劉 春 鄭 堅 (湖南工業(yè)大學 文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412007)

影片《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》講述了主人公美國士兵比利·林恩(以下簡稱比利)在伊拉克戰(zhàn)爭中嘗試拯救戰(zhàn)友蘑菇并殺死敵人，因此和戰(zhàn)友們成為美國英雄被邀請回國參加橄欖球公開賽的中場表演的經(jīng)歷。影片沒有賦予戰(zhàn)爭宏大的意義，而是從個體出發(fā)，展現(xiàn)人們心中戰(zhàn)爭所具有的不同的符號意義。與影片的個體視角相契合的是，符號互動論主張從微觀的角度來看社會，認為事物的符號意義是通過個體之間的互動形成的。影片中人物之間的互動展現(xiàn)了他們對于伊拉克戰(zhàn)爭的看法，伊拉克戰(zhàn)爭在他們眼中不僅是殘酷的，而且具有了與他們生活利益密切相關(guān)的現(xiàn)實意義。不論人們賦予戰(zhàn)爭怎樣的意義，真實的戰(zhàn)爭卻不應(yīng)被忽視，正如影片中比利所說：“戰(zhàn)爭是我們的生活，你不懂它的含義，你想把它轉(zhuǎn)變成另一回事?！边@也是導演試圖借影片傳達的觀點。

一、人際互動：構(gòu)建伊拉克戰(zhàn)爭的符號意義

在符號互動論的理論中，根據(jù)社會學家布魯默的觀點，“符號互動論有下面幾個基本前提: (1)人類對事物的行為是基于事物對人所具有的意義發(fā)生的；(2)這種意義是人類社會中社會互動的產(chǎn)物；(3)每個人在處理對待事物時都有一個解釋的過程,由此而對這些意義進行不斷的修改和處理”。[1]人們心中事物所具有的意義影響著人的行為，符號通過代表自我和他人的態(tài)度參與互動，使得原本只是存在的事物因此具有符號意義。在影片中每個人面對戰(zhàn)爭都有著不同的行為和態(tài)度，是因為戰(zhàn)爭在人內(nèi)心有著不同的意義，這些意義在互動中被呈現(xiàn)出來，戰(zhàn)爭便脫離了事實上殘酷的存在，成為代表多種含義的符號。

在影片中，人們相互之間的互動展現(xiàn)了伊拉克戰(zhàn)爭在不同的人心中的意義。比利的戰(zhàn)友芒果和同樣是拉美裔人的服務(wù)員聊天時說，自己不參軍也只能當服務(wù)生，服務(wù)員也說到參軍有高額的獎金和更好的保險給家人，所以他們都想?yún)④?。比利參軍是因為他為出了車禍后被男朋友拋棄的姐姐打抱不平，因為打了姐姐的前男友而犯法，不參軍他就只能去坐牢。對比利和芒果這樣對現(xiàn)實生活不滿的人來說，戰(zhàn)爭不再是殘酷的，而是成了他們面對現(xiàn)實生活的逃避。

沒有參加戰(zhàn)爭的人對于戰(zhàn)爭也有著不同的態(tài)度。有些人認為參加戰(zhàn)爭是光榮的，影片中的拉拉隊員菲珊與比利在中場秀相遇，菲珊對比利的安慰和關(guān)注讓比利墜入愛河，中場秀結(jié)束后兩人在后臺依依惜別，比利說：“我差一點就要帶著你跑掉了。”而菲珊回答：“跑掉？但是你們還要回到戰(zhàn)場呢，你是授勛英雄?！睂τ诜粕簛碚f，她喜歡的是比利戰(zhàn)爭英雄的身份，認為這些軍人為國家服務(wù)是光榮的，自己能夠接近到戰(zhàn)斗英雄也是光榮的，戰(zhàn)爭對她的意義就是滿足自己的虛榮。影片中石油商人告訴比利和他的戰(zhàn)友們自己的職責是開發(fā)石油，如果他自己的工作做好了，伊拉克的軍人們就可以回來了，戰(zhàn)爭在他眼中只有從中獲利的意義。球隊老板想投資把B班的故事拍成電影，他說伊拉克戰(zhàn)爭是戰(zhàn)勝恐怖主義，展示美國力量的，然而內(nèi)心卻只關(guān)注如何用他們的故事賺錢。不論他們把伊拉克戰(zhàn)爭塑造成是愛國的戰(zhàn)爭還是為了石油而打的戰(zhàn)爭，對于不同的個體來說，戰(zhàn)爭對他們有著更為現(xiàn)實的意義，為此他們賦予伊拉克戰(zhàn)爭相應(yīng)的符號意義。

二、社會互動：形塑伊拉克戰(zhàn)爭的社會意義

根據(jù)社會學家米德的理論，人的自我是在互動中形成的，自我有“主我”“客我”之分，“客我”代表的是共同體中其他人所采取的那組態(tài)度，“主我”代表的是當個體察覺到自己與他人的存在時，對共同體中其他人的態(tài)度根據(jù)自己的經(jīng)驗做出的反應(yīng)。[2]213-222當個體意識到社會上其他人可能會有的反應(yīng)并做出行動時，他的行為便因為“客我”的存在而與整個社會連接在一起。一些符號化的社會觀念也因此在互動過程中被改造和重組，在影片中，伊拉克戰(zhàn)爭也在這些人物的社會互動中被賦予意義。當參加過戰(zhàn)爭的軍人參與到社會互動中時，他們會迎合想象中社會的期望。在比利和他的隊友成為英雄后，他們被媒體采訪，當記者問他們在那邊是否有所作為時，比利幻想著班長回答：“當然，美國每天都在那里制造更多的反抗分子?！比欢嚅L回答：“我認為是有幫助的?！痹诒壤哪赣H問比利他們到底在伊拉克做了什么，是否真的對其有幫助時，比利回答：“我認為是有幫助的。”而當場景轉(zhuǎn)換到伊拉克，班長問比利在伊拉克是為什么的時候，比利說為了國家，為了打擊恐怖分子，班長嘲笑說：“等你找到他們了記得告訴我?！北壤蛻?zhàn)友心里都認為戰(zhàn)爭沒有帶來他們所說的那些幫助，只能夠制造仇恨，但他們也知道這種表述不會被公眾接受，因此在別人問他們時，他們回答是有幫助的。這些軍人雖然認為戰(zhàn)爭毫無意義，卻因為擔心這樣的回答不符合社會期待，害怕大眾認為他們沒有做好自己的工作，便選擇了他們心里設(shè)想的其他群體持有的態(tài)度，做出了一個與他們內(nèi)心想法不符的表述，賦予戰(zhàn)爭是有所幫助的符號意義。

影片中比利的父親喜歡看電視上的政治宣傳，即使在吃飯的時候也會打開電視，比利因為與敵人搏斗的視頻被媒體傳播而出名，媒體中的政治宣傳作為社會互動的一部分，將伊拉克戰(zhàn)爭描述成合法正義的，代表著美國精神的戰(zhàn)爭。而真正參與戰(zhàn)爭的軍人，因為擔心不符合社會期待而沒有表達他們對戰(zhàn)爭的真實看法。媒體宣傳和軍人對戰(zhàn)爭的表達，使得人們對戰(zhàn)爭的看法被媒體或者他人的態(tài)度所影響，認為伊拉克戰(zhàn)爭就像比利這些從戰(zhàn)場回來的人所說的那樣是有所幫助的。在影片中也有人在努力讓大家知道戰(zhàn)爭真實的另一面，比利的姐姐會問比利他們是不是真的在戰(zhàn)場上用大規(guī)模殺傷武器，會要父親關(guān)掉電視，跟父親說比利不需要看這些政治宣傳。心理醫(yī)生鼓勵比利退伍，并希望他告訴大家自己有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，這樣才能夠讓其他人了解戰(zhàn)爭的真相。人們會基于戰(zhàn)爭對自己的意義賦予它符號意義，但這種意義不是一成不變的，社會互動影響著人們對戰(zhàn)爭的看法。

三、自我互動：形成軍人的自我認同

影片中比利在經(jīng)歷回國遠離戰(zhàn)爭的生活后仍然選擇回到了戰(zhàn)場，無論被他人視為英雄還是毫無作為的軍人，他和戰(zhàn)友們因為對戰(zhàn)爭有著共同的認識而形成了一個彼此認同的共同體。在米德的符號互動理論中對共同體有這樣的分析：“存在著我所稱的‘泛化的社會態(tài)度’，使得有組織的自我有可能出現(xiàn)。在基本相同的情境下，共同體中有些特定的動作方式?！盵2]288這里共同體指的是在某些觀念上有同樣的認知的群體，因此他們在面對一些事件時能做出有組織的，符合群體觀念的行動。從米德的理論延伸出認同的本質(zhì)，就是在個體與社會互動后，確認對某一個群體的歸屬。[3]在影片中，比利選擇回到伊拉克，是他對軍人身份的認同，比利的“客我”不再是社會大眾，而是B班的戰(zhàn)友。這一認同的過程，也是比利的“主我”在與代表戰(zhàn)友的態(tài)度的“客我”的互動中，賦予戰(zhàn)爭某種符號意義的過程。

比利在B班感受到的團體中的兄弟情誼、團結(jié)和對戰(zhàn)爭的看法，這些態(tài)度形成比利的“客我”，而比利對此做出的回應(yīng)表現(xiàn)了他的“主我”，正是在這些自我互動中，比利對他所在的軍人團體產(chǎn)生了歸屬感。在比利心中B班就是一個不可分割的團體，當有觀眾嘲笑他們在戰(zhàn)爭中毫無作為時，比利和戰(zhàn)友一起欺負了那個觀眾；當商人諾姆只想投資班長和林恩拍攝電影時，班長拒絕了，說我們一個人也不能丟；當諾姆找到比利說讓他一個人演電影時，比利也同樣拒絕了諾姆。商人諾姆說要拍一個偉大的電影，內(nèi)心卻在算計著只給他們每人5000多美元用他們的故事賺錢，比利告訴商人他不懂真正的戰(zhàn)爭，自己不屑和他打交道。因為比利和戰(zhàn)友共同經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，知道戰(zhàn)爭的真實和傷痛，所以他們對戰(zhàn)爭是尊重的，他們都不希望這場戰(zhàn)爭只是為了滿足人們的想象而被描述成某件偉大的事情。比利選擇回到戰(zhàn)場，因為戰(zhàn)爭對他來說不僅意味著生死搏斗，還意味著和能夠真正理解自己的人在一起，這種歸屬感使他離開家人，接受作為軍人的自我，卻并不能讓他接受戰(zhàn)爭的殘酷。

比利最難以面對的是戰(zhàn)爭中他們對生命的摧殘，這時比利的戰(zhàn)友蘑菇成了他自我互動中的“客我”，與蘑菇的互動，讓他理解了蘑菇所說的戰(zhàn)士的宿命，決定回到伊拉克，找到了戰(zhàn)爭對自己的意義。影片中，蘑菇告訴比利《薄伽梵歌》中的故事，《薄伽梵歌》中的阿周那不忍為了爭奪王位和兄弟親人相互廝殺而決定放棄戰(zhàn)爭，印度教主神毗濕奴的化身黑天勸告阿周那，黑天的勸說大致可以理解為，人都是受到原質(zhì)驅(qū)使在行動，“即使不參與行動，也不能擺脫行動”。[4]蘑菇告訴比利戰(zhàn)士的宿命是“因果報應(yīng)”，要用一種超然的態(tài)度面對戰(zhàn)爭，如果子彈要打中你，那一槍早就打了。在比利和戰(zhàn)友準備回去時和場務(wù)發(fā)生沖突，比利腦海中浮現(xiàn)出回憶中的畫面：自己踢開伊拉克平民家門，母親不愿意聽到姐姐說戰(zhàn)爭是非法的而拍桌子，在戰(zhàn)場上槍林彈雨，還有中場秀中自己作為國家英雄站在臺上。比利恍然大悟，幻想著自己和蘑菇對話，他告訴蘑菇：“他們(平民)才是真的主角，雖然我在戰(zhàn)場上，但這仍然是他們的戰(zhàn)爭?！北壤庾R到，伊拉克男孩懷著仇恨的眼神，民眾心中對戰(zhàn)爭的各種想象，就是戰(zhàn)爭的因，就算是害怕生命因為戰(zhàn)爭而逝去，戰(zhàn)爭不會因為自己一個人的行為而終結(jié)。蘑菇告訴比利不論是為上帝還是國家，找到一個超越自己的東西就行，比利對此做出了屬于自己的詮釋，在比利因為救人成為戰(zhàn)斗英雄而可以提出離開戰(zhàn)場退役時，班長勸比利留在伊拉克，并說他是天生的軍人，在關(guān)鍵時刻他的冷靜能夠救戰(zhàn)友的命，但如果一直在得克薩斯州他將一無是處。比利認為自己唯一能做的，就是幫助自己的戰(zhàn)友，如果說要找到一個超越自己的東西，那就是挽救戰(zhàn)友的生命，履行自己的職責。

對于比利和他的隊友們來說，參加伊拉克戰(zhàn)爭是他們對生活的逃離；但在經(jīng)歷戰(zhàn)爭之后卻依然選擇回到戰(zhàn)場，又是對另一種現(xiàn)實社會的逃離。軍人們的選擇是與社會群體互動的結(jié)果，因為沒有參與戰(zhàn)爭的人們不理解他們眼中的戰(zhàn)爭，因為他們需要保護留下來的隊友和家人，他們將參加戰(zhàn)爭視為職責。當人們不再賦予戰(zhàn)爭各種意義，而是直面戰(zhàn)爭時，戰(zhàn)爭才不會成為另一種東西，這些軍人也許才會做出不一樣的選擇。

影片中展示了關(guān)于伊拉克戰(zhàn)爭的各種表述：不正義的戰(zhàn)爭、石油戰(zhàn)爭或是為了消除恐怖主義而發(fā)起的戰(zhàn)爭等。對于沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人來說，他們賦予戰(zhàn)爭意義，因為他們不了解真正的戰(zhàn)爭；而對于這些參加過戰(zhàn)爭的人來說，他們?yōu)閼?zhàn)爭賦予另一種意義，是為了實現(xiàn)他們對自己的身份認同。導演想通過影片中比利的經(jīng)歷來探討戰(zhàn)爭的意義，戰(zhàn)爭的意義不僅是為了滿足自我需求，因為對那些真正面對戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭是真實而又殘酷的，也值得被尊重和正視。