■趙中梁/ 山西省文化和旅游廳政策研究中心

我國剪紙藝術(shù)淵源流長(zhǎng)，無論是南方玲瓏剔透的剪紙，還是北方淳樸渾厚的窗花，都已它們獨(dú)特的風(fēng)格，世代相傳，立足于中華民族藝術(shù)之林。山西地處黃河流域中部，是中華民族的發(fā)祥地之一。山西剪紙，有著自己獨(dú)特的古老文明發(fā)展史和黃河文化藝術(shù)傳統(tǒng)，深深根植于全省民眾之中。

山西的剪紙藝術(shù)，從風(fēng)格來說，基本分為粗獷、質(zhì)樸的單色剪紙和婉約柔麗的彩色點(diǎn)染刻紙兩大類。在表現(xiàn)手法上，地處雁北東北部的廣靈，流行于刀刻制后而后點(diǎn)彩的染色剪紙，其他地區(qū)則以單色剪紙為主。從藝術(shù)來說上，晉中一帶剪紙纖巧清秀，細(xì)中藏巧。呂梁一帶剪紙粗狂樸實(shí)，氣質(zhì)渾厚，意形并美。晉南一帶剪紙氣質(zhì)雄壯，豐富多姿。在技法表現(xiàn)上，有的纖巧細(xì)密如工筆白描，有的大刀闊斧如國畫寫意，也有粗狂似碑刻石雕的，無論細(xì)密還是粗獷，都注重于對(duì)描繪對(duì)象的神似二不拘于形式，重意象而不拘泥于表現(xiàn)，注重變形、夸張、寫意卻不失民族特色與鄉(xiāng)土氣息。有些變形的剪紙作品也仍然保留著中國民間傳統(tǒng)美術(shù)淳樸的風(fēng)格與其特有的藝術(shù)魅力。

一、廣泛運(yùn)用諧音

藝術(shù)豐富了民俗，民俗滋養(yǎng)了藝術(shù)，山西民間剪紙藝術(shù)的盛行，也是與本省各地的風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的，因此，山西的剪紙，大抵是作為逢年過節(jié)、新婚嫁娶、生日壽誕等民俗與生活實(shí)用的需要而在民間延續(xù)發(fā)展。其題材內(nèi)容非常廣泛，有人物、走獸、花鳥、魚蟲、亭臺(tái)樓閣、預(yù)言童話等等。山西的民間剪紙中，有不少紋樣，使用諧音手法設(shè)計(jì)。如用“雞”、“馨”、“如意” 表示“吉祥如意”，用“蓮”、“魚”表示“連年有余”，用“蓮花”、“桂花”等形象表示“連生貴子”等。還有的紋樣使用傳說中的象征物表示，如“鹿“、“鶴”表示長(zhǎng)壽，用“龍”、“鳳”組合在一起表示婚喜，即“龍鳳呈祥”?！秳⒑蚪痼浮废笳骷儩嵳鎿吹膼矍椋妒磷雍腿缫狻贰断铲o登海枝》寓意四時(shí)如意、喜事盈門，《喜報(bào)三元》三元即狀元、榜眼、探花。公雞、牡丹象征光明富貴等等，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的愿望。

二、藝術(shù)造型夸張簡(jiǎn)練

在山西的剪紙藝術(shù)中，藝術(shù)形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí)，對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、刪繁就簡(jiǎn)的處理，也是山西民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。形象要夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感，就不能采取自然主義的寫實(shí)手法，要求抓住形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征、有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，即民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)象的特征，對(duì)物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長(zhǎng)、加粗、變形等處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。線造型的運(yùn)用豐富，線線相連與線線相斷的作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫面，由此就產(chǎn)生了千刻不落、萬剪不斷的結(jié)構(gòu)，這是山西剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要造型特點(diǎn)。

三、對(duì)農(nóng)村生活的贊美

農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國民俗文化的基本構(gòu)架。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)支柱下，形成了中國長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)?！稗r(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素按照范圍大小依次包括以人倫和血緣紐帶維系的家庭單位、以宗祠祭祀保障的家族統(tǒng)治、以地緣特點(diǎn)聚集而居的社區(qū)形式等。在這一由小到大的關(guān)系鏈條上，居于基礎(chǔ)地位的是自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)，處于外圍的是以土地?fù)碛泻凸采蟠鏋榍楦谢A(chǔ)的村落空間。正是在以傳統(tǒng)婚姻家庭和家族制度為根本支柱的社會(huì)秩序運(yùn)行中，形成了中國獨(dú)特的占支配地位的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)。也正是在這種結(jié)構(gòu)模式支配下，促使民眾形成了一套獨(dú)立于域外的特殊心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣與生活方式。”山西民間的眾多文化習(xí)俗包括剪紙民俗也是在這種結(jié)構(gòu)支配的影響下建立起來的?！笆艿睫r(nóng)耕文化的影響，山西人表現(xiàn)出樸實(shí)的生活態(tài)度和對(duì)美好生活的祈愿追求。人們內(nèi)心深處的渴望，人格魅力的塑造，通過各種剪紙紋樣表達(dá)出來，蘊(yùn)藏著豐富的吉祥寓意，深刻表達(dá)出勞動(dòng)人民內(nèi)心中共同擁有的審美情感?！睗M足了人們豐衣足食、健康長(zhǎng)壽、兒孫滿堂的美好愿望。人們終其一生，那種對(duì)生活飽含著熱情的審美情感，對(duì)大地給予的恩賜的感激之情，格外真摯而純樸。剪紙作為勞動(dòng)人民自己獨(dú)有的藝術(shù)語言，處處洋溢著人們積極向上、樂觀入世的精神氣質(zhì)，表現(xiàn)出理想和浪漫的美學(xué)風(fēng)格。大膽借助于想象和聯(lián)想，將天地萬物吸納進(jìn)來，不羈于事物的固有形態(tài)，賦予其美好的寓意，構(gòu)造了一個(gè)異彩紛呈的藝術(shù)世界。

山西剪紙中最樸素、最本質(zhì)的精神要義存在于這種以農(nóng)耕生活為中心的民間社會(huì)里。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)聽天由命、自給自足、守土重遷的文化背景上形成了自然隨意、自適無為、自我滿足、自得其樂的生存境界。“剪紙為兔，鋤禾雜沓，競(jìng)逐得脫。創(chuàng)作者們始終自覺地守護(hù)著他們樸質(zhì)的精神和“心靈故鄉(xiāng)”，在這種直覺意念引導(dǎo)下，靈感無論是直接來自周邊可感可觸的真實(shí)生活，還是通過記憶顯現(xiàn)再度虛擬的故事形象，都以抽象性的方式呈現(xiàn)在剪下。蘊(yùn)藏著極其豐富的思想材料，積累了勞動(dòng)者大量的審美規(guī)律和生活經(jīng)驗(yàn)。自然、真實(shí)、樸素、厚道，成為民眾不變的人格信念; 自由生存、自然釋放、自在自觀、自我實(shí)現(xiàn)也就成為百姓心中最大的人生理想。

色彩強(qiáng)烈、對(duì)比鮮明的山西剪紙，張貼或懸掛于窗戶、墻面、窯頂、炕邊、門楣等處，反映耕田種植，紡線織布，磨面做飯等生產(chǎn)生活。以鮮亮色彩增添喜慶氣氛，強(qiáng)化出吉祥夙愿與艱難農(nóng)耕生活下的強(qiáng)烈反差效果，同時(shí)也以圖案化的結(jié)構(gòu)形象作為內(nèi)心世界的反應(yīng)，形成深層的預(yù)示和祝福。雖然其中含有一定文化傳承與環(huán)境需求因素，但總體上是率性的、本能的直覺意念的表露。祈求神靈降福、祖宗保佑，預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、萬事大吉、五福臨門，達(dá)到心理平衡與精神的慰藉。這種生存風(fēng)格和審美取向正是因厚重而蒼涼的黃土高原大山而滋生，是古老而堅(jiān)挺的黃土精神在人格世界的投影。

四、陰陽相生的形式美

山西剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著獨(dú)特的造型規(guī)律即：虛實(shí)相生、陰陽互補(bǔ)。它的創(chuàng)作方式是運(yùn)用剪刀或刻刀對(duì)平面材料進(jìn)行剪裁、鏤刻。山西剪紙采用的方法有陰刻法、陽刻法和陰陽混合刻法，不同的地區(qū)采用不同的方法。這種陰陽刻法產(chǎn)生了鏤空形式，使作品有了空白的形和實(shí)體的形，空與實(shí)構(gòu)成了一幅完整的作品?？张c實(shí)如同白與黑，這種造型方法暗合了長(zhǎng)期影響中國老百姓的陰陽觀念。陰陽觀念是中國樸素的傳統(tǒng)本源哲學(xué)思想，陰陽結(jié)合達(dá)到藝術(shù)的完美之境。陰陽觀念是中華民族先民們長(zhǎng)期探索世界，探索宇宙得出的原始的哲學(xué)文化思想。這種隊(duì)世界樸素的認(rèn)識(shí)首先從男女生殖、生命繁衍開始，在逐步的探索中認(rèn)識(shí)到日與月、晝與夜、天與地、陰與陽、黑與白等等這些事物或現(xiàn)象具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，運(yùn)用這種樸素的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、世界萬物、浩瀚宇宙。陰陽哲學(xué)觀念體現(xiàn)在民間藝術(shù)中，最具代表性的就是陰陽圖案。陰陽圖案中的兩個(gè)相對(duì)立的圖形同時(shí)又互補(bǔ)形成一個(gè)統(tǒng)一完整的圖形，表達(dá)了陰陽相克相生的樸素的辯證的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族特有的審美意識(shí)。在山西剪紙的藝術(shù)造型中深受這種思想的影響，創(chuàng)造了陰陽剪刻的造型方法，以達(dá)到獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

五、講究團(tuán)圓和諧

中國民俗文化把“圓”作為一個(gè)重要的象征符號(hào)來對(duì)待。圓是和合的象征。“和”指和諧、和平、祥和，“合”指結(jié)合，融合，合作。受到農(nóng)耕文化的影響，山西剪紙表現(xiàn)出樸實(shí)的生活態(tài)度和對(duì)美好生活的祈愿追求，熱愛生命、追求和美。以及女性剪紙人本身的特質(zhì)：柔和嫵媚、謙恭溫良、傾情生命，追求簡(jiǎn)單的圓滿生活。所以在傳統(tǒng)吉祥圖形的畫面當(dāng)中，對(duì)稱與圓滿既體現(xiàn)了剪紙人的意識(shí)形態(tài)也體現(xiàn)了中國民俗傳統(tǒng)觀的本質(zhì)與內(nèi)涵，是一種平衡的狀態(tài)，是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的表達(dá)。從表面看給人以古典式的寧靜和諧，而其形式背后積淀著一個(gè)充滿了苦難、沖突、爭(zhēng)斗的過程，無論是“自然的人化”，還是“人的自然化”，她不是為上天堂解決痛苦的，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的艱辛與痛苦的轉(zhuǎn)化。

作為具有豐富美感的藝術(shù)，剪紙不僅僅滿足于寓意和觀念的表達(dá)，也在處處營造著一種感人至深的意境之美。將雕刻、繪畫、書法等多種藝術(shù)形式完美的融合在一起的山西剪紙，以生活指導(dǎo)藝術(shù)，以藝術(shù)再現(xiàn)生活，是人們用約定俗成的象征符號(hào)，以通俗易懂又富有美感的圖案形式構(gòu)建的藝術(shù)長(zhǎng)廊。把夸張、抽象、象征等藝術(shù)手法運(yùn)用到如此出神入化的狀態(tài)的山西剪紙，將其特有的視覺效果發(fā)揮的淋漓盡致，造就了山西剪紙簡(jiǎn)約、單純、古樸、明朗的藝術(shù)特色。一幅幅具有形式美感和象征內(nèi)涵的山西剪紙，是人們幸福觀、藝術(shù)觀和思維最直接的藝術(shù)表現(xiàn)。