（江蘇大學(xué) 212000）

一、女性形象的追溯

唐代墓室壁畫中有大量的仕女圖像，這些仕女圖像不僅形象而生動地呈現(xiàn)出當(dāng)時的社會生活，還反映出唐代的審美風(fēng)尚。秦漢之前，仕女也被稱為“士女”，《辭海》中“士女”的注解為男女?！对娊?jīng)》云：“士與女，殷其盈也?！贝藭r，士與女分別指性別中的兩個概念。秦漢以后，“士女”逐漸成為一個名詞，專指貴族婦女，初唐朱景玄所著的《唐朝名畫記》中記載“若寫真及畫人物士女?！碧拼亲钤缡褂谩笆颗币辉~的。宋代“士女”一詞廣泛運(yùn)用在文學(xué)作品中，《圖畫見聞志》中著有：“若論佛道人物士女牛馬則近不如古。”可見，“士女”一詞的演變過程如此漫長。

追溯到仕女人物畫的歷史，發(fā)現(xiàn)最早的仕女人物是戰(zhàn)國長沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》，此畫描繪了一位貴族婦女，細(xì)腰長裙，在騰龍舞風(fēng)的牽引之下引魂升天的情景，這個時期的審美觀念符合楚靈王“好士細(xì)腰”的特點(diǎn)，可以看出，在男性當(dāng)權(quán)的語境之下，女性的衣著打扮是隨著男性當(dāng)權(quán)者的審美變化而變化的。魏晉南北朝，婦女為主題的繪畫開始逐漸增多，男性社會地位穩(wěn)固，為了更好管理女性，創(chuàng)作主題均表現(xiàn)為婦女的道德操守，正如郭若虛《圖畫見聞志》中記載：“使人見則肅恭有歸仰之心?！?/p>

對于魏晉婦女的服飾特點(diǎn)，有著“魏晉風(fēng)度”一說，是因?yàn)樵谡畏矫嫖簳x南北朝繼承漢末的察舉制度，思想開明，再者當(dāng)時政治寂寥，民生凋敝，生死難測，玄學(xué)興起，想要擺脫世俗，力求返璞歸真，女性服飾為寬衣大袖，有著秀骨清像的特征，吳均在詩中所云：“纖腰曳廣袖” 就是來形容這一時期女子的衣裳灑脫飄逸，“襳“走起路來隨風(fēng)飄動。進(jìn)入唐代，仕女畫得到空前發(fā)展，按照考古學(xué)公布的資料，現(xiàn)存的隋唐墓有一百七十座，一些高級墓室集中在西安關(guān)中地區(qū)，在唐代，人物畫達(dá)到鼎盛時期，擺脫以往裝飾性手法，女性人物更加注重內(nèi)心表現(xiàn)，胡人裝束的女性增多，在這個特定語境之下所產(chǎn)生的文化思想與審美趣味值得我們探析。

二、女性形象在唐墓室壁畫中不同時期的審美

隋唐是經(jīng)歷了魏晉南北朝長期風(fēng)雨飄搖而建立起來的統(tǒng)一王朝，西安作為隋唐的首都，歷經(jīng)三百多年，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛。同時也帶動了一股奢靡風(fēng)氣，唐代詩人杜牧的詩中有這樣的記述：“萬國笙歌醉太平，倚天樓殿月風(fēng)明”。也因此，唐代帝王都崇尚厚葬，除非是已到衰亡時期，譬如靖陵中的李儇墓，規(guī)模很小，是唐十八陵中年代最晚的一座。唐代墓室壁畫大體可分為三個時期：唐代初期、武周時期和盛唐時期，武周時期和盛唐時期是唐代女性形象演變的關(guān)鍵時期，分別有武則天稱帝與楊貴妃得寵兩大重要事件，這兩位女性是演繹唐代歷史悲歡離合的重要角色。在整個唐代墓室壁畫中，每個時期的審美風(fēng)尚都是不同的，唐朝初期：繪畫風(fēng)格繼承北齊、北周的風(fēng)格樣式。武周時期：因?yàn)榕c胡人文化交流互動頻繁，女子喜好胡服。盛唐時期：女性形象豐腴圓潤，雍容華貴。晚唐：女性形象嫻靜優(yōu)雅，追求安逸享樂的閑適生活。在隋唐墓室壁畫中值得重視的另一個現(xiàn)象是胡人裝束的男女人物增多，據(jù)可靠數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在墓室壁畫中，唐太宗時期穿胡服的女性為四十二人、盛期達(dá)到六十八人，晚期為一人。晚期穿胡服的漢人較少，可能是因?yàn)樵诎彩分畞y后，政治蕭瑟，民生凋敝，胡漢之間的關(guān)系崩壞使得穿胡服的漢人減少。

1.初唐

貞觀年間至高宗時期（618-683年），是一個繼承與創(chuàng)新并存的時代，在初唐的眾多陵墓當(dāng)中，新城長公主墓、太宗外甥女邳國公夫人段簡壁墓、房陵大長公主墓為重要代表。新城長公主墓室位于東坪村北的小山梁上，她是太宗第二十一位女兒，墓室在昭陵陪葬墓中規(guī)格最高，在“事死如事生”的唐代可見新城長公主生前是備受寵愛的，墓道兩壁上繪有鹵簿人物，女侍形象延續(xù)隋代女性的形象特征，頭部較大，身軀修長，四肢短小，人體優(yōu)美富有變化，神情自然生動，“綽約多姿，盡幽閑之雅容?！迸c隋代相比，線條更加灑脫，質(zhì)樸無華，富有生活氣息，在李鳳墓的甬道東壁仕女中也具有這樣的形象特征，由此可見，唐人就是以豐肥為美的結(jié)論是有失偏頗的。

太宗外甥女邳國公夫人段簡壁墓大多數(shù)采用單人平列式布局，其中發(fā)現(xiàn)了有著男裝的仕女形象，這是唐代以來服飾發(fā)生變化的早期圖像，房陵大長公主墓中發(fā)現(xiàn)的仕女形象與前兩者不同，具有變革的典型特征，在《捧果盤的仕女》《捧盒仕女》《持杯瓶仕女》這三個組合壁畫中，女性形象高大豐滿，身體壯實(shí)，披帛有的搭在肩部順肘內(nèi)側(cè)下垂，有的搭在肩上垂于后背，都是窄袖褥，高腰曳地長裙，兩頰通紅，這是當(dāng)時流行的赭面妝，白居易在詩中就提到“斜紅不暈赭面狀”的詩句，除此之外頭服的樣式也很特別，在這三個仕女中，都梳了一個球形小髻，有悲啼之狀，取名為“啼妝”，這是由當(dāng)時西北地區(qū)的少數(shù)民族傳來，在這個時期的壁畫中還能見到少數(shù)民族的胡瓶，羅馬拜占庭的高足杯，此外，在徐敏行的墓室壁畫中，所畫的女子梳飛天髻的發(fā)飾，這是北齊胡化的特點(diǎn)，這說明從北朝后期起的胡化風(fēng)氣在隋唐并沒有減弱。

2.武周時期

這一階段主要指武則天時期與中宗、睿宗時期（690-716年），具有代表性的墓室壁畫有永泰公主李仙蕙墓、懿德太子李重潤墓和章懷太子李賢墓。武周時期民族融合，佛教藝術(shù)興盛，繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)多種多樣的趨勢。李仙蕙，李重潤，李賢皆為李唐與武周政治的犧牲品，中宗復(fù)位之后，將李仙蕙和李重潤墓遷到乾陵陪葬，號墓為陵，在這些壁畫中的仕女身材修長（圖1），呈“S”型，具有節(jié)奏感與韻律美，這與《樹神藥叉女》中的形象相似，由此可見印度佛教文化已經(jīng)影響到中原畫家的繪畫創(chuàng)作。與初唐的仕女人物樸實(shí)健康相比，更加自由開放，新潮時尚，浪漫多情，在武周時期的社會生活中女性更愛袒胸裝，胸部半遮不掩，在《舊唐書》卷四五《輿服志》載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪離……王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。尋下敕禁斷，初雖暫息，旋又仍舊。咸亨二年又下敕（禁斷帷帽）……則天之后，帷帽大行，冪離漸息。中宗即位，宮禁寬馳，公私婦人，無復(fù)冪離之制。開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽……“據(jù)此，唐代詩句中就有這樣的描寫：“粉胸半掩凝暗雪”來形容武周女性的著裝風(fēng)格。

圖1 新城長公主墓室北壁局部（摘自《中國墓室壁畫全集》河北教育出版社，2011）

3.盛唐時期

經(jīng)歷了初唐的韜光養(yǎng)晦，武周時期的千變?nèi)f化，迎來自信，歡快的盛唐（713-756年）。政治上有著“延文章之士，下至僧、道、書、畫、琴、棋、數(shù)術(shù)之工皆處之，謂之待詔”之舉，重視藝術(shù)的發(fā)展，胡化風(fēng)氣在此時轉(zhuǎn)盛，文化融合趨勢明顯。

從墓室壁畫中多次發(fā)現(xiàn)一種多折式的屏風(fēng)，墓主人身份大多數(shù)是入中原信奉拜火教的中亞人，可見這種多折式屏風(fēng)在當(dāng)時很流行，近年在內(nèi)蒙古赤峰阿魯科爾沁旗寶山遼墓中發(fā)現(xiàn)兩幅唐代風(fēng)格的仕女壁畫，經(jīng)推斷，出自唐代張萱和周昉之手，這說明當(dāng)時唐代的仕女繪本已傳到契丹邊地。除此之外，在1968年發(fā)掘出來的中唐墓室壁畫韋氏墓中，出現(xiàn)了胡舞以及少數(shù)民族樂器，墓室四壁皆有抱面發(fā)髻的仕女，短衫長裙，體態(tài)雍容華貴。在蘇思勗的墓室中，也發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族的文化，最為突出是東壁樂舞圖，在居中居中的方毯上有胡人在舞蹈，舞者的動作夸張，再現(xiàn)唐代流行的胡騰舞，樂者手中的樂器，琵琶、箜篌等皆從西域傳入，據(jù)《隋書·音樂志（下）》所記載：“今曲項(xiàng)琵琶，豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏樂器。”這些都反映了中原與西域的聯(lián)系與文化交融，促進(jìn)樂舞的發(fā)展興盛。盛唐時期的女性著男裝蔚然成風(fēng)，據(jù)《新唐書》中《五行志》記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服，胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小?！贝藶槊褡屣L(fēng)格相交集之證也。

三、女性形象在唐代轉(zhuǎn)變的原因

以上以墓室壁畫與文獻(xiàn)為例，闡述了女性形象在唐代墓室壁畫中的表現(xiàn)，每個女性題材的墓室壁畫都隱含了社會對女性的認(rèn)知與評論取向，整體來看，唐代墓室壁畫已不再是魏晉南北朝時期“成教化，助人倫”的語言特征，例如燕妃墓中的孝子烈女題材，更多的是尊重墓主人的身份，有表彰的意味。除此之外，縱觀盛唐時期墓室壁畫內(nèi)容，出現(xiàn)一個新的趨勢，壁畫中繪有更多仕女游樂消遣的場景，例如初唐和武周時期，壁畫中的仕女以侍奉主人為主，手中或端著或拿著侍奉主人的物品，新城長公主墓中可以看到胸中捧著包裹的仕女形象。盛唐時期的仕女都是自由去觀賞，去嬉戲。墓室壁畫有了悅己內(nèi)容，女性慢慢出現(xiàn)自我意識。在楊玉環(huán)與武則天。在這兩位女性存在的時期，女性地位有所提高，譬如袒胸裝與胡服的流行。在中國古代長期的男性語境中，《禮記·內(nèi)則篇》有著對女性“女子出門，必?fù)肀纹涿妗钡牡赖抡撜{(diào)，但在唐代詩人的眼中，女性形象變成了：“胸前如雪臉如花”的藝術(shù)風(fēng)貌，不僅不違背禮教而且家家傳唱，充分體現(xiàn)出唐代女性對自由的渴望。唐代文化的開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族多元化，使得唐人的審美觀念沖破儒家思想的桎梏，除此之外，女著男裝的習(xí)俗變化也象征了唐代女性的權(quán)力轉(zhuǎn)化，但是并沒有放棄身份認(rèn)同，在武則天執(zhí)政時期達(dá)到頂峰，女性對男性服飾的追捧在另一方面也表達(dá)了女性對男性社會的羨慕與向往。熱衷政治，自我的追尋塑造了唐代墓室壁畫中的一個個女性形象。從政治和經(jīng)濟(jì)上看，唐代開元盛世、國力強(qiáng)盛，百姓安居樂業(yè)，北周時推行鮮卑化政策，在《舊唐書》中記載，唐朝皇室李氏為老子的子孫，李氏家族多娶鮮卑女子為妻，李氏后代也具有鮮卑血統(tǒng)，對民族與文化皆有兼顧包容的政策，在這種天下大同的胸懷之下，唐代引入佛教文化，為唐代注入新的血液。

四、結(jié)語

中國文化底蘊(yùn)深厚，唐代是古典文化的繁盛時期，也是女性人物站在封建時代政治舞臺的特殊時期，所以唐代女性形象具有獨(dú)特的表現(xiàn)方式。強(qiáng)盛的國力與繁榮的經(jīng)濟(jì)帶來政治的安定與文化開放，唐代墓室壁畫仕女遺跡豐富多彩，有些壁畫人物形象已經(jīng)損毀，只能從史料碎片中獲取例證，大多數(shù)保存完整，具有很高的歷史研究與審美價值。