傳播的語(yǔ)境中，在有著互異性的文化背景的人們之間，互動(dòng)地發(fā)送和接收語(yǔ)言和非語(yǔ)言信息，從而進(jìn)行文化上互相聯(lián)系的認(rèn)知、情感和行為活動(dòng)過程。基于文化在國(guó)家中的基礎(chǔ)性地位，即可推論內(nèi)在價(jià)值是客觀事物擁有存在意義的基礎(chǔ)。而跨文化傳播中語(yǔ)言是基礎(chǔ)，語(yǔ)言美是語(yǔ)言在跨文化傳播視域擁有價(jià)值的基礎(chǔ)。具體分析，其基礎(chǔ)性位于跨文化傳播視域下的重要意義可分為三方面。首先，從其內(nèi)容層面分析，語(yǔ)言美的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在：隱性的語(yǔ)言美即內(nèi)在美是不同于言語(yǔ)美的本質(zhì)上的美，是支撐整個(gè)語(yǔ)言表述的核心價(jià)值，失去了本質(zhì)美的語(yǔ)言美將失去外在美存在的意義，因此，語(yǔ)言美在內(nèi)容層面具有基礎(chǔ)性。狹義來(lái)說，跨文化傳播視域下所傳播的文化文明及精神都是一國(guó)中較為基礎(chǔ)或是根基性的文化與文明，從而在語(yǔ)言表達(dá)中體現(xiàn)出基礎(chǔ)性的力量，立足于跨文化傳播視域下語(yǔ)言美基礎(chǔ)性的發(fā)揮起到了基礎(chǔ)性的作用，其引導(dǎo)、指引著文化傳播的方向，同時(shí)反作用于人們的審美選擇。其次，從價(jià)值層面來(lái)說，語(yǔ)言美的內(nèi)在價(jià)值是文化傳播的基礎(chǔ)，某種程度來(lái)說，語(yǔ)言的美與丑很大程度上影響了人們對(duì)客觀事物的看法進(jìn)而影響對(duì)其的理解，語(yǔ)言外在美固然重要，但是內(nèi)在美是支撐外在美的重要力量。新時(shí)代的中國(guó)，文化以及文化發(fā)展尤為重要的社會(huì)現(xiàn)狀下，處于跨文化傳播視域下的語(yǔ)言內(nèi)在美不僅是語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)，更是文化傳播的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的內(nèi)在美決定了語(yǔ)言在文化傳播中的價(jià)值，以及影響文化的自身價(jià)值。換言之，語(yǔ)言美是語(yǔ)言和文化傳播必不可少的構(gòu)成要件。再次，從社會(huì)層面分析，新時(shí)代背景下，社會(huì)的多樣化需求以及社會(huì)發(fā)展要求人們保持對(duì)文化價(jià)值的高度信心以及保持文化生命力，人們對(duì)文化自身以及其發(fā)展的信心是文化繼續(xù)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)之一。某種程度來(lái)說，語(yǔ)言的內(nèi)在美是提升人們對(duì)于文化信心的重要因素，或者說語(yǔ)言美是文化自信堅(jiān)定的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的美很大程度影響人類的審美選擇，放置于跨文化傳播視域下，其很大程度影響人們對(duì)于文化的選擇，同時(shí)，語(yǔ)言美的內(nèi)在美存在價(jià)值在于其可激發(fā)全民文化創(chuàng)造活力，進(jìn)而提高全民文化意識(shí)與觀念，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，這是我國(guó)文化發(fā)展經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)之一，而發(fā)展文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的要求之一。基于此，總體來(lái)說，語(yǔ)言美的基礎(chǔ)性不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言自身價(jià)值，更體現(xiàn)在社會(huì)、文化發(fā)展、文明傳承以及跨文化傳播視域下的文化價(jià)值的基礎(chǔ)性地位，為文化及社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要因素。

（三）藝術(shù)性

藝術(shù)性通常體現(xiàn)在人們反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情所體現(xiàn)的美好表現(xiàn)程度，以往藝術(shù)性更多地體現(xiàn)在音樂美術(shù)等范圍，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及全球化趨勢(shì)下的各領(lǐng)域相融合的發(fā)展，可體現(xiàn)在影視作品中，影視作品屬于文化產(chǎn)業(yè)的一部分，綜合來(lái)看，藝術(shù)性總體上屬于文化特色的一種體現(xiàn)，以上為依據(jù)藝術(shù)的體現(xiàn)形式分析。深層次來(lái)看，語(yǔ)言美的藝術(shù)性不僅為文化領(lǐng)域出現(xiàn)的藝術(shù)性詞匯，更為語(yǔ)言的內(nèi)在所展現(xiàn)出的藝術(shù)性，而這種藝術(shù)性隨著中華文化與文明不斷傳承，已成為語(yǔ)言的一部分，同時(shí)是語(yǔ)言內(nèi)在美存在的重要因素之一。進(jìn)而可推論語(yǔ)言美的民族性及獨(dú)創(chuàng)性則為內(nèi)在特征，同時(shí)也是中華民族文化發(fā)展對(duì)語(yǔ)言文化的要求之一，即民族性與獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)為深嵌于人民靈魂深處的重要原則。因此，跨文化傳播視域下，應(yīng)在堅(jiān)持文化自信的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)語(yǔ)言美的深層藝術(shù)性即文化的民族性與獨(dú)創(chuàng)性。首先，隨著社會(huì)進(jìn)程不斷推進(jìn)，各國(guó)文化不斷交融，對(duì)文化的國(guó)際性要求不斷加大，但是文化的民族性與國(guó)際性不是對(duì)立而是統(tǒng)一的一對(duì)范疇，世界文化由各個(gè)民族文化組合而成，民族文化是世界文化的根源，同時(shí)民族文化與世界文化相互聯(lián)系、共同發(fā)展，即文化的國(guó)際性既是民族文化的世界性也是世界文化的民族性；因此，體現(xiàn)民族性首先在于認(rèn)同民族語(yǔ)言，傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言如古漢語(yǔ)也應(yīng)適當(dāng)出現(xiàn)在語(yǔ)言中。宏觀來(lái)說，其民族性更在于精神文化層面，即行文之中或語(yǔ)言表達(dá)之中深刻貫穿中華民族精神與思想，將中華民族美德的傳承與傳播視為邏輯起點(diǎn)，將中華民族文化可持續(xù)發(fā)展視為根本目的，同時(shí)堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的融合，即堅(jiān)持保留文化傳統(tǒng)的同時(shí)，結(jié)合世界人民所需要的精神文化進(jìn)行傳播。其次，民族語(yǔ)言本身具有獨(dú)創(chuàng)性，各個(gè)民族的語(yǔ)言都具有其自身的特色并蘊(yùn)含著其精神、思想、文化發(fā)展與歷史進(jìn)程，而獨(dú)創(chuàng)性作為語(yǔ)言美的藝術(shù)性則體現(xiàn)在中華民族語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格與美感。具體來(lái)說，中華民族語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格在于中國(guó)是多民族共同發(fā)展的國(guó)家，少數(shù)民族的語(yǔ)言是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，各個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言有其獨(dú)立的語(yǔ)言體系，獨(dú)立的民族語(yǔ)言與其內(nèi)在精神與意義皆為語(yǔ)言美的藝術(shù)性的直接體現(xiàn)；基于此，位于跨文化傳播視域中，民族性與獨(dú)創(chuàng)性的存在為中華民族堅(jiān)持文化自信、堅(jiān)持民族文化精神的基礎(chǔ)力量。

言語(yǔ)美與語(yǔ)言美，即語(yǔ)言美學(xué)基礎(chǔ)的一對(duì)范疇，為語(yǔ)言價(jià)值存在對(duì)于文化的重要意義，其外在美與內(nèi)在美相結(jié)合形成中華民族文化精神與內(nèi)涵的外現(xiàn)，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)持文化自信的要求以及跨文化傳播視域下中國(guó)文化繼續(xù)蓬勃發(fā)展的目標(biāo)起到推動(dòng)作用，并且為人類的審美選擇提供支持，進(jìn)而將中華民族文化與精神向世界傳播，為中華民族文化傳播做出重要鋪墊。文化的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，關(guān)鍵在于穩(wěn)固傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，中華民族五千年來(lái)民族文化精神始終貫穿社會(huì)及生活即是傳統(tǒng)文化根基毫不動(dòng)搖的體現(xiàn)，位于文化全球化的大環(huán)境下，堅(jiān)持文化自信、持續(xù)弘揚(yáng)中華文化力量是中華民族偉大民族精神的要求，也是發(fā)展全民文化、創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)文化夢(mèng)想的基本條件。基于跨文化傳播視域下文化發(fā)展的種種現(xiàn)象，堅(jiān)持文化民族性與獨(dú)創(chuàng)性為文化傳承的宗旨，語(yǔ)言這一傳播媒介以及思想的現(xiàn)實(shí)外殼給予了文化發(fā)揚(yáng)的機(jī)會(huì)，語(yǔ)言作為中華民族文化的重要組成部分，在跨文化傳播視域下起到的作用及影響尤為突出。辯證來(lái)看，語(yǔ)言美學(xué)與文化之間的聯(lián)系不可分割，并且立足于文化發(fā)展層面，兩者相輔相成，缺一不可，語(yǔ)言賦予文化生命及活力，是文化繼續(xù)傳承的重要因素，而語(yǔ)言美學(xué)價(jià)值的存在與體現(xiàn)基于文化發(fā)展以及傳承。因此，跨文化傳播視域下，語(yǔ)言美學(xué)的存在對(duì)于文化傳播與文化價(jià)值傳承具有重要意義及深遠(yuǎn)影響。