陳曉平

張求會《陳寅恪家史》一書，寫的實際上是陳寅恪祖父陳寶箴、父親陳三立的奮斗史。江西義寧（今修水）竹塅陳氏家族，因陳寶箴主持湖南維新事業(yè)而名垂青史，以陳三立的詩歌成就而備受景仰，因陳寅恪的史學(xué)成就和崇高人格而享譽世界。張求會研治義寧陳氏史事垂三十年，創(chuàng)獲甚豐，早在2000年即已出版《陳寅恪的家族史》，此后仍孜孜以求，旁搜遠(yuǎn)紹，結(jié)合學(xué)界新的研究成果，將原書作大幅度改寫，而有《陳寅恪家史》的撰作。

該書首先是一個家族的奮斗史。義寧竹塅陳氏家族在近代的崛起，歷經(jīng)幾代人的長期規(guī)劃與苦心經(jīng)營。《家史》縷述他們從福建上杭移居贛西北地區(qū)，耕讀行醫(yī)、參加科舉，到第四代陳寶箴考中舉人，繼而得到曾國藩、沈?qū)殬E等重臣賞識，得以躋身封疆大吏，并成為戊戌維新事業(yè)的潮頭人物的故事。戊戌政變后，陳氏父子同遭嚴(yán)譴，陳寶箴不幸于庚子年去世，陳三立絕意仕進(jìn)，肆力于詩，并將家族教育傳統(tǒng)發(fā)展到高峰，培養(yǎng)出著名畫家陳衡恪、史學(xué)大師陳寅恪、植物學(xué)家陳封懷等等杰出人物。張求會以扎實的學(xué)術(shù)功底，輕盈的文筆，將這個家族的奮斗史，立體地加以呈現(xiàn)，允稱佳作。

陳寶箴撫湘三年，是一個行動型的愛國者為“保國保種”嘔心瀝血的奮斗歷程。他在湖南的舉措作為，基于帝國主義即將瓜分中國的判斷，計劃利用湖南內(nèi)陸省份地位，為中國保住一個“復(fù)國”基地。在深深感受到“亡國滅種”危機的情況下，陳寶箴受到康梁一派的深刻影響，也表現(xiàn)出一定的激進(jìn)傾向，引起保守派的強烈反彈。改革的節(jié)奏、強度如何掌握，是對政治家的絕大考驗，光緒、康有為固然魯莽滅裂，陳寶箴也未能謹(jǐn)慎從事。

陳寶箴出任湖南巡撫主持維新事業(yè)，出自慈禧寵臣榮祿的推薦。陳寅恪明確表示：“先祖之意，欲通過榮祿，勸引那拉后亦贊成改革?！保愐　逗糜泬粑炊ǜ濉罚┌俣嗄陙?，榮祿形象被康梁一派系統(tǒng)抹黑。榮祿、劉坤一、王文韶與陳寶箴，正是陳寅恪所說“歷驗世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者”，屬于穩(wěn)健改革派，與康有為激進(jìn)做法有別。

陳寶箴于義和團運動高潮時突然“以微疾終”，總是引起“陰謀論”的聯(lián)想，不少人認(rèn)為是被慈禧秘密賜死，1982年宗九奇披露的戴遠(yuǎn)傳《文錄》是立論的主要依據(jù)，此后學(xué)界不斷從陳三立詩文里面尋求旁證。張求會認(rèn)為證據(jù)太弱，不足以支撐“賜死說”。我也覺得“賜死說”到目前為止證據(jù)不足，但也不能排除此事發(fā)生的可能性。庚子（1900）六月初七日，太后下密令給新疆巡撫饒應(yīng)祺，將引薦康有為的張蔭桓“即行正法”，實際執(zhí)行在七月初六日。六月二十六日陳寶箴之死，跟處死張蔭桓的時間相隔太近，難免讓人有所聯(lián)想。檔案所無，不等于歷史上就沒有發(fā)生。1901年2月14日，清廷頒布上諭，“將五月二十四日以后七月二十日以前矯擅妄傳各諭旨提出消除”（銷毀）。慈禧為掩蓋她在庚子年的倒行逆施，系統(tǒng)地銷毀了對她形象不利的檔案。

“賜死說”成立的話，此后一系列“異動”才能得到合理解釋。陳三立在陳寶箴死后，積極策劃“迎鑾南下”，即聯(lián)合湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一，以護駕為名，將帝后接到長江一帶，乘機廢黜太后，讓光緒帝恢復(fù)權(quán)力。陳三立的行動，記載于《張謇日記》之中，并在陳三立致梁鼎芬（張之洞親信幕僚）的密信中得到證實。陳三立發(fā)起這個密謀，我認(rèn)為是國仇家恨集于一身的自然發(fā)展。

《陳寅恪家史》也講述“有所不為”的故事。“迎鑾”計劃失敗以后，陳三立“絕意仕進(jìn)”。1906年，經(jīng)老友毛慶蕃等誠意邀請，陳三立有天津之行，卻表示“絕不入帝城”。我認(rèn)為，他一直在等待光緒帝恢復(fù)權(quán)力，拒絕進(jìn)入京城是向慈禧宣示不服從。義寧陳氏家族精神遺產(chǎn)之中，最重要的是“有所為有所不為”，這一精神遺產(chǎn)在陳寅恪身上表現(xiàn)得更加充分。陳寅恪的世界性聲譽，學(xué)術(shù)成就固然必不可少，但更重要的是燭照千秋的人性光輝。

出于家鄉(xiāng)人的盛情，陳三立不得不在南潯鐵路公司中任職，實際則是將精力放到兒孫教育方面，并創(chuàng)作了大量詩歌，無意中成就了“同光體”領(lǐng)袖地位。《家史》對陳三立的詩風(fēng)詩學(xué)有十分精湛的闡釋。筆者不敢談詩，卻注意到南社領(lǐng)袖柳亞子對陳三立為代表的“宋詩派”的攻擊十分有趣。柳亞子自知詩歌成就不敵陳三立，不是就詩論詩，而是攻擊對方的前朝遺老身份，做法并不可取。

對《家史》一書，筆者尚有一二瑣屑“發(fā)現(xiàn)”，或可提供給求會君參考。該書第一章開頭敘述義寧陳氏先世從福建上杭遷贛，仍操客家話，引李開軍所發(fā)現(xiàn)的1945年第一卷第四期《語林》雜志《近代名人軼事》為證，文章署名“晦庵”?！遁W事》一共收文4篇，其中《范肯堂張季直兩先生》一篇，提到作者著有《清代古文述傳》。由此線索，可知“晦庵”乃是古文名家李崇元，祖籍廣東嘉應(yīng)州，字續(xù)川，自幼隨宦安徽鳳陽，師從桐城馬其昶，曾任教于上海光華大學(xué)、無錫國專，著作除《清代古文述傳》外，尚有《老子通誼》《四明叢書作者列傳》等。

《家史》引郭嵩燾按語“咸豐五年，義寧之警，撫軍陳公檄吳都司往援，君覆，州城陷”。這個“吳都司”是違反軍紀(jì)、本已奉旨正法的吳錫光。此人得江西巡撫陳啟邁包庇，不僅免死還受重用，致有義寧之?dāng)?。曾國藩曾上奏?yán)厲彈劾陳啟邁，包庇任用吳錫光為其罪狀之一。（《唐浩明評點曾國藩奏折》第80-81頁）又，同治十年陳寶箴在湘西撫苗，曾有《籌代辦苗疆事宜五條》呈湖南巡撫王文韶，可完整呈現(xiàn)陳寶箴的撫苗思路。該文收錄于羅文彬《平黔紀(jì)略》一書，希望將來有機會能補入《陳寶箴集》。