張娟

摘 要：吳冠中先生曾說(shuō)“樸素大方的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)棲息的溫床?！蓖瑯拥兀娈嬛v意象造型，也就是說(shuō)版畫講的是寫意的象征的，是文學(xué)的，是需要人們帶著美好的念想去思索和思考的。本文通過(guò)對(duì)東西方版畫中的宗教文化元素、技術(shù)技法傳承和民族文化交流三個(gè)方面來(lái)理解和解讀自己對(duì)版畫藝術(shù)中審美因素的理解。

關(guān)鍵詞：版畫;美學(xué);技法;審美因素

1 宗教文化傳播

眾所周知，中國(guó)的雕版印刷是中國(guó)版畫藝術(shù)的前身，而佛教是致使中國(guó)雕版印刷由單純的印刷到一種藝術(shù)門類的源頭。因此我們也可以說(shuō)佛教和中國(guó)的雕版印刷有著難以剪斷的緣分。

我們從它藝術(shù)形式的發(fā)展模式為線索來(lái)探索的話不難發(fā)現(xiàn)其中的一些規(guī)律和起承轉(zhuǎn)合。佛教的傳入讓佛經(jīng)的扉頁(yè)插圖有了現(xiàn)實(shí)需求，佛經(jīng)扉頁(yè)插圖的發(fā)展加速了雕版印刷發(fā)展和技術(shù)更新。而后扉頁(yè)插畫開始不再局限于佛教經(jīng)典，它走進(jìn)了文化藝術(shù)類圖書當(dāng)中，之后我們的前人不再局限于為書為文做配，“版畫”開始以單獨(dú)獨(dú)立的形象出現(xiàn)在人們面前。再細(xì)究，年畫作為大戶、平民、達(dá)官貴族門戶的裝點(diǎn)，其內(nèi)容都與我國(guó)傳統(tǒng)宗教或歷史人物相關(guān)的。如鐘馗、秦瓊、尉遲恭等，角色根據(jù)時(shí)間、地域和崇拜的不同而不同。不得不說(shuō)，年畫的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)大型版畫的制作技藝，這些大型版畫又輪回般的是用于佛教的藝術(shù)品。

因此中國(guó)佛教的傳入，的確為中國(guó)的版畫藝術(shù)開辟了一條發(fā)展道路，這些精美的作品是雕版印刷技術(shù)尚不成熟時(shí)所留存的燦爛痕跡。

與中國(guó)境況相同的是歐洲的版畫發(fā)展歷史最開始也是為了滿足宗教傳道的需求。因?yàn)槭ソ?jīng)的部頭太大，而祭壇畫、教堂畫又需要技術(shù)工種——畫家參與，并且無(wú)法移動(dòng)，形式固定無(wú)法滿足傳播教義的要求。如果要向信徒提供這些東西，供他們閱讀、思考就必須要在數(shù)量、質(zhì)量上做足功夫。而這時(shí)文藝復(fù)興思想的傳播讓文化刺激覆蓋到了平明階層，木刻雕版像肩負(fù)使命的傳道士一般被宗教文化的傳播迫切的推上了歷史舞臺(tái)。

從一開始的簡(jiǎn)單的十字架、圣母像、圣徒像到祈禱書、祭壇畫，不管何時(shí)何地大抵人民的希望是相同的，人一旦有了信仰有了他們所相信的庇護(hù)者，就會(huì)感到心安。這些印刷品可能并不能顯示出它們的神威也不能使信們徒真正遠(yuǎn)離疾病、災(zāi)難、生的痛苦和死的恐懼，但是卻給一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)提供了最安全使它倍受擁戴的溫床。

由此我們可知東西方雖地屬不同半球但就版畫這一藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，在東西方宗教歷史上都有著舉足輕重的作用，它使宗教文化，宗教故事，宗教意義得以在區(qū)域、國(guó)家甚至洲際之間傳播，為東方和西方的文化藝術(shù)交融，以及發(fā)展，作出了巨大的貢獻(xiàn)。

2 技術(shù)技法傳承與發(fā)展

逐漸脫離佛教經(jīng)典中插圖配角角色的古代雕版印刷，在之后的朝代更替中有了更多的適用范圍，不管是“老本行”還是“新花樣”中，雕版印刷都有了新的舞臺(tái)，并且很快在世俗生活中找到了自己的舞臺(tái)。在宋代，建本圖書中出現(xiàn)的插圖表明運(yùn)用到書籍中的印刷技術(shù)，已經(jīng)非常成熟。插圖的使用也更加廣泛。與現(xiàn)代版畫相同的是，古代的雕版印刷同樣是將圖案反刻在事先準(zhǔn)備和打磨好的木板上然后刷上墨水再印到紙上。

此時(shí)這些木刻的版畫或配圖隨著小版畫在民間的流通，它們變成了紙牌、紙幣或其他的形式，這種隨著時(shí)代發(fā)展而衍生的產(chǎn)品，滿足了當(dāng)時(shí)人們的精神和物質(zhì)的需要。

這些東方的印刷技術(shù)、印刷經(jīng)驗(yàn)和印刷品，毫無(wú)疑問(wèn)地啟發(fā)并促進(jìn)了西方印刷術(shù)和版畫藝術(shù)的出現(xiàn)。

明清時(shí)期，除了插圖的原始形態(tài)，有木板年畫的形式，它們不僅在江西和西南地區(qū)廣泛傳播，而且傳播到東亞，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形式和傳統(tǒng)的造型、構(gòu)圖和文化產(chǎn)生了或多或少的影響。雖然在木刻方面東方有著絕對(duì)的影響力，但究其發(fā)展來(lái)看，始終局限在木刻的小范圍中。

遠(yuǎn)察歐洲，造紙術(shù)的發(fā)明和傳播，不僅標(biāo)志著文化史上中世紀(jì)至近代的邁進(jìn)，同時(shí)在歐洲藝術(shù)家的創(chuàng)新創(chuàng)造中，版畫新技法的產(chǎn)生也標(biāo)志著，藝術(shù)開始從宗教和王室的專屬擁有品，逐漸走入尋常百姓家，變得民主而自我且充滿勃勃生機(jī)。而后版畫迎來(lái)了在這片土地發(fā)展的春天，銅板蝕刻技法、木口木刻等技法的發(fā)明，以及工具的分類進(jìn)化，歐洲版畫從簡(jiǎn)單復(fù)制的木刻版畫開始變得多樣化，隨后工業(yè)文明的推進(jìn)，使西方文明在歷史上向前邁進(jìn)了一大步，而神秘的東方在同一時(shí)期仍然是冷冰冰的冷兵器時(shí)代，西方文明的活潑開放，與版畫藝術(shù)的發(fā)展看來(lái)是相關(guān)的，藝術(shù)家們活躍自信也激發(fā)了版畫藝術(shù)多樣化、多元化。整個(gè)西方世界工業(yè)文明帶來(lái)的文化藝術(shù)需求的激增，推動(dòng)了版畫藝術(shù)的發(fā)展。

3 民族文化交流

隨著人類的遷徙和流動(dòng)，中國(guó)地區(qū)在古代和周邊或更遠(yuǎn)的文化交往就是事實(shí)存在的。最遠(yuǎn)甚至可以追溯到商周以前。如漢代絲綢之路的開通，中國(guó)的服飾紋樣向羅馬地區(qū)的傳播。中亞的藝術(shù)風(fēng)格向中原地區(qū)的傳播，而歐洲和中國(guó)的這種藝術(shù)層面的交往則更多的是通過(guò)宗教或文化的間接傳播過(guò)程。

如歐洲的印花圖樣傳播到中國(guó)，我們?cè)谠S多文物上都有高鼻深目的“外國(guó)人”形象出現(xiàn)，佛教的造像藝術(shù)先通過(guò)希臘的影響然后再影響到中國(guó)等，都充分表明民族文化的交流時(shí)間長(zhǎng)而系目類別眾多，涉及的社會(huì)文化藝術(shù)宗教等各個(gè)方面，在古代交通尚不發(fā)達(dá)，信息傳遞時(shí)效緩慢的情況下，人類的聯(lián)系都從未停止過(guò)，而是通過(guò)各種各樣的形式在產(chǎn)生各種各樣新的碰撞，交融和演變推動(dòng)著整個(gè)人類文化、歷史的發(fā)展。

4 總結(jié)

東方之感性所體現(xiàn)的細(xì)膩流暢，西方之理性所展現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)不凡都通過(guò)版畫這一畫種得以充分表達(dá)，版畫所展示出的東西方不同的文化氛圍和文化背景都讓人深深著迷，并值得我們努力探究。

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