（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 416000）

一、慈利打硪號(hào)子概述

（一）慈利打硪號(hào)子的歷史

慈利打硪號(hào)子是湖南省張家界市慈利縣境內(nèi)流傳的各種打硪號(hào)子的統(tǒng)稱，是一種在勞作中口頭即興創(chuàng)作的勞動(dòng)歌曲藝術(shù)體裁，其曲調(diào)簡單質(zhì)樸、節(jié)奏鏗鏘有力、演唱有領(lǐng)有合，內(nèi)容可根據(jù)勞動(dòng)狀態(tài)即興發(fā)揮?！绊摇弊鳛橐环N夯實(shí)地基的勞動(dòng)工具，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，通常是用一塊圓形石頭在其周圍系上幾根繩子或木棒，在人們使勁抬起又使勁放下的過程中以此砸土夯地。號(hào)子是勞動(dòng)者們?cè)诩w勞作時(shí)所創(chuàng)作的音樂體裁形式，以“一唱眾合”的演唱方式來統(tǒng)一勞作步伐、指揮勞動(dòng)節(jié)奏、調(diào)動(dòng)勞動(dòng)激情。據(jù)西漢典籍《淮南子》記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)云，此舉重勸力之歌也”。打硪號(hào)子就通過多人一起演繹興修水利的勞動(dòng)場(chǎng)景，傳承具有地方特色、時(shí)代特征的農(nóng)作文化。據(jù)史書記載，明朝李自成的侄子李過曾隱居于慈利縣高峰鄉(xiāng)茅庵村，自稱“野拂和尚”，他帶領(lǐng)余部興修早期的茅庵水庫時(shí)就創(chuàng)作過這種打硪號(hào)子，后來隨著時(shí)代發(fā)展的需要，在20世紀(jì)50年代至80年代時(shí)，打硪號(hào)子繼續(xù)被慈利人民廣泛應(yīng)用于興修水利工程，甚至也發(fā)展到了周邊的多個(gè)縣市之中，廣大勞動(dòng)人民把枯燥艱辛的勞動(dòng)通過聲聲吶喊釋放出來，人們?yōu)a意奔放，激情燃燒。正如恩格斯所預(yù)言“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)從一種重負(fù)變成了一種快樂”。對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，打硪?hào)子使得他們不再以勞動(dòng)為苦，而是以苦作樂，樂在其中。

（二）打“硪”的基本類型

1.石抬硪（見圖一）

石抬硪是一個(gè)上輕下重、高約75厘米的方式高密度石柱體，一般重約280—350斤，石柱上端開有4個(gè)槽，用于棒4根長約2.4—2.6米長的木杠。人們通過抬起木杠將石頭重重砸向地面以夯實(shí)地基，一般由12人共同發(fā)力操作。

圖一

2.飛硪（見圖二）

飛硪是一個(gè)厚度為18—20厘米，邊長40—45厘米的方形石磴，一般重約100—120斤，石磴的四角腰部鑿有石孔用于穿硪索，人們通過在四周拉緊硪索并將其抬高后砸下以打牢土地，一般由8人操作。

圖二

3.木抬硪（見圖三）

木抬硪為一個(gè)高約110厘米的木柱，其腰部鑿有兩個(gè)槽用于固定2根木杠，使用方法同時(shí)抬硪一樣，但一般只有4—8人操作。

圖三

二、慈利打硪號(hào)子的藝術(shù)特征

（一）曲調(diào)特征

慈利打硪號(hào)子同其他勞動(dòng)號(hào)子一樣旋律質(zhì)樸簡練、音域高亢嘹亮。其曲調(diào)多為大調(diào)調(diào)性，“1 3 5”三音在旋律中反復(fù)變化使用，再加入少量的“2 6”二音為旋律潤色，“4 7”兩音則不會(huì)使用。整首歌曲在完整的旋律的進(jìn)行中也不會(huì)進(jìn)行任何移調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)處理，直接一氣呵成，貫穿始終。同時(shí)降B調(diào)的選用也符合號(hào)子音域高的特點(diǎn)，這也是為了能使農(nóng)民群眾在整個(gè)演唱過程中使勁力氣，這樣在“打硪”勞作中就能發(fā)揮其作用，使人們鏗鏘有力、團(tuán)結(jié)一心。（見圖四）

圖四

（二）號(hào)詞特征

慈利打硪號(hào)子中有相當(dāng)一部分作品是無旋律僅號(hào)詞的，這些號(hào)詞是當(dāng)?shù)亍按蝽摇闭吒鶕?jù)不同的勞動(dòng)場(chǎng)景所創(chuàng)作出來的，人們?cè)凇按蝽摇睍r(shí)念念有詞，鼓舞人心，然后再加上即興的旋律自由發(fā)揮。由于打硪號(hào)子是當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)歌曲，而且演唱者為辛勤勞作的農(nóng)民大眾，所以號(hào)詞中多使用慈利地方方言，具有濃厚的地方性，通俗易懂。如，在當(dāng)?shù)亍袄掀拧狈Q為“堂客”；“外婆”稱為“嘎嘎（gaga）”；“吃飯”稱作“歹（dai）飯”等等，這些土話的大量使用，讓不會(huì)說普通話的當(dāng)?shù)匕傩章犉饋沓饋頃r(shí)更貼近自己的生活，這也是慈利打硪號(hào)子最接地氣的地方。

（三）其他特征

全國的打硪號(hào)子千百種，卻都只是用于水庫、山塘堤壩的修筑或是道路、房屋的夯實(shí)地基工程，而慈利打硪號(hào)子卻還有其獨(dú)特的功能。根據(jù)慈利打硪號(hào)子傳承人的敘述：“1645年大順軍隱居湘西后，高峰土家族鄉(xiāng)茅庵村是其早期的秘密指揮機(jī)關(guān)所在地，千余名軍士以武僧名義駐守，始修茅庵水庫，后造萬圣宮（萬壽宮），爾后墾荒造田，安家落戶。因當(dāng)時(shí)的茅庵鄉(xiāng)環(huán)境閉塞，人口密集，文化生活匱乏，打硪號(hào)子得以長足發(fā)展，衍生出多種藝術(shù)形態(tài)，供人消遣，這也是慈利打硪號(hào)子與其他打硪號(hào)子不同的地方?！?/p>

1.號(hào)子圍鼓

一種以鼓、鑼、鈸及嗩吶為道具，融入了打硪號(hào)子和對(duì)白的表演形式，既可一套圍鼓班子獨(dú)立演唱，也可多套圍鼓班子大擂臺(tái)演唱，氣場(chǎng)宏大、震撼人心。

2.號(hào)子對(duì)歌

以各種打硪號(hào)子為歌進(jìn)行相互交流溝通，先期隱居的大順軍將士用于迎賓送客和即興比賽，后演化為男女婚戀的交流對(duì)唱。

3.號(hào)子酒令

用打硪號(hào)子行酒令的一種酒令形式，分為敬酒和罰酒兩部分，其中罰酒部分又分為桃花令、斗花令、百花令和追花令四種。桃花令又叫鴛鴦對(duì)歌，特指男女打情罵俏、互貶互損的斗酒形式。斗花令又叫吹牛斗狠，吹牛停頓或牛皮吹破（內(nèi)容不合情理、邏輯）為輸。百花令又叫擂臺(tái)點(diǎn)字，一般以一字為題，兩句一段，字含其中，輪流對(duì)唱，停頓為輸?shù)牧P酒形式。追花令又叫輪調(diào)追風(fēng)，用各種號(hào)子輪流比試，號(hào)調(diào)重復(fù)為輸。

4.號(hào)子戲

號(hào)子戲同桑植民歌一樣是融入了張家界本土山歌小調(diào)的微小劇種，以打硪號(hào)子作為主要演唱形式，一般按照劇本表演。

5.號(hào)子民俗

一種融入到民眾生活中的號(hào)子習(xí)俗，分為賀喜迎賓（各類慶典中以打硪號(hào)子為歌喜迎客人來家做客吃酒）、喜筵酒令（在宴席過程中以打硪號(hào)子行酒令互相敬酒）、陪號(hào)伴歌（用其它民歌、小調(diào)為和，伴隨打硪號(hào)子一起演唱）和歌鬧洞房（用打硪號(hào)子鬧洞房）四個(gè)部分，這四個(gè)部分可完整地表現(xiàn)在婚俗當(dāng)中，但其余類型的紅白喜事一般都只有賀喜迎賓和喜筵酒令這兩個(gè)內(nèi)容。

三、慈利打硪號(hào)子的傳承現(xiàn)狀

水利是農(nóng)業(yè)的命脈。曾幾何時(shí)，全中國上下一心興修水利，建立了一個(gè)又一個(gè)的水庫、電站、大壩，這些大大小小的水利工程是靠廣大農(nóng)民群眾一擔(dān)彈土挑出來的，是靠廣大農(nóng)民群眾一夯一硪打?qū)嵵纹饋淼?，在辛苦勞作的時(shí)候，農(nóng)民群眾是靠著打硪號(hào)子那鏗鏘有力的旋律、節(jié)奏團(tuán)結(jié)一心、振奮人心?？呻S著科技的發(fā)展，機(jī)器逐漸取代人工，農(nóng)民群眾得到了勞作解放，打硪號(hào)子也就逐漸湮沒在歷史的長河之中，瀕臨失傳。幸好，近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的興起，有越來越多的慈利人民開始意識(shí)到慈利打硪號(hào)子文化的保護(hù)傳承工作迫在眉睫。其主要搜集整理工作于2006年開始，得到了當(dāng)?shù)乜h委、縣政府和社會(huì)各界人士的大力支持。在這些年的努力下，幾近失傳的慈利打硪號(hào)子又在溇澧大地悄然傳唱，方興未艾。自慈利打硪號(hào)子的傳承工作開啟至今，主要采取了以下六種方式來對(duì)打硪號(hào)子進(jìn)行發(fā)展保護(hù)。

1.體驗(yàn)傳承。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的開發(fā)活動(dòng)中，組織戶外活動(dòng)團(tuán)體和各單位工會(huì)在茅庵水庫的大壩上開展實(shí)景體驗(yàn)活動(dòng)，由茅庵群眾傳授打硪方法。2019年慈利縣第一屆打硪號(hào)子運(yùn)動(dòng)會(huì)順利召開，吸引了當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)戶外團(tuán)體和民間組織的參賽。體驗(yàn)傳承中值得一提的是，過去的“硪”為了便于夯地，都十分沉重，農(nóng)民勞作使用時(shí)都得費(fèi)盡力氣，但現(xiàn)在，城市里的人大多沒有從事體力勞動(dòng)的經(jīng)歷，所以為了使他們更好地獲得打硪體驗(yàn)，“硪”的體積和重量與過去相比小了也輕了許多。

2.表演傳承。在當(dāng)?shù)氐母黝悈R演活動(dòng)中將搜集整理的號(hào)子圍鼓、號(hào)子對(duì)歌、號(hào)子戲、號(hào)子舞蹈等搬上鄉(xiāng)村舞臺(tái)，利用藝術(shù)表演的形式展現(xiàn)打硪號(hào)子的獨(dú)特魅力。通過努力，2015年“打硪舞”已被列為張家界全市原創(chuàng)作品推廣項(xiàng)目。

3.生活傳承。傳承過程中應(yīng)用最廣泛也是最主要的一個(gè)方式。生活傳承是將號(hào)子酒令、號(hào)子民俗等號(hào)子文化重新回歸到群眾的日常生活中。

4.教育傳承。在當(dāng)?shù)亟逃值闹С窒?，在幼兒園、小學(xué)、初中、高中、職業(yè)中專等各個(gè)學(xué)校開展打硪號(hào)子的教學(xué)、表演活動(dòng)，使學(xué)生和老師可以再將其向身邊的親朋教學(xué)得到再次傳承。

5.文字傳承。通過編寫系列叢書的方式將搜集整理到的打硪號(hào)詞、酒令詞、號(hào)子曲譜及相關(guān)故事留存下來。2017年，馮琳、黃杰遜編寫的《溇澧鄉(xiāng)韻——慈利打硪號(hào)詞》一書正式出版發(fā)行。

6.多媒體傳承。借助各類媒體平臺(tái)對(duì)打硪號(hào)子進(jìn)行廣泛宣傳。2014年，拍攝首部《慈利打硪號(hào)子》電視專題篇，在縣電視臺(tái)滾動(dòng)播放；2015年創(chuàng)建“山水故事”微信公眾號(hào)專門用以發(fā)布打硪號(hào)子的各類信息與學(xué)唱視頻，使更多的年輕人也知道并喜歡上慈利打硪號(hào)子這一古老的本土號(hào)子文化。

近年來，通過以上方式的傳承保護(hù)，慈利打硪號(hào)子和之前相比已經(jīng)得到了一定程度的發(fā)展，但如何使其成為慈利縣的一張標(biāo)志性名片來說仍是需要加倍努力的。慈利縣隸屬湖南省張家界市，是張家界重點(diǎn)景區(qū)大峽谷玻璃橋的歸屬地，擁有豐富的旅游資源，全世界各國游客絡(luò)繹不絕。為此慈利打硪號(hào)子的傳承人黃國軍先生特意挖掘了慈利打硪號(hào)子在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)中的實(shí)用價(jià)值，借助鄉(xiāng)村旅游這一平臺(tái)使慈利打硪號(hào)子走出慈利、走出張家界、走出湖南。相信很多人都知道，湘西苗寨攔門酒，土家阿妹哭嫁歌，而在慈利，打硪號(hào)子就是當(dāng)?shù)刈畲蟮奶厣?。在?dāng)?shù)乜h委縣政府的支持下，慈利打硪號(hào)子民俗文化村融資1.2億并初步建立，其中號(hào)子對(duì)歌是歡迎游客的地方文化特色、號(hào)子舞蹈是人游客人都能參與的娛樂活動(dòng)、號(hào)子酒令則是主客互動(dòng)的最佳方式，它們簡單新鮮，但又深深愉悅著游客的心靈。同時(shí)，游客還可通過觀看打硪表演和體驗(yàn)打硪，直接感受到傳統(tǒng)的打硪文化的藝術(shù)魅力，長此以往，慈利打硪號(hào)子必會(huì)被更多前來張家界游玩的人們所知道，讓更多的人一提起張家界便會(huì)想到慈利打硪號(hào)子，一傳十十傳百，相信終有一天會(huì)讓慈利打硪號(hào)子走出慈利，走向世界。

四、結(jié)語

打硪號(hào)子是我國邁向工業(yè)文明前夜的工業(yè)文明前夜的一顆農(nóng)耕明珠，它是中華民族開始走向富強(qiáng)的文化符號(hào)，也是一個(gè)時(shí)代的記憶。慈利打硪號(hào)子歷史久遠(yuǎn)，既是當(dāng)?shù)匾魳肥飞系奈幕恋恚质切轮袊d修水利高潮這個(gè)偉大時(shí)代的文化符號(hào)。本文僅粗略介紹了關(guān)于慈利打硪號(hào)子的基礎(chǔ)知識(shí)，但其藝術(shù)魅力肥沃豐腴，非我獨(dú)自的能力能研究窮盡。筆者希望通過本文能使更多的人知道還有慈利打硪號(hào)子這樣一類號(hào)子藝術(shù)，使有更多的學(xué)者愿意進(jìn)一步研究它的藝術(shù)特征及適合它的傳承保護(hù)模式，讓這顆農(nóng)耕文化明珠永遠(yuǎn)閃亮。