（上海大學(xué) 200444）

一、以自然崇拜為基礎(chǔ)的日本信仰

自然崇拜是日本最古老的、最根本的宗教信仰。安田喜憲曾將從自然環(huán)境的角度將原始時代以來的日本文化稱為“森林的文化”，而“森林和海洋的文化”則從繩紋時代開始，這種命名方式體現(xiàn)了自然之于日本的重要作用。與自然的息息相關(guān)滋生出日本人與天地自然融為一體的情感和思維方式。原始日本人相信“萬物有靈”，“將依據(jù)自然規(guī)律而演變、生成的現(xiàn)象、事物，作為不可思議的力量作用的結(jié)果”，在此基礎(chǔ)上將各種自然現(xiàn)象、動植物以及人類中的佼佼者神格化，由此產(chǎn)生諸多自然界和人世間的神靈；并“習(xí)慣將人間神以外的各種神也都一并人格化、祖神化”，而最終形成原始的泛神論和多神信仰。

自然對力量主導(dǎo)著日本人進行宗教上的探索，“引起人們發(fā)生宗教觀念的對象是那些與人類日常生活有經(jīng)常利害關(guān)系的自然對象”。原始人類以自己有限的生存經(jīng)驗、心理和生理行為來判斷自然界的現(xiàn)象或物體，并通過幻想給它們加以意識，使得其被被附加上超自然的成分，并被人格化。例如對日、月、山、河、土地、風(fēng)、火等的神話和崇拜。如此被建構(gòu)的自然神靈有幾種類型：一、給原始人群帶來好處的自然物或自然現(xiàn)象，被認為是具有善意和保護力的神靈；二、給原始人群帶來危害的自然物或自然現(xiàn)象，被幻想成惡意的、與人為敵的惡魔；三、在原始人群看來有時善良、有時兇惡，即帶來好處、有時又帶來危害的自然物或自然現(xiàn)象，則被原始人群賦予了喜怒無常的神性。

《古事記》的“卷上”與《日本書紀》的“神代卷”中記載了日本眾神的故事，這些神總稱為八百萬神，由此可見日本神靈的眾多。原始日本人對神的崇奉體現(xiàn)在創(chuàng)世神話上，根據(jù)《日本書紀》的記載，伊耶那岐神和伊耶那美神結(jié)合生出“大八洲國及山川草木”，即誕生了日本的國土和萬物。

這樣的自然崇拜和多神信仰，滲透到古日本的政治生活當中。氏族社會時期的日本盛行神明崇拜，除了自然神，氏族神成為祭祀的重要對象。氏族神包括本氏族的始祖、祖先以及去世的近親。在氏族部落中，“氏上”是連接人與神的中介者，負責(zé)祭祀氏族神，宣布神的權(quán)利和義務(wù)，也憑此成為氏族首領(lǐng)統(tǒng)帥氏族，從而形成“祭政合一”的政治。大約在彌生時代（公元前3-公元3世紀）前期，在對神靈的祭祀活動中，原始神道教逐漸形成。但直到5世紀神道尚沒有正式的名稱，亦沒有具體的教義和嚴格的規(guī)范。

需要特別提到的是神道中的眾神。從神格上，他們可分為自然神、造化神和人格神。從時間上，可分為天神、地祇兩大類。從神之住所上，可分為高天原之神、中津國之神和黃泉國之神。從神祇的作用上分，可分為和魂、荒魂、幸魂、奇魂四種。其中，和魂是神靈在靜態(tài)時所表現(xiàn)的寧靜和平的狀態(tài)，具有溫和仁慈之德?；幕晔巧耢`在動態(tài)時所表現(xiàn)出的積極斗爭的狀態(tài)，具有勇猛進取之德。二者是神靈作用的兩個主要方面，常常表現(xiàn)在同一神體之中。例如山岳神，它即會以毒蛇猛獸的形態(tài)出現(xiàn)，興起水旱蝗蟲、火災(zāi)疾?。灰矔峁┧幬锏扔杏秘斘?，保佑安寧、豐收。

與神祇一樣，日本的妖魔鬼怪同樣浩如煙海，這同樣源于萬物有靈的觀念和自然及鬼魂崇拜。在日本宗教里，“神”是對畏懼、崇拜對象的稱呼。類似神的概念還有“靈”（tama）和“陰魂”（mono）?！办`”指游歷的靈力，附著于包括神在內(nèi)的一切事物上，成為它們生命力之根源?！瓣幓辍敝杆漓`、生靈，死去生靈的魂便是鬼魂。上古日本人將所崇奉尊敬之靈奉為神，尚不及這種資格的或者被他們所畏懼的被定為“陰魂”，而他們所幻想的作惡多端、帶來災(zāi)難的靈被定為“惡靈”。根據(jù)《古事記》和《日本書紀》的記載，黃泉國中住著無數(shù)兇神和惡靈，人間也時常有妖魔橫行。這就是日本的鬼怪的起源。1

多神和怨靈或許可以概括日本古代的精神世界，日本古人習(xí)慣將現(xiàn)實發(fā)生的各種跡象與神祇降幅或惡靈作祟聯(lián)系起來。尤其是在社會動蕩、民不聊生的年代，各種天災(zāi)人禍被視為惡靈鬼怪所為，政治事件也被披上鬼魅的薄紗。恒武天皇相信“重道天皇為祟”而致使親人的連連病逝，為“避祟”而遷都平安京。為了鎮(zhèn)壓眾多鬼怪，朝廷設(shè)置專門的巫師——陰陽師，其權(quán)利至平安時代而達到頂峰?！镀郊椅镎Z》、《竹取物語》等寫于中世紀的文學(xué)作品中，貴族和平民受妖怪侵擾的故事比比皆是。惡靈妖怪也成為藝術(shù)創(chuàng)作（繪卷、大和繪、浮世繪等）中經(jīng)常出現(xiàn)的創(chuàng)作題材。

二、自然崇拜對日本美術(shù)的影響

1.對密教美術(shù)的接納

密教神祇的雕像和繪畫給人最直觀的感受之一就是其詭譎神秘的氛圍，許多神祇多面多臂的造型，甚至丑陋忿怒的相貌。自然的兩面性以及好壞、善惡對立統(tǒng)一的觀念令日本人對密教美術(shù)產(chǎn)生跟多的理解和包容，而以呈忿怒相的神祇來鎮(zhèn)壓、降伏邪魔外道的教理剛好契合日本人的宗教訴求，在“百鬼夜行”、人人惶恐妖魔來襲的平安時代，這些與美相距甚遠的忿怒神反而另日本人感到異常的親切，成為美術(shù)作品經(jīng)常出現(xiàn)的題材。例如金剛、力士、明王、諸天的雕像和畫像等。

以不動明王雕像為例。不動明王不動明王“示現(xiàn)極惡丑弊身也……我下劣卑弊之身，亦是怖魔之義”。其信仰傳入日本后迅速被日本人所接納和追捧，成為與觀音、地藏菩薩同樣受歡迎的佛教神祇，“與他們?nèi)质竦淖放跻膊粸檫^”。日本真言宗的始祖空海一生致力于推廣密教信仰，并積極從事密教藝術(shù)的創(chuàng)作。據(jù)傳為其所雕刻的不動明王和觀音菩薩像均超過200尊，阿彌陀如來和大日如來像則均不到50尊，而據(jù)傳為其所繪制的不動明王畫像則超過70幅，遠遠多余其他神祇、曼荼羅題材。日本目前有超過240尊不動明王雕像遺存被列入文化遺產(chǎn)。從縱向來看，這些雕像的建造年代上至平安時代，下至江戶時代。從橫向來看，日本47個行政區(qū)劃中，除了青森縣、德島縣、宮崎縣、沖繩和北海道，其余42個都、府、道、縣都有不動明王雕像的遺存。由此可見，不動明王造像在日本的分布是相當廣的。2即使到現(xiàn)在，日本各地的不動明王道場都會定期舉辦修法儀式，許多信徒亦會定期參拜。

2.鬼怪題材的盛行

萬物有靈的自然崇拜使得日本產(chǎn)生了“八百萬神”與無數(shù)妖怪。猙獰恐怖、丑陋邪惡的妖魔鬼怪成為文學(xué)、藝術(shù)鐘愛的題材。日本最初的妖怪畫是“玉蟲廚子”（制作于650年左右）上的描繪鬼的圖（這部作品本身就是日本最古老的繪畫）。鐮倉時代妖怪畫的遺存較多，比如專門描繪鬼怪的《辟邪繪》、《餓鬼草紙》（圖13）、《地獄草紙》（圖2）等。此外表現(xiàn)歷史、民間故事的繪卷中也有妖怪登場，例如描繪平治之亂的《平治物語繪卷》中出現(xiàn)了鬼、天狗，以及地獄的場面。這種對妖怪題材的熱衷一直持續(xù)到平安時代，葛飾北齋、歌川國芳、月岡芳年等浮世繪名家創(chuàng)作了大量的妖怪浮世繪。狩野派（宮廷畫家一派）的畫師中也有人參與妖怪畫的創(chuàng)作，例如鳥山石燕從自己以前的畫和惡搞作品中挑出一些出版了《圖畫百鬼夜行》系列。

圖1 餓鬼草紙（部分） 鐮倉時代 京都國立博物館

圖2 地獄草紙（部分） 鐮倉時代 京都國立博物館

圖3 力士伎樂面 七世紀后半 東京國立博物館

圖4 蛇能面

除了繪畫和雕塑，面具藝術(shù)中也顯示出與自然崇拜的聯(lián)系。最早的伎樂面具是表演者在表演伎樂——伎樂是一種與佛教有關(guān)的樂舞，流行于中國江南地區(qū)，于公元七世紀前期傳入日本——時必須佩戴的面具。伎樂面呈現(xiàn)不同角色的喜、怒、哀、樂的不同情緒。其中，表現(xiàn)金剛、力士、婆羅門、迦樓羅等佛教神祇，以及胡人等人物的面具，被刻畫成忿怒之相。這些面具在呈現(xiàn)忿怒的同時，也表現(xiàn)了喜悅，呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的，喜怒并存的面貌——它們的眉眼部分被刻畫成，眉頭緊皺，眼角上揚，恍若怒目而視的樣子；而唇部則被刻畫成，嘴唇卻微微張開，嘴角大大上揚，呈喜悅大笑之態(tài)（見圖34）。與此同時，但戴上這些忿怒丑陋面具的演員表演的也是令觀眾捧腹的幽默的角色。悲喜、善惡表現(xiàn)的統(tǒng)一其實是自然崇拜在具體藝術(shù)形式上的體現(xiàn)。

此外，能面也表現(xiàn)大量鬼神、妖怪的恐怖丑陋的面容。能面氛圍翁面、老人面、鬼神面、女面、男面、靈面、特殊面等幾大類型，其中鬼神面、靈面即是表現(xiàn)鬼神、妖靈的面具（如圖45）?？梢哉f，這些神情怪誕、面容丑陋的妖怪面具是萬物有靈的直接反映。

3.現(xiàn)實題材對黑暗社會的反映

在鬼怪題材的基礎(chǔ)上更進一步，藝術(shù)中出現(xiàn)了許多反映社會黑暗的現(xiàn)實主義作品。其中最早的作品之一要數(shù)《鳥獸人物戲畫》（圖56）?！而B獸人物戲畫》的創(chuàng)作者為平安時代的天臺僧鳥羽僧正（1053-1140），他人出身皇族，早年出家。該畫表面看是用擬人的手法表現(xiàn)出青蛙、猿猴和兔子等動物嬉戲玩耍的樣子，但實則是用動物的言行來諷刺貴族、僧侶奢侈糜爛的生活。

由于鳥羽僧正本身的身份、地位及涵養(yǎng)，因此其運用了漫畫表現(xiàn)手法溫和的表達了對上層階級的不滿和嘲諷。而之后的繪畫則出現(xiàn)更多對現(xiàn)實社會黑暗面的刻畫。例如福富草紙就描繪了上層階級欺負下層百姓的畫面。江戶時代的浮世繪中更經(jīng)常出現(xiàn)血腥的殺人場面，那些不同于普通描繪日常生活的，主題大多是鬼怪殺人、英雄殺妖怪或戰(zhàn)爭等血腥場面的浮世繪被專門稱為無慘繪。

在當代日本，也有許多樂于表現(xiàn)社會問題的藝術(shù)家，會田誠即是其中一員。他的許多作品反映了戰(zhàn)爭、自殺等社會問題，并用血腥暴力的表現(xiàn)方式?！肚懈古痈呱贩从沉巳毡驹诙兰o九十年代面臨經(jīng)濟泡沫時，全國范圍內(nèi)自殺率升高的社會問題，隱喻日本在全球化時代的文化自殺?！妒秤萌嗽焐倥っ牢杜ⅰ废盗袆t揭露了日本市場對女性的病態(tài)消費。

圖5 鳥獸人物戲畫（部分） 鳥羽僧正 平安時代 日本京都國立博物館

三、結(jié)語

同任何文明一樣，日本民族的宗教信仰起始于對自然的自然崇拜。日本優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的植被水產(chǎn)資源，令日本人贊嘆自然之魅力，接受自然之饋贈；而島國的孤立、自然災(zāi)害的頻發(fā)，則令他們對自然產(chǎn)生無上的敬畏。相較于其他地區(qū)或國家，日本人從古至今就與自然建立了更為緊密的關(guān)系。

自然崇拜的核心內(nèi)容是“萬物有靈”。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日本的眾多神祇、妖怪。而許多神祇具有丑陋、恐怖的面容和神性，這反映了自然惠贈與毀滅的對立統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上日本人與真善美相反的丑陋黑暗變得易于接受。這樣的信仰基礎(chǔ)毫無疑問對日本文化、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。怪力亂神題材在文學(xué)藝術(shù)作中大量出現(xiàn)，反映社會現(xiàn)實血腥、殘酷的一面也成為藝術(shù)家樂于表現(xiàn)的主題。對于怪誕、丑陋神祇的包容也使平安時代的日本人迅速接納了從中國傳入的密教與密教美術(shù)中的多面多臂神和忿怒神。這些神祇迅速與日本本土鬼神文化融合，完成了日本化的轉(zhuǎn)變。這些影響反映在美術(shù)中，便是鬼神、黑暗題材的百花齊放。當然自然崇拜對日本美術(shù)的影響還有很多，比如探求自然世界存在方式的“物派”在日本的興起等，在以后的研究中將對這些方面進行進一步探索。

注釋：

1.這時“神”與“鬼魂”的界限還很模糊。大約從奈良時代開始，隨著律令制度的確立，和神佛習(xí)合的發(fā)展，古代的神靈觀念逐漸發(fā)生改變，“神”與“陰魂”區(qū)別開來，并各自固定化。（王守華，王蓉.神道與中日文化交流[M].石家莊：河北人民出版社，2010：92.）

2.該數(shù)據(jù)通過統(tǒng)計日文專著《國寶便覧.國寶別冊》（毎日新聞社「國寶」委員會事務(wù)局編，東京毎日新聞社于1967年出版）、《重要文化財?shù)?巻 雕刻Ⅲ 菩薩2·明王》（毎日新聞社「重要文化財」委員會事務(wù)局編，東京毎日新聞社于1974出版）、《總覽不動明王》（佐和隆研著，京都法蔵館株式會社于1984出版）的相關(guān)記載整理而成。

3.圖1、圖2的來源：田中一松.日本絵畫館4鐮倉[M].東京：講談社，1980：81，83.

4.圖3來源：水野敬三郎.日本美術(shù)全集第2巻 法隆寺から薬師寺へ[M].東京：講談社，1990：70.

5.圖4來源：老阿更.與鬼神對話——日本神秘幽玄的藝術(shù)“能月”[EB/OL].http：//www.360doc.com/conte nt/17/0204/22/156610_626555163.shtml，2017-02-04/2019-08-27.

6.圖5來源：淳道字畫網(wǎng).日本漫畫的鼻祖——《鳥獸人物戲畫》甲卷全圖[EB/OL].http：//www.chundaozihua.com/article-5189.html，2017-02-06/2019-08-27.