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河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

賽珍珠作為一名長期生活在中國的美國人,出生三個月就被父母帶到了中國，她從小接受了中美兩種文化的熏,成年后就讀于美國倫道夫梅肯女子學(xué)院,獲得文學(xué)學(xué)士，1917年與約翰·洛辛·巴克結(jié)婚,婚后與丈夫在華北農(nóng)村生活了五年。1934年,定居美國,因?yàn)閷懼袊}材的小說而聞名于世，先后獲得了普利策獎和諾貝爾文學(xué)獎，其小說真實(shí)再現(xiàn)中國婦女的性格和社會處境，打破了西方關(guān)于中國的固有形象，瑞典學(xué)院常務(wù)秘書佩爾·哈爾斯曾經(jīng)對其作品《大地》做出評價，“一個最嚴(yán)肅、最憂郁的問題是中國婦女的地位問題”。

《大地》、《論男女》和《群芳亭》這三部作品蘊(yùn)含了作者對女性地位的關(guān)注，反映了作者不同時期女性主義思想的嬗變。本文擬結(jié)合西方女性主義理論以及賽珍珠不同時期的作品及論述，以早期作品《大地》的阿蘭、1941年作品《論男女》中的論述和1946年《群芳亭》中的吳太太為例，通過女性自我與家庭之間的關(guān)系，歷史客觀地再現(xiàn)賽珍珠的女性主義思想的嬗變，即從“無我教女性”到女性在自我實(shí)現(xiàn)與為他人盡責(zé)之間追求和諧的轉(zhuǎn)變。

一、“無我教”女性——阿蘭

賽珍珠女權(quán)意識源于她早年的經(jīng)歷，父親賽兆祥重男輕女，腦袋里充滿了男性從屬于女性的圣保羅教義，因此其童年充滿了對父親性別歧視的不滿,在“希望之門”的志愿工作使其女性主義意識得以萌芽生長,倫梅女院也是美國社會對賽珍珠的精神洗禮的地方，同時賽珍珠的女性主義思想在隨后的中國新文化運(yùn)動中得到進(jìn)一步發(fā)展，為賽珍珠以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《大地》是賽珍珠早期的一部作品，獲得了巨大的成功，這部作品中的女主人公阿蘭是賽珍珠早期塑造的一個女性角色，是全書的道德中心。正如彼得·康認(rèn)為的那樣，“她毫無怨言地履行著好妻子、兒媳和母親的職責(zé)，把個人欲望深藏，無條件地服從丈夫，盡最大努力扮演好妻子和母親的角色，”但是她勇敢、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和勤奮的性格特征在丈夫王龍?jiān)谖＜睍r刻軟弱性格的襯托下，更加突出，在她身上我們看到了女性主義意識的覺醒。

阿蘭從結(jié)婚之日起到生命結(jié)束那一刻，一生都像一個既忠誠又沉默寡言的女仆。在結(jié)婚當(dāng)日，離開黃家時，阿蘭盡管拿不動箱子，但仍然堅(jiān)持把箱子扛起來，在王龍發(fā)出指令 “我來拿箱子，你拿著籃子?！睍r，阿蘭便默默地把籃子提上，毫無主見，他們的第一次相會便決定了他們以后夫妻相處的基本模式，即既嫁從夫，即使丈夫的要求再不合理，她仍然毫無怨言地順從接受。

他們婚后不久，發(fā)生自然災(zāi)害(旱災(zāi))，一家人坐火車逃荒到南方，為了生存下去，窮人不得不賣掉女兒，阿蘭發(fā)誓寧愿女兒餓死也不讓她到大戶人家去當(dāng)丫頭。但是當(dāng)她知道要實(shí)現(xiàn)丈夫回家的愿望，除了賣女兒別無選擇時，她違背自己的初衷，把痛苦深埋心底,仍然違心地決定要賣掉了自己的女兒。

阿蘭作為一個深受中國傳統(tǒng)文化影響的女性，她認(rèn)為自己為丈夫盡到了做妻子的職責(zé)，因?yàn)樗巳齻€兒子使王家的香火得以傳承，同時勤儉持家、無私奉獻(xiàn)把全家人聚合在一起。從對家庭貢獻(xiàn)的角度來看，阿蘭在家中應(yīng)該與王龍地位平等，財產(chǎn)平等擁有。事實(shí)上，她不僅與丈夫王龍同甘共苦一同下地干活，而且是她首先發(fā)現(xiàn)了王家的發(fā)家之本即地主藏在墻里面的珠寶，但是阿蘭認(rèn)為財產(chǎn)都自然歸丈夫擁有，自己無權(quán)支配，即使自己的兩顆珍珠也被王龍拿去送給小妾，當(dāng)阿蘭聽說治病需要五百銀錢時，“立刻從昏睡中醒來，她虛弱地說：‘不，我的命不值那么多錢。那能買好大一塊地??！’”難怪姚錫佩認(rèn)為：“《大地》第一部中的女子，無不帶著奴性，沒有獨(dú)立的人格”。

阿蘭一生幾乎默默無聞，然而她每次發(fā)聲都拯家庭于水火，使全家人轉(zhuǎn)危為安。在全家人處于饑餓邊緣，王龍不忍動手殺牛，全家人束手無策，是阿蘭拿刀殺牛，為全家提供了食物，度過難關(guān)；當(dāng)王龍叔叔趁火打劫，威逼王龍賣地時，王龍既惱怒又束手無策，這時阿蘭以自己的方式回應(yīng)了對方：

“我們肯定不會賣地的，”她說，“不然我們從南方回來時，我們就沒有養(yǎng)活我們的東西了。”

阿蘭的堅(jiān)定和鎮(zhèn)靜熄滅了對方買地的陰謀，王龍的土地才得以保全，就這樣阿蘭把家里僅剩的家具賣掉之后，全家人才有機(jī)會坐火車逃到南方，繼續(xù)生存下去。

阿蘭盡管在丈夫面前百依百順，毫無自我，但在曾經(jīng)傷害過自己的人面前卻毫不妥協(xié)，盡力維護(hù)自己的尊嚴(yán)。當(dāng)阿蘭發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)傷害過他的杜鵑與小妾荷花一起來到她家時，阿蘭只燒夠了除杜鵑和荷花兩人之外的熱水，在杜鵑去取熱水時鍋里已空空如也，在王龍質(zhì)問她時，她以“在這個家里，我至少不是丫頭的丫頭?！被貞?yīng)了王龍。

阿蘭體現(xiàn)了賽珍珠女士早期朦朧的女性主義意識，在她身上既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的無我教形象，“在中國，一個真正的婦人，不僅要愛著并忠實(shí)于她的丈夫，而且要絕對無我地為她丈夫活著。事實(shí)上，這種‘無我教’就是中國婦女尤其是淑女或賢妻之道?！蓖瑫r賽珍珠又賦予她勤勞、勇敢、堅(jiān)韌、隱忍的可貴品質(zhì)，又體現(xiàn)了女性意識的微弱覺醒。

然而阿蘭的形象與同時代美國的自由女性主義思想格格不入的，美國人吉爾曼早就要求美國女性要走出家庭，走向社會。同時美國社會也涌現(xiàn)了沖出家庭，實(shí)現(xiàn)自我的新女性，中國也出現(xiàn)了沖破封建禮教走出家庭的新女性。因此當(dāng)時中美兩國的知識分子對賽珍珠的看法各不相同：中國知識分子認(rèn)為賽珍珠只是一名傳教士，對中國的認(rèn)識浮光掠影，并質(zhì)疑其書寫中國的真實(shí)性，而美國作家則稱之為“中國通勃克夫人”，以與其為伍為恥，至今賽珍珠仍游離于美國文學(xué)之外。

二、女性走出家庭，實(shí)現(xiàn)自我的探索——“火藥型”婦女

上世紀(jì)30年代美國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)一片蕭條，找不到工作的人比比皆是，女性對男性依賴減少，其家庭地位和社會地位有所提高。但到40年代，美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，原有的社會分工(男主外，女主內(nèi))也隨之回歸，美國男性極力主張女性回歸家庭，試圖維護(hù)傳統(tǒng)的性別角色分工。另一方面，部分女性認(rèn)為女性應(yīng)該依靠丈夫生活，興起了一場“回家去”運(yùn)動,在此背景下《論男女》應(yīng)運(yùn)而生，在這部作品中賽珍珠批判了傳統(tǒng)社會的性別分工，呼吁女性沖破家庭的藩籬，走向社會，追求自我，實(shí)現(xiàn)自我的價值。

《論男女》由九篇論文組成，從多方面分析當(dāng)時美國婦女面臨的問題，在這部作品中，她把美國婦女分為三類：第一類是天才女性：意志堅(jiān)定，不滿空虛生活，不愿浪費(fèi)光陰，不能忍受任何不足。第二類是家庭婦女：這類婦女囿于家庭，相夫教子，孩子成人后又開始照顧下一代，安于家庭生活，以家庭為主。第三類是“火藥型”婦女。她們無需外出掙錢，也無特殊才能；而又精力旺盛，不知如何運(yùn)用，她們常常感覺空虛、焦躁不安、易受刺激、處于亞健康狀態(tài)，私下有些憤世嫉俗，懷著兒時的夢想，之所以被稱為“火藥型”婦女，是因?yàn)樗齻兙νⅲ瑑隗w內(nèi)，卻不能以恰當(dāng)?shù)姆绞奖l(fā)。

在《論男女》中把美國女性定義為“火藥型”婦女，她們因自我的缺乏而躁動不安、得不到滿足；與《大地》中的女主人公阿蘭相比，“火藥型”婦女是賽珍珠在這一時期女性主義思想的真實(shí)寫照，即她們在家庭中無法得到滿足，需要與男性一樣進(jìn)入社會，以實(shí)現(xiàn)自我的價值。

三、自我實(shí)現(xiàn)與家庭責(zé)任完美和諧——吳太太

1946年賽珍珠發(fā)表小說《群芳亭》，再次探討家庭與女性自我的關(guān)系，女主人公吳太太融中國傳統(tǒng)美德和美國自由主義思想于一體，是賽珍珠在融合了中美兩種不同的文化后所形成的理想女性形象。

《群芳亭》中的吳太太出身名門，16歲嫁到了吳家，二十多年來幫丈夫打理吳家，盡量讓丈夫高興，以實(shí)現(xiàn)吳老太爺?shù)慕陶d“把心思用到讓我兒子高興上面”，無我的為丈夫活著，吳太太在40歲生日當(dāng)天宣布結(jié)束與丈夫的肉體關(guān)系，為自己的丈夫吳老爺納妾，并從他的臥室搬出來，搬入?yún)抢咸珷斏暗臅荩瑴?zhǔn)備享受一份精神上的輕松與獨(dú)立，開啟了尋找自我的精神之旅。女性主義作家伍爾夫認(rèn)為：“一個女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋子”，與伍爾夫相似，吳太太也渴望擁有一間自己的屋子，在那里她的思想可以自由遨游而不會受到任何干擾，獨(dú)立的空間把吳太太從社會對女性的束縛中短暫解放出來。這標(biāo)志著吳太太女性意識的覺醒，從四十歲之前的無我教女性向追求自我的獨(dú)立新女性的轉(zhuǎn)變。

在這部小說中，吳太太沒有放棄自己對家庭的傳統(tǒng)責(zé)任。她的女性意識在 “平等、博愛”思想的影響下得以生根發(fā)芽，領(lǐng)悟了心靈解放和自由的真諦，從此不再被動地為家庭負(fù)責(zé)，而是重新管起這個家，照料、培養(yǎng)安德魯生前收留的孤女，用博愛之心關(guān)心別人，把獨(dú)立和自主的精神送達(dá)他人。

因此賽珍珠心目中理想的女性形象就是吳太太，她在個人價值和家庭責(zé)任之間尋求平衡，追求和諧。張子清也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為吳夫人 “雖然享受富裕生活，但不留戀物質(zhì)財富，時刻不忘精神生活中的求索，勇于破除陳規(guī)舊俗。賽珍珠從各方面把吳夫人塑造稱一個自覺自為的非同尋常的女強(qiáng)人的形象”“吳夫人的所作所為無不燭照了作者的精英心態(tài)和美麗理想”。

四、結(jié)語

賽珍珠精通中美兩種文化，經(jīng)受了中美兩種文化的洗禮，贊賞中國婦女的傳統(tǒng)美德，尤其是她們對家庭的無私貢獻(xiàn)。她在《大地》、《論男女》和《群芳亭》中所表現(xiàn)的女性主義思想的轉(zhuǎn)變即從早期的“無我教”女性到“擁有一間自己的房間”，既顯示了她對中國文化中的家庭哲學(xué)的認(rèn)識，也反映了她對女性如何處理自我與家庭義務(wù)之間的關(guān)系這一問題的思索，認(rèn)為女性自由不能通過脫離家庭獲得，而是在追求自我與家庭責(zé)任的平衡中實(shí)現(xiàn)。