李義成

摘 要：盧梭的自然教育思想具有劃時(shí)代意義，標(biāo)志教育理論的發(fā)展進(jìn)入新的篇章。尊重自然規(guī)律、以兒童為中心，《愛彌兒》的這些閃光點(diǎn)奠定了盧梭在教育思想史上的地位。自然教育在于培養(yǎng)身心完滿的自然人，然而盧梭并未止步于此，如何讓愛彌兒成為一名合格公民才是盧梭的真正目的。對(duì)愛彌兒的培養(yǎng)過程同樣也是盧梭構(gòu)建理想國(guó)的路徑之一，即通過塑造身心和諧發(fā)展的自然人進(jìn)而造就有德性的城邦公民，以此優(yōu)化整個(gè)社會(huì)秩序。自然天性的塑造體現(xiàn)了自然教育的理想，公民德性的培養(yǎng)則體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的一面。站在這一角度觀察，盧梭將人的個(gè)體性與社會(huì)性圓滿結(jié)合。筆者從盧梭思想內(nèi)在統(tǒng)一性以及教育學(xué)兩大視角審視，對(duì)盧梭自然教育思想進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：盧梭;《愛彌兒》;自然教育

一、引言

讓-雅克·盧梭是人類文明進(jìn)程中一位重要人物，在許多領(lǐng)域都有著開創(chuàng)性的重要影響。在教育哲學(xué)領(lǐng)域，盧梭主要論著是《愛彌兒》，在此書中，盧梭化身為一位家庭教師，用自己的獨(dú)特教育理念去教導(dǎo)書中主人公愛彌兒。同時(shí)盧梭又是一位頗有爭(zhēng)議的人，有人認(rèn)為，盧梭的學(xué)說存在內(nèi)在的沖突，因此顯得模糊混沌、七零八落，然而盧梭認(rèn)為讀者在他的著作中發(fā)現(xiàn)的只言片語(yǔ)是淺層次的。盧梭本人在晚年回憶錄中也寫到自己的思想有著一個(gè)統(tǒng)一的原則，這有助于我們更好的理解盧梭的教育思想。

在《愛彌兒》這部著作中，盧梭主要論證了如何使自然天性尚未泯滅的自然人成為政治社會(huì)的合格公民。這一過程可分為三個(gè)階段，分別是自然人教育階段、社會(huì)人教育階段、政治人教育階段，同時(shí)每個(gè)階段都有相應(yīng)的教育事件。從教育學(xué)的視角出發(fā)，盧梭的自然教育思想在教育思想領(lǐng)域引起了一場(chǎng)哥白尼式的大革命，他把兒童放在教育過程的中心，這反映了近現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。根據(jù)盧梭思想內(nèi)在統(tǒng)一性以及教育學(xué)兩大視角進(jìn)行審視，從而對(duì)盧梭自然教育思想有了更為準(zhǔn)確的把握。

二、自然人教育：自然天性的發(fā)展

在自然教育思想中，第一個(gè)階段是關(guān)于自然人的教育。它的基本前提指的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐敗導(dǎo)致人性退化，而生活在自然狀態(tài)下的人是自由而幸福的。歷史往而不返，站在現(xiàn)實(shí)的角度，盧梭思考的問題是，如何通過教育既能完好的保持人的善良天性，又可建構(gòu)一個(gè)理想的社會(huì)。在此階段的自然人教育的意圖是：保全人的自然天性并使其完滿發(fā)展。

（一）靈魂的養(yǎng)護(hù)

盧梭把公共教育的任務(wù)留給了柏拉圖，認(rèn)為《理想國(guó)》實(shí)際上是一篇最為精美的教育著述，而家庭教育則由他來完成。在盧梭的思想中，教育首先要使人成為一個(gè)真正的人，而不是文人、軍官、教士。所以，自然人教育的關(guān)鍵是根據(jù)人的生長(zhǎng)過程、遵循自然發(fā)展的規(guī)律，使兒童身體得到良好發(fā)育，讓他成為這個(gè)世界上的意義存在者。

自然人教育的最大原則是盡可能將人的自然天性保存下來。盧梭從人性本善的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的天性柔軟善良，然而這個(gè)社會(huì)卻充滿了險(xiǎn)惡。教育的目的在于給毫無(wú)防御能力的兒童筑起一道籬笆，防止社會(huì)邪惡的侵染，從而保全人的自然天性。這也是自然人教育階段的核心所在。

（二）身體的發(fā)育

盧梭認(rèn)為文明人從出生到死亡都受到制度與習(xí)俗的約束。在奴隸狀態(tài)中生活的人毫無(wú)自由可言。盧梭反對(duì)將孩子一出生就用襁褓包著，他認(rèn)為這樣會(huì)使孩子的身體發(fā)育受到阻礙。用襁褓包裹嬰兒會(huì)阻礙孩子的身體發(fā)育，甚至致使孩子畸形發(fā)育。而造成這種狀況的原因是母親或保姆對(duì)孩子關(guān)心不足。這種不負(fù)責(zé)任的做法不僅使孩子的身體受到摧殘，而且會(huì)使社會(huì)的風(fēng)氣敗壞，使家庭成為最凄涼的地方。盧梭認(rèn)為要改變這種現(xiàn)象，首先是應(yīng)使母親承擔(dān)起照看孩子的責(zé)任，而做丈夫也應(yīng)承擔(dān)起作為丈夫和父親的責(zé)任。

（三）消極教育

盧梭認(rèn)為，在兒童成熟前期，兒童的理性尚在沉睡的狀態(tài)，所以此時(shí)不適合進(jìn)行德育和智育。他甚至認(rèn)為對(duì)于尚處在兒童時(shí)期的孩子們讀書并不是一件有益的事情，因?yàn)榇穗A段的孩子，并沒有理解知識(shí)的能力，相反讀書會(huì)使他們產(chǎn)生厭煩。根據(jù)盧梭對(duì)此階段孩子們年齡特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，他反對(duì)一切抽象符號(hào)的學(xué)習(xí)、不贊成兒童語(yǔ)言知識(shí)的傳授、不贊成兒童歷史的學(xué)習(xí)。

三、社會(huì)人教育：個(gè)體德性的形成

在盧梭看來，人是受到無(wú)法控制的外部原因及巧合的機(jī)遇的作用，致使野蠻人進(jìn)入了社會(huì)。所以人類進(jìn)入社會(huì)，是歷史進(jìn)展的結(jié)果，而并非人的天性變化的過程。歷史無(wú)法倒退，使得盧梭站在現(xiàn)如今的角度，思索應(yīng)當(dāng)怎樣構(gòu)建一種適合人的自然天性的社會(huì)以及應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行社會(huì)人的培育。

（一）自愛與友誼

自愛是一切欲望的本源，孩子第一個(gè)情感是愛自己，接下來是愛自己的父母，然后再推演到愛周邊的人，最后是愛全人類。在盧梭看來，我們的愛首先想到的是那些比我們更值得同情的人，而并非是那些比我們更幸福的人。盧梭認(rèn)為愛是互動(dòng)的過程。只有先讓自己成為可愛的人才有可能被別人愛。只有讓自己成為最值得愛的人才有可能被別人偏愛。

（二）歷史、寓言的學(xué)習(xí)

盧梭不贊成學(xué)生將歷史人物作為自己學(xué)習(xí)的模范。所以，歷史教學(xué)并不是要讓孩子想變成他們?cè)跁锌吹降哪切┤?，西塞羅、圖拉真、亞歷山大等。他甚至認(rèn)為，即使愛彌兒說他想做蘇格拉底，這種教育也是完全失敗的，真正的歷史教育應(yīng)讓學(xué)生通過對(duì)歷史事實(shí)的了解，去學(xué)會(huì)思考和判斷。同時(shí)，盧梭也提出要注意歷史教育的時(shí)機(jī)。只有到了青年期，兒童的理性開始逐漸發(fā)展起來以后才能開始學(xué)習(xí)歷史，否則，如果很早就開始讓孩子學(xué)習(xí)歷史，不僅達(dá)不到教育的目的，反而會(huì)教壞孩子。

（三）宗教教育

盧梭認(rèn)為，不應(yīng)太早向愛彌兒講授宗教，如果太早理解的話，或許孩子永遠(yuǎn)都不會(huì)真正的理解宗教了。在盧梭看來，一個(gè)孩子如果接受他父親所信的宗教的教養(yǎng)，人們便認(rèn)為這種宗教不管怎樣都是最特殊的真正的宗教，而其他的宗教則都是荒誕不經(jīng)的。然而在盧梭看來，這完全是出于人的偏見。因此，他認(rèn)為在培養(yǎng)孩子的宗教信仰方面，應(yīng)將如何選擇的權(quán)利轉(zhuǎn)交給孩子。

四、政治人教育：好公民的誕生

站在現(xiàn)實(shí)的角度觀察，盧梭設(shè)計(jì)出了一種教化育人的路徑。盧梭希望培養(yǎng)一個(gè)完美的自然人的范本，然后再推而廣之使這種自然人構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的主體。這些人既保留了自然的天性，同時(shí)也具備了建立新社會(huì)的條件。經(jīng)過自然人和社會(huì)人階段的教育，盧梭已完成培養(yǎng)身心和諧自由發(fā)展的人的目標(biāo)。但愛彌兒不可能只生活在鄉(xiāng)村，他需要接觸這個(gè)社會(huì)。這一階段便是從“自然”轉(zhuǎn)向“社會(huì)”的過程。盧梭自然教育的終點(diǎn)就是培養(yǎng)有德行的公民。

（一）社會(huì)游歷

從盧梭思想統(tǒng)一性的角度審視，盧梭設(shè)想的愛彌兒最終要走向現(xiàn)實(shí)生活中的人。在盧梭教育規(guī)劃中，愛彌兒完成了向道德自由過渡的階段，他可以不受任何偏見的束縛，抵御來自社會(huì)的誘惑，保持自由獨(dú)立的個(gè)性。在盧梭看來愛彌兒已成為這個(gè)國(guó)家的一員，有必要研究做人的責(zé)任，以及了解政府、法律和祖國(guó)。而了解和研究社會(huì)的途徑之一便是社會(huì)游歷。盧梭認(rèn)為，愛彌兒有必要進(jìn)行社會(huì)游歷，愛彌兒具備了社會(huì)游歷的資歷。盧梭認(rèn)為具備社會(huì)游歷資格的人能從失敗中汲取教訓(xùn)，具備一定的毅力。愛彌兒符合這些資格，所以，他是時(shí)候進(jìn)入政治社會(huì)了。

（二）愛情和婚姻

在《愛彌兒》第五卷中，盧梭為愛彌兒量身定做了人生伴侶——蘇菲，并詳盡論述了女子教育。盧梭在論述蘇菲的教育中表示，要像愛彌兒一樣，蘇菲要使自己能在生理和道德秩序中發(fā)揮作用。在蘇菲的父母談?wù)摶橐龃笫轮畷r(shí)，愛彌兒摒棄了傳統(tǒng)的婚配思想，蘇菲尋找配偶的原則是愛情勝于財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位。在盧梭筆下，蘇菲一旦訂婚，愛彌兒便成了蘇菲的老師，教她唱歌跳舞。經(jīng)過兩年的外出游歷，愛彌兒回到蘇菲身邊，雙方更加確信他們彼此相愛。他們?cè)谔K菲父母和愛彌兒老師的祝福下結(jié)婚了。至此，盧梭的教師工作終告完成。

（三）政治社會(huì)的形成

站在盧梭思想統(tǒng)一性的角度看，盧梭對(duì)愛彌兒的教育，也是為了培養(yǎng)他所建構(gòu)的政治社會(huì)的合格公民而存在的。教育的意義在于造就一個(gè)身心和諧、德行完善的社會(huì)中的人。在這個(gè)層面上講，盧梭將自然人、社會(huì)人、政治人三個(gè)階段的教育貫通于自然教育思想歷程中。盧梭的教育目的是先去培養(yǎng)一個(gè)理想社會(huì)中的公民范本——愛彌兒，繼而根據(jù)此范本推廣培育出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)公民來組成新社會(huì)。通過這種方案，盧梭為理想中的政治社會(huì)的形成做基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)：教育的理想與現(xiàn)實(shí)

在盧梭眼中，個(gè)體的存在是以保全自己的自然天性為目標(biāo)，還是以為國(guó)奉獻(xiàn)的好公民為最終歸宿？從教育哲學(xué)領(lǐng)域看，這涉及到教育的價(jià)值取向，是應(yīng)堅(jiān)持個(gè)體本位論，還是應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)本位論。而教育就是在這兩者之間張力互動(dòng)中保持平衡，從而促進(jìn)人與社會(huì)之間和諧有序發(fā)展。

教育在本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動(dòng)，因此如何使人成為一個(gè)完善的個(gè)體是教育的終極關(guān)懷所在。教育使人作為人而成為其人，不是成為某一類人，而是成長(zhǎng)為最具特色的個(gè)體，在這個(gè)意義上教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持個(gè)體本位論。然而，人是社會(huì)性動(dòng)物，人的活動(dòng)離不開社會(huì)，社會(huì)也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。如果說通過教育培養(yǎng)出來的人，無(wú)法在這個(gè)社會(huì)生存，那么教育也失去了它的價(jià)值。因此，在培養(yǎng)自然人的同時(shí)不能忽略人的社會(huì)性，而教育功用之一也在于促進(jìn)人的社會(huì)化。從這個(gè)意義上講，教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)本位論。

最后切換到盧梭視角，站在盧梭思想內(nèi)在統(tǒng)一性的角度，觀察其自然教育全過程可以發(fā)現(xiàn)，盧梭的自然教育并不是一個(gè)傳統(tǒng)的單一教育過程，應(yīng)分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段要求遠(yuǎn)離社會(huì)，主要任務(wù)是按照人的自然天性去培養(yǎng)一個(gè)身心和諧發(fā)展的獨(dú)立個(gè)體;第二個(gè)階段是通過社會(huì)游歷去塑造一位有德行合格的社會(huì)公民的過程。在盧梭的整體思想中，自然教育一邊連接著教育的理想，另一邊交織著教育的現(xiàn)實(shí)。

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