李昊宇

摘要：《珀涅羅珀記》是加拿大當(dāng)代作家瑪格麗特·阿特伍德對史詩《奧德賽》的顛覆性改寫。作品一改史詩中的男性視角，從女性視角出發(fā)，展現(xiàn)了珀涅羅珀和十二個女仆這兩類女性的生存之路，表達(dá)了作者對女性生存狀況的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德;《珀涅羅珀記》;生存

中圖分類號：I06? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）40-0059-02

在西方文學(xué)中，希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》為作家提供了永不枯竭的靈感源泉。古典主義和浪漫主義時期的作家曾在創(chuàng)作中大量運(yùn)用神話典故，現(xiàn)代作家也不例外。2005年英國坎農(nóng)格特出版社聯(lián)手世界知名作家推出大型“重述神話”系列，加拿大文學(xué)女王瑪格麗特·阿特伍德（Magaret Atwood，1939-）的力作《珀涅羅珀記》（The Penelopiad，2005）是其中第一批出版的作品?！剁昴_珀記》是阿特伍德從女性角度對荷馬史詩《奧德賽》進(jìn)行的顛覆性改寫。在史詩中，奧德修斯的英雄事跡和歷險是主線，其妻子珀涅羅珀只是一個副線人物，是忠貞的典范。而在阿特伍德的筆下，珀涅羅珀和十二個女仆成了主角，向當(dāng)代讀者講述她們的故事。本文擬從珀涅羅珀和十二個女仆這兩類故事的敘述者入手，探討小說中的生存主題。

一、珀涅羅珀——隱忍迂回，以求生存

在《珀涅羅珀記》的前言中，阿特伍德寫道“神話的原始素材是口頭的，也有地域性——一個神話在某地是如此傳誦的，換了個地方就會講得很不一樣。我便是主要從《奧德賽》以外的版本中取材，尤其是關(guān)于珀涅羅珀身世的細(xì)節(jié)?！卑⑻匚榈沦x予珀涅羅珀和十二個女仆以話語權(quán)，從女性角度顛覆了《奧德賽》中父權(quán)制社會強(qiáng)加在女性身上的偏見。不甘心成為“一個訓(xùn)誡意味十足的傳奇，一根用來敲打其他婦人的棍棒”，珀涅羅珀講述了自己隱忍迂回以求得生存的一生。

珀涅羅珀是斯巴達(dá)國王伊卡里俄斯的女兒，作為公主本應(yīng)過著錦衣玉食、無憂無慮的生活。然而她卻有著坎坷的經(jīng)歷。幼年時父親為打破自己的壽衣將由女兒織出的預(yù)言而下令把珀涅羅珀扔到海里，母親是高傲孤僻的水仙，從未給過她家庭的溫暖。于是她從小就學(xué)會了凡事靠自己，不能指望家人的支持。在古希臘的奴隸社會中，只有重要人物才有婚姻，因為只有他們才有遺產(chǎn)。珀涅羅珀雖對愛情滿懷憧憬，不甘心充當(dāng)政治及金錢交易的犧牲品，但也難逃包辦婚姻的命運(yùn)，最后“像一袋肉似的被交給了奧德修斯。請注意，是一袋金子包裝的肉。一種鍍金血布丁?！痹诨槎Y當(dāng)日，母親傳授給珀涅羅珀生存的本領(lǐng)：像水一樣，從不反抗，要有耐心;倘若克服不了障礙，就繞過它。

婚后的珀涅羅珀隨奧德修斯回到了伊塔刻，她努力在現(xiàn)行制度中尋求生存。她想起母親教給她的求生之道：“要做得像水一樣，我告訴自己。別和他們硬頂。他們企圖抓住你時，就從他們指間滑走。繞過他們向前流淌?！庇谑撬暦Q要為公公萊耳特斯織壽衣，在完工之后才會考慮挑選求婚人。她白天織、晚上拆，壽衣一直沒有完工。同時，她派身邊的十二個女仆到求婚人那里刺探情報，并置她們的安危于不顧，繼續(xù)派她們執(zhí)行任務(wù)。珀涅羅珀得以存活下來，卻永遠(yuǎn)要忍受內(nèi)心的折磨，被十二個女仆的鬼魂糾纏。可見，雖然身為統(tǒng)治階級的一員，作為女性的珀涅羅珀仍然沒有地位和自由可言，她只有靠掩蓋自己的鋒芒、采取隱忍迂回的方法來求得生存。

二、十二個女仆——任人宰割的羔羊

如果說童年時代的珀涅羅珀為缺少家庭的溫暖而苦惱的話，對十二個女仆來說，則根本沒有童年可言。她們“孩提時起就要做苦工，從黎明到黃昏。如果哭了，沒有人來擦干我們的眼淚。如果睡了，會有人來將我們踢醒?！钡搅顺赡陼r期，珀涅羅珀抱怨自己充當(dāng)政治婚姻的犧牲品，但她起碼得到了一種儀式上的尊重。而女仆們只是統(tǒng)治階級的玩物，“我們是臟女孩。要是主人或主人的兒子或來訪的貴族的兒子想和我們睡覺，我們不能拒絕……我們永遠(yuǎn)也吃不上自己的喜酒，沒有誰會用昂貴的禮物把我們贖走;我們的身體差不多一錢不值?？晌覀円蚕胍?、想要跳舞，我們也想要快樂?！痹谀腥说难壑校蛡冎皇撬麄兯烈怩遘k的玩物;在身為王后的珀涅羅珀眼中，女仆們是她的心腹，她待她們?nèi)缃忝靡话?，但事實上女仆們只是她可以利用的工具。為了達(dá)到自己的目的，珀涅羅珀派女仆們?nèi)デ蠡槿酥虚g刺探情報，甚至有人遭強(qiáng)暴之后，珀涅羅珀還勸她們接受這一事實，并慫恿她們繼續(xù)接近求婚人，因為這是她們?yōu)橹魅诵诘囊环N方式?？梢姡昴_珀與女仆之間所謂的“姐妹情誼”是虛偽的，后者只是前者整個計劃中的棋子。處于兩個階級的女性只有主仆之分，永遠(yuǎn)不可能平等。

古希臘社會是典型的等級社會，它雖然實行民主制，但這一制度是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的。城邦公民享有各種權(quán)利和自由，而奴隸根本不被當(dāng)作人看，他們要承擔(dān)繁重的勞作，充其量只是一種“會說話的工具”。在《珀涅羅珀記》中，如果說珀涅羅珀的敘述某種程度上控訴了父權(quán)制社會的黑暗的話，那么女仆們的合唱不僅是對男權(quán)社會的顛覆，更是對珀涅羅珀這一女性角色主題敘述的顛覆。如果說珀涅羅珀靠著隱忍迂回的方法勉強(qiáng)求得生存的話，那么女仆們卻連基本的生存權(quán)利都沒有，她們只是統(tǒng)治階級的玩物，是任人宰割的羔羊。

三、生存主題

在《珀涅羅珀記》中，瑪格麗特·阿特伍德改變了《奧德賽》中的男性視角，賦予珀涅羅珀和十二個女仆以話語權(quán)，探討了父權(quán)制社會里女性的生存問題。事實上，生存是加拿大文學(xué)中的常見主題。從地理位置上來看，加拿大地處北美大陸北部，冬季漫長，氣候寒冷，許多地方是不適宜人類居住的森林、荒原、凍土帶和雪原等，自然條件十分嚴(yán)峻，人們必須與惡劣的自然環(huán)境作斗爭。因此，圍繞“生存”這一主題，表現(xiàn)文明與蠻荒之間的對立與沖突是加拿大文學(xué)作品中的常見內(nèi)容。從民族文化方面來看，“加拿大還因曾是殖民地國家而形成了一種可悲的‘殖民地心理：它既受‘不在身邊的英國主人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的統(tǒng)治，同時也有被強(qiáng)大的鄰國美國‘變?yōu)榈谖迨恢莸奈ｋU。”如何在夾縫中求得生存、振興民族精神成為加拿大面臨的重大問題。

早在哈佛大學(xué)讀研期間，瑪格麗特·阿特伍德就發(fā)現(xiàn)學(xué)校里教授的全是美國文學(xué)作品，不禁感到氣憤：既然人們可以在大學(xué)里學(xué)習(xí)美國文學(xué)作品，為什么就不可以學(xué)習(xí)加拿大文學(xué)作品呢？然而當(dāng)時，即使在加拿大本國的中學(xué)和大學(xué)里，也從沒有人教授過“加拿大文學(xué)”這門課程。于是，阿特伍德開始認(rèn)真地把加拿大想象成有自己獨(dú)特文化的、不同于美國的國家。

在20世紀(jì)70年代的加拿大，完全靠寫作過上體面的生活，仍然是件很不尋常和極其困難的事。人們普遍認(rèn)為，要想在加拿大國內(nèi)創(chuàng)立事業(yè)，一定得先到國外闖蕩一番。作家往往需要先把作品拿到英國或美國出版，然后才在國內(nèi)出版。阿南西出版社是當(dāng)時唯一把出版重點放在小說上的出版社，加拿大的許多重要文學(xué)作品都由該出版社出版。1972年，阿特伍德的《生存——加拿大文學(xué)主題指南》（Survival：A Thematic Guide to Canadian Literature，1972）一書由該出版社出版。該書通過分析20世紀(jì)以來最為人們熟悉的加拿大作家和作品，確立了加拿大文學(xué)的獨(dú)立地位，清晰地勾勒出加拿大文學(xué)的發(fā)展過程與特征，對20世紀(jì)70年代初加拿大民族主義的振興起到了推波助瀾的作用，客觀上成了加拿大文學(xué)發(fā)展的里程碑。

阿特伍德是位勤奮多產(chǎn)的作家，她的作品“表現(xiàn)出三大側(cè)重點：一是‘振興加拿大文學(xué)的民族主義;二是‘關(guān)注女性生存狀態(tài)的女權(quán)傾向;三是‘擔(dān)心文明侵害自然的生態(tài)意識……而這三個側(cè)重點又被一個中心主題——‘生存統(tǒng)一起來?！卑⑻匚榈略谔接懮嬷黝}時，常常以女性的生存狀況為切入點，探索女性應(yīng)如何在這個由男性主宰的世界中找到自己的位置。她通過《珀涅羅珀記》中對史詩的顛覆性改寫，把一群女性人物置于歷史的聚光燈之下，投注以人文關(guān)懷，表現(xiàn)出對女性生存狀況的思考。

注釋：

（1）瑪格麗特·阿特伍德.珀涅羅珀記[M].韋清琦，譯.重慶：重慶出版社，2005：2，3，36，89，15，15.

（2）傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究[M].南京：譯林出版社，2003：211.

（3）朱徽.加拿大英語文學(xué)簡史[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005：164.