劉 丹 楊 會(huì)

(1.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213164；2.華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 200062)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)，區(qū)別于出土文物的不可復(fù)制性，是根植于民間的優(yōu)秀文化積淀，是承載民族文化符號(hào)的基因，而基因能夠存續(xù)下去的唯一要求是“活”的載體，構(gòu)建和創(chuàng)新有利于非遺活態(tài)生存、傳承的文化環(huán)境和路徑，才能讓其在現(xiàn)代生活中煥發(fā)出新生活力。2016年，原文化部組織編寫(xiě)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》，指南中的一個(gè)重要記錄手段就是“影像記錄”，在現(xiàn)階段通過(guò)影像的方式記錄和傳播“非遺”文化，對(duì)其保存、傳承和發(fā)展具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

一、影像與“非遺”文化傳承溯源

總體來(lái)說(shuō)，“非遺”文化和影像媒介的發(fā)展經(jīng)歷了合、分、合的三個(gè)發(fā)展階段。早期的影像媒介較為單一，在中國(guó)電影發(fā)展初期，電影制作與人才培養(yǎng)還沒(méi)有進(jìn)入專業(yè)化階段之前，絕大部分的電影都以傳統(tǒng)戲曲作為表現(xiàn)載體，中國(guó)最早拍攝的電影《定軍山》就取材自《三國(guó)演義》，再如《梁山伯與祝英臺(tái)》《天仙配》等，這些影像作品恰恰是現(xiàn)今的非遺戲曲題材，這說(shuō)明運(yùn)用影像方式記錄表現(xiàn)“非遺”文化并不是新生事物。

隨著中國(guó)電影的發(fā)展和影像媒介類型的多樣化，由于制作成本和商業(yè)回報(bào)等問(wèn)題，專門(mén)針對(duì)非遺文化傳承拍攝的影像作品數(shù)量遠(yuǎn)不及商業(yè)電影，但它以更多樣化的形式存在于影像作品中。1996年上映的電影《秦頌》，取材于秦王嬴政與高漸離的歷史故事，影片大背景雖然是一部雄渾的政治寓言，但期間穿插的“琴以載道”“琴道精神”以及古琴的演奏方式都成為影片營(yíng)造厚重歷史感不可替代的非遺素材。

21世紀(jì)，我們步入信息化社會(huì)，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)等媒體的出現(xiàn)，以影像作為載體對(duì)非遺文化進(jìn)行記錄和傳播又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，二者之間又開(kāi)始產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由吉林電視臺(tái)出品的《戲夢(mèng)關(guān)東》就是以傳統(tǒng)非遺戲曲“二人轉(zhuǎn)”為題材的紀(jì)錄片，講述了二人轉(zhuǎn)這一古老、淳樸，來(lái)自關(guān)東故里的美好腔調(diào)和溫暖感動(dòng)的民間藝術(shù)形式，它吸取了“蓮花落”和東北秧歌的精華自成一格，歷經(jīng)300余年的發(fā)展，在老藝人們戲夢(mèng)交織的悲歡記憶歷程中，隨著時(shí)間慢慢游移，最終成為關(guān)東戲曲的典型代表。影片依托老藝人的回憶之旅，探討了古老年代里精神生活匱乏條件下，二人轉(zhuǎn)對(duì)關(guān)東父老的精神慰藉。鏡頭自長(zhǎng)白山腳下出發(fā)，穿梭于東北的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)野之間，攝制組通過(guò)運(yùn)用大量的特寫(xiě)鏡頭，對(duì)老藝人們的表演技巧、二人轉(zhuǎn)冊(cè)子等做了真實(shí)性的記錄，以他們的戲曲情懷和溫暖記憶為敘事主線，略含淡淡憂傷的鏡頭似乎傳達(dá)了在這個(gè)娛樂(lè)時(shí)代里傳統(tǒng)戲曲的無(wú)奈。再如吳天明導(dǎo)演的《百鳥(niǎo)朝鳳》，作為近年來(lái)鮮有的聚焦“非遺文化”傳承題材的電影作品，影片以憨厚父子拜師學(xué)藝路途上的對(duì)話為開(kāi)篇，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)藝人的尊重與敬畏。村上人以能身后享受焦三爺?shù)摹栋嬴B(niǎo)朝鳳》為榮，而嗩吶藝人更是以其為最高目標(biāo)。影片以嗩吶藝人一生經(jīng)歷的學(xué)藝難、守藝更難為主線，通過(guò)對(duì)嗩吶這一傳統(tǒng)技藝師徒傳承的全部歷程的描繪，詮釋了傳統(tǒng)非遺匠人們守住文化靈魂的堅(jiān)強(qiáng)決心。

二、以影像為載體的我國(guó)“非遺”文化的活態(tài)傳承

“非遺”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)稱。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，非遺已經(jīng)開(kāi)始具有的了生態(tài)文化屬性，借用考古學(xué)中對(duì)文化的界定——同一時(shí)期的遺跡、遺物的綜合體，非遺文化是指與非遺本身相關(guān)的所有要素。以下將從非遺技藝、非遺傳承人、非遺創(chuàng)新三個(gè)非遺文化的最核心要素入手，對(duì)影像載體與非遺文化活態(tài)傳承的關(guān)系進(jìn)行深入探討。

(一)影像載體是對(duì)非遺技藝的“活化”

“活化”，意為“激發(fā)”，指某一物質(zhì)從其無(wú)活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過(guò)程。這里引用這一化學(xué)中常用的名詞是指：通過(guò)影像載體記錄和表現(xiàn)可以使“非遺”煥發(fā)生命力。2018年春節(jié)播出的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)3》著實(shí)讓章丘鐵鍋“火”了一把，“鍛打三萬(wàn)六千錘，勺底錚明顏色白”，正是通過(guò)攝影機(jī)對(duì)章丘鐵鍋這一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的記錄和表現(xiàn)，使廣大的觀眾接收到了這一優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)手工藝的信息，紀(jì)錄片播出不久就出現(xiàn)訂單暴漲、一鍋難求的局面，觀眾正是通過(guò)這種影像記錄和表現(xiàn)的方式，讓默默無(wú)聞的章丘鐵鍋一夜成為“網(wǎng)紅”。雖然目前章丘鐵鍋網(wǎng)紅的熱乎勁已經(jīng)慢慢消退，消費(fèi)者趨于理性，有報(bào)道稱，章丘鐵鍋經(jīng)歷了四個(gè)月潮起潮落，“潮落”現(xiàn)象是正常的市場(chǎng)淘汰規(guī)律，是對(duì)濫竽充數(shù)的無(wú)良商家的重新洗牌，并不能否認(rèn)影像載體猶如一支強(qiáng)心針注入了這一項(xiàng)非遺傳統(tǒng)手工藝。由此可見(jiàn)，運(yùn)用影像的方式可以全面、客觀地記錄非遺的各方面，同時(shí)影像可以對(duì)非遺起到更廣泛的推廣宣傳作用，讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的活力。

新媒體影像與傳統(tǒng)影像相比，其制作主體也發(fā)生了重大變化。以往非遺類題材的影像作品大都是由實(shí)力雄厚的專業(yè)電視臺(tái)來(lái)完成，例如《故宮100》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等，而新媒體影像時(shí)代，先是一些互聯(lián)網(wǎng)視頻門(mén)戶網(wǎng)站也加入進(jìn)來(lái)。目前，自媒體也成為非遺題材影像作品制作不可忽視的一個(gè)重要群體，例如目前知名度較高的自媒體“二更”，省級(jí)非遺傳承人與“二更”自媒體平臺(tái)合作，在平臺(tái)上發(fā)布了一條名為“揚(yáng)州胭脂蘇州化，常州梳篦第一家”的微紀(jì)錄片，作品時(shí)長(zhǎng)僅6分34秒，以常州梳篦傳承人邢糧的陳述為主線，講述了常州梳篦的發(fā)展歷程、制作工藝等，在“二更”發(fā)布后點(diǎn)擊量就達(dá)到了200多萬(wàn)人次。2016年暑假，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的一批碩士、博士利用網(wǎng)絡(luò)直播的形式將他們“探寶之旅”與廣大網(wǎng)友分享，引起社會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目及其傳承人的廣泛關(guān)注；2015年阿里巴巴(文化中國(guó))在浙江杭州舉辦了一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)紅人向非遺傳承人一對(duì)一拜師學(xué)藝”的同步直播吸引了百萬(wàn)網(wǎng)友的圍觀。

(二)影像載體是對(duì)非遺傳承的“活學(xué)”

非遺活態(tài)傳承除了要“活起來(lái)(活化)”還要“傳下去”，即非遺技藝的“活學(xué)”。通過(guò)對(duì)非遺傳承人的采訪中得知，目前較為困惑的是缺乏具有吃苦精神、能坐得住的傳承人。年青一代的思想也隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)非遺文化生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，使得一些扎根于農(nóng)村的傳統(tǒng)手工藝和表演藝術(shù)面臨“失傳”的局面。一方面，大多數(shù)非遺的傳承方式仍然沿用傳統(tǒng)的“師徒”制，師徒之間以口耳相傳的方式，沒(méi)有可供參考的文字或圖紙資料，更別提演示視頻資料，這也導(dǎo)致在傳授過(guò)程中難免有錯(cuò)漏和遺失，一旦師父對(duì)徒弟的學(xué)習(xí)態(tài)度不滿意，存有“留一手”的想法，則會(huì)有可能造成這一非遺項(xiàng)目在傳承過(guò)程中的缺憾。另一方面，自然規(guī)律使得傳承人的數(shù)量越來(lái)越少，同時(shí)受到傳統(tǒng)思想的制約，有些傳承人固守“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”的清規(guī)戒律，這一點(diǎn)在電影《霸王別姬》和《百鳥(niǎo)朝鳳》中都有體現(xiàn)，這兩項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)在師承方面有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，就像《百鳥(niǎo)朝鳳》所表現(xiàn)的那樣，傳承人經(jīng)過(guò)層層篩選和考核才能真正學(xué)到“絕活”。新的傳承人培養(yǎng)的速度不快，數(shù)量也不多，尤其是目前年輕人不喜歡傳統(tǒng)手工藝，面臨后繼無(wú)人的局面。如果能夠說(shuō)服傳承人以影像記錄的方式展現(xiàn)他們的技藝，即使傳承人隨著年齡增長(zhǎng)而仙逝，但手藝的精髓還能夠通過(guò)影像記錄、講述的方式保存下來(lái)，可以解決非遺活態(tài)傳承的一大難題：傳承人的活態(tài)傳承。

現(xiàn)階段社會(huì)各界都處于信息化革命的浪潮之中，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在融合信息技術(shù)以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。以往虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)一直被認(rèn)為是高新技術(shù)，但隨著移動(dòng)終端的普及，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于非遺傳承與保護(hù)中。中式家具中的榫卯結(jié)構(gòu)是最具有代表性的，孫勇團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作了一款app，這是一款關(guān)于家具榫卯介紹的手機(jī)應(yīng)用，整合了27中常用榫卯結(jié)構(gòu)，從材料、工藝和結(jié)構(gòu)方面對(duì)每一個(gè)連接結(jié)構(gòu)都做了詳細(xì)的介紹，包括動(dòng)畫(huà)演示、交互操作、文字和圖片介紹，通過(guò)動(dòng)畫(huà)演示和交互操作還原榫卯復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是對(duì)所有展示資源的整合。這款app設(shè)計(jì)的思維為非遺提供了一個(gè)可以復(fù)制和推廣的范本，較好的互動(dòng)操作可以吸引觀眾沉浸精美絕倫的非遺技藝中。這款app上架不久便被蘋(píng)果應(yīng)用商店推薦，出現(xiàn)在了焦點(diǎn)圖以及推薦首位的位置。

(三)影像載體是對(duì)非遺創(chuàng)新的“活用”

2005年3月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。意見(jiàn)中明確指出:“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”在國(guó)家政策的扶持下，一大批優(yōu)秀的非遺文化題材影像作品如雨后春筍般在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)崛起，借助新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)迅速獲得了社會(huì)尤其是年青一代的認(rèn)可。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)速度的提升，各種依托手機(jī)端的影像媒體應(yīng)用，集合了數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)交互游戲和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能在較短的時(shí)間內(nèi)讓影像作品的主角被社會(huì)所熟知，這類平臺(tái)的特性恰恰適合了非遺文化活態(tài)傳承中“活用”的發(fā)展要求。

網(wǎng)絡(luò)視頻app是近年來(lái)數(shù)字媒體在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)新發(fā)展出的一種微視頻傳播和展示平臺(tái)。對(duì)于一個(gè)視頻作品展示平臺(tái)來(lái)說(shuō)，能夠讓參與者高效率、低成本進(jìn)行創(chuàng)作是提高其在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的熱度和競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。以微視頻為例，這種在互聯(lián)網(wǎng)新媒體上傳播的時(shí)長(zhǎng)在5分鐘以內(nèi)的視頻傳播內(nèi)容，隨著移動(dòng)終端普及和網(wǎng)絡(luò)的提速，短平快的大流量傳播內(nèi)容逐漸獲得各大平臺(tái)、粉絲和資本的青睞。今年9月，歷史文化資源豐富的城市河南赤壁與快手短視頻簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，“酒香也怕巷子深”，作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，鶴壁的深厚歷史文化資源一直未被很好地開(kāi)發(fā)利用，此次鶴壁選擇快手作為推廣宣傳陣地，有報(bào)道稱這是一次歷史人文與數(shù)字媒體的完美“遇見(jiàn)”。由此可見(jiàn)，微視頻并不是在新媒體興起之后出現(xiàn)的，而是由于這一類型的視頻作品更適應(yīng)數(shù)字化、信息化媒介平臺(tái)的傳播而逐漸被社會(huì)大眾認(rèn)可。

通過(guò)影像載體和新媒體實(shí)現(xiàn)“非遺”的真正活態(tài)傳承，以直觀、開(kāi)放的形式，讓更多的人了解和走進(jìn)非遺。與傳統(tǒng)影像媒介相比，新媒體依托快速發(fā)展的移動(dòng)終端和網(wǎng)絡(luò)模式，具有內(nèi)容新穎、形式多樣、發(fā)布迅捷、覆蓋廣泛的傳播優(yōu)勢(shì)。隨著社會(huì)信息化進(jìn)程不斷深入，非遺文化的活態(tài)傳承只有及時(shí)抓住融媒體時(shí)代向智媒時(shí)代轉(zhuǎn)變的有利時(shí)機(jī)，結(jié)合非遺文化自身的內(nèi)涵和特質(zhì)，游弋于各類新媒體影像形式中并找尋最恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)進(jìn)行有機(jī)融合，才能激發(fā)自身在智媒時(shí)代下活態(tài)傳播的影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

作為民族文化的基因符號(hào)，非遺已然受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的大背景下，借助影像載體對(duì)非遺文化進(jìn)行活態(tài)傳承，可以更為全面和直觀的形式讓廣大受眾感受非遺的迷人魅力；可以讓非遺技藝真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，讓非遺在現(xiàn)代審美中煥發(fā)新的光彩；可以讓非遺傳承人脫離瀕臨失傳的尷尬局面，觀眾可以通過(guò)影像作品感受匠人及其技藝生活的土壤。