郭玉鳳

摘 要：從20世紀(jì)60年代以來，終身教育這個(gè)概念逐漸為人們所熟知，人們期望建立一個(gè)完善的終身教育體系。要建立系統(tǒng)的終身教育體系，就必須明確終身教育的本質(zhì)。但由于終身教育內(nèi)涵較為豐富，在總結(jié)前人研究規(guī)律的基礎(chǔ)上，本文選取了人與社會(huì)和諧發(fā)展的角度來探討終身教育的本質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：人和社會(huì)發(fā)展;終身教育;學(xué)習(xí)化社會(huì)

終身教育已經(jīng)深入人們生活的方方面面，且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化。人們能從傳統(tǒng)的學(xué)校教育中學(xué)到的知識(shí)是有限的，終身教育符合人們的知識(shí)追求。在傳統(tǒng)的教育下，學(xué)校主要就是傳遞書本上現(xiàn)有的知識(shí)以及今后謀生的技能。在終身教育理論下，學(xué)校的功能從傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)的能力。終身教育不僅對(duì)個(gè)體的意義重大，而且還能通過個(gè)體養(yǎng)成反哺社會(huì)發(fā)展，從而促使人和社會(huì)和諧發(fā)展。

一、國內(nèi)外對(duì)終身教育內(nèi)涵的解釋

終身教育最先是在國外提出的，筆者主要介紹3種經(jīng)典的、為眾多學(xué)者所接受的終身教育本質(zhì)的解釋。

第一種就是1965年在聯(lián)合國教科文組織會(huì)議上，由保羅·朗格朗首次解釋了終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵，他認(rèn)為“教育是一個(gè)整體，終身教育即教育這個(gè)詞所包含的所有意思。終身教育包括了教育的各個(gè)方面、各個(gè)范疇，包括了從生命開始到生命結(jié)束的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)點(diǎn)與連續(xù)的各個(gè)階段之間的緊密聯(lián)系”[1]。即終身教育包括所有的教育，并且持續(xù)于人的一生。所以從這個(gè)意義上來說，有的學(xué)者認(rèn)為終身教育就是成人教育，這個(gè)看法是有失偏頗的，應(yīng)該是終身教育既包括學(xué)前教育，也包括成人教育，是人一生接受的各個(gè)方面、各個(gè)范疇的所有教育。

第二種是1972年由聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》。這個(gè)報(bào)告對(duì)奠定現(xiàn)代終身教育思想理論作出了很大的貢獻(xiàn)。這個(gè)報(bào)告比較系統(tǒng)提出了終身教育的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方法及培養(yǎng)目的，并且融入了教育民主、人道主義及學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想。這個(gè)報(bào)告強(qiáng)調(diào)終身教育要普及大眾、要民主科學(xué)，目的在于培養(yǎng)完善的人，構(gòu)建一種學(xué)習(xí)化的社會(huì)。這個(gè)報(bào)告比保羅的理論更加具體，提出了終身教育的培養(yǎng)目標(biāo)和最終目的，是一種進(jìn)步。

第三種是1996年的報(bào)告《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏在其中》。這個(gè)報(bào)告是針對(duì)21世紀(jì)以來，從人類社會(huì)遇到的問題中進(jìn)一步提煉出終身教育和終身學(xué)習(xí)是人類社會(huì)通往幸福道路的一個(gè)關(guān)鍵。這個(gè)報(bào)告強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該理解自己和社會(huì)的關(guān)系，成為一個(gè)有用的人。終身教育的本質(zhì)理解跟人與社會(huì)的發(fā)展密不可分，在加上終身教育要貼合人的一生，所以與個(gè)人和世界關(guān)系也緊密相連。

我國的終身教育研究起步比較晚。1979年張人杰發(fā)表《終身教育：一個(gè)值得關(guān)注的思潮》。這被認(rèn)為是第一篇系統(tǒng)引進(jìn)終身教育的文章。目前比較權(quán)威的定義是“終身教育的核心思想是以個(gè)人一生的主動(dòng)自愿學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以個(gè)性化、多樣化、非職業(yè)化學(xué)習(xí)為特征，以個(gè)體發(fā)展的多樣性、個(gè)體享受豐富性為原則，它的實(shí)質(zhì)是以人為本、品質(zhì)為優(yōu)、能力為先、服務(wù)為核，它的本質(zhì)是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[2]。我國對(duì)終身教育的定義是有點(diǎn)模糊的，教育本來就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是終身教育作為教育應(yīng)有的本質(zhì)屬性，但是終身教育不等同于終身學(xué)習(xí)，這里的定義主要是從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，這里的終身教育更像是終身學(xué)習(xí)。

結(jié)合國內(nèi)外已有的研究，筆者認(rèn)為，可以從人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展及個(gè)人和社會(huì)相互促進(jìn)發(fā)展三個(gè)角度來考慮終身教育的本質(zhì)。

二、終身教育的本質(zhì)屬性在終身

教育是有目的地培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，人的發(fā)展離不開教育，在對(duì)終身教育的概念解釋中，也處處提及人的發(fā)展。因此，筆者將以終身教育對(duì)人的發(fā)展的要求為切入點(diǎn)，探討終身教育的本質(zhì)。

根據(jù)之前學(xué)者的研究，“國內(nèi)關(guān)于人的發(fā)展和教育問題的研究主要集中在兩個(gè)方面。一個(gè)是關(guān)于人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展問題。另一個(gè)是關(guān)于人的發(fā)展與教育問題”[3]。筆者將從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)來論述終身教育的本質(zhì)。

從教育目的上，終身教育目的是盡善盡美地培養(yǎng)完善的人。這種“完人”不僅是可以全面發(fā)展的人，還是可以持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的人。，終身教育要求人的發(fā)展不僅是德智體美的全面發(fā)展，而且是個(gè)人與他人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，終身教育強(qiáng)調(diào)的是一種完備的個(gè)人發(fā)展，關(guān)注的是個(gè)人發(fā)展的方方面面，而且又特別注重在一定社會(huì)背景下，個(gè)人與社會(huì)背景的協(xié)調(diào)性。即終身教育培養(yǎng)的是一種能自力更生、適應(yīng)社會(huì)、全面發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的人。在這個(gè)意義上說，終身教育的本質(zhì)是注重人的全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

從教育對(duì)象上，終身教育強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)所有年齡階段的人的教育。這種對(duì)象的廣泛性體現(xiàn)終身教育強(qiáng)烈的人道主義精神，體現(xiàn)出一種人人平等的思想。教育存在于人的一生之中，為人類發(fā)展服務(wù)。從這個(gè)角度來說，終身教育不僅對(duì)個(gè)人還對(duì)整個(gè)人類群體都有進(jìn)步意義。因?yàn)榻K身教育體現(xiàn)出一種教育公平的思想，它關(guān)注的不僅局限于個(gè)人的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。雖然從教育目的上看，終身教育的關(guān)注點(diǎn)是獨(dú)特的個(gè)體，但是從教育對(duì)象上看，終身教育關(guān)注的又是整個(gè)人類群體，因此終身教育的本質(zhì)是促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展。

從教育實(shí)施上，終身教育的實(shí)施上表現(xiàn)出前所未有的自由性。個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣和愛好選擇自己感興趣的內(nèi)容來學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)方式和時(shí)間也很自由。這世上所有個(gè)人認(rèn)為值得學(xué)習(xí)有益的東西，都可以成為終身教育的教育內(nèi)容。另外，學(xué)習(xí)者必須有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，而不是在別人的強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)。這是終身教育的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒有學(xué)習(xí)的欲望，也不可能實(shí)施終身教育。終身教育以在學(xué)生的自由自主為基本，讓學(xué)生有自主辨別能力，自動(dòng)選擇自己感興趣的內(nèi)容，從而使喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造本能。從這個(gè)意義上來說，終身教育注重人的個(gè)性發(fā)展，注重激發(fā)人的潛能，使個(gè)人能得到最適合自己的發(fā)展。

從教育內(nèi)容上，終身教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容不受時(shí)空限制，極其多樣。從教育內(nèi)容上，終身教育不局限于一時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不局限于書本上的知識(shí)。只要有學(xué)習(xí)的意識(shí)，個(gè)人想學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是教育的內(nèi)容。終身教育的內(nèi)容具有全面性，這種全面性表現(xiàn)在“在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，注重教學(xué)內(nèi)容的豐富性、關(guān)聯(lián)性、回歸性和個(gè)人對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇性;在教學(xué)內(nèi)容功能的釋放過程中，強(qiáng)調(diào)它作為客體或中介對(duì)主體的認(rèn)識(shí)、情感、意志、人格、能力等多方面的價(jià)值”[4]。從人的發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，這就是注重人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。因?yàn)榻K身教育沒有固定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以每個(gè)人可以根據(jù)自己的需要來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。這體現(xiàn)出終身教育對(duì)人的個(gè)性發(fā)展需要的滿足。

終身教育是以人的發(fā)展為核心的。終身教育需要做到如下3點(diǎn)才能真正促進(jìn)人的發(fā)展。首先，要教給人們能夠生存的知識(shí)和技能，培養(yǎng)謀生技能才能使人們得到溫飽。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有生理需求層次，包括食物、水、睡眠和性在內(nèi)的基礎(chǔ)的需求;安全需求層次，周圍環(huán)境安全、保險(xiǎn);社交需求層次，愛的需求、與他人友誼的需求、希望付出愛并希望在社會(huì)中有貢獻(xiàn);尊重需求層次，希望別人注意自己的能力和價(jià)值并意識(shí)到在世界上的價(jià)值;自我實(shí)現(xiàn)需求層次，一種人們以他們獨(dú)特的方式意識(shí)到他們最高潛能并充分發(fā)揮自己潛能的狀態(tài)。終身教育教給人們必備的知識(shí)和技能，讓人們能在這個(gè)社會(huì)中生存，然后人們才會(huì)考慮其他事情，高層次的需要是建立在低層次的需要之上的;其次，終身教育要不斷提高人們的生活質(zhì)量，提升人們的精神境界。終身教育不僅要傳授人們的知識(shí)，還要傳播文明健康的生活方式。為人們創(chuàng)造一個(gè)文明干凈向上的精神世界;最后，終身教育要促進(jìn)人們的可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)總是變化的，人在社會(huì)中也要不斷變化。終身教育既然要促進(jìn)人的發(fā)展，就要順應(yīng)時(shí)代，培養(yǎng)人的適應(yīng)能力，促進(jìn)人們的發(fā)展。

從人的發(fā)展的角度來理解終身教育，可以這樣總結(jié)終身教育的本質(zhì)：終身教育旨在面向所有人，促進(jìn)人的全面發(fā)展并關(guān)注個(gè)性發(fā)展，與人類發(fā)展共同進(jìn)步。

三、從社會(huì)發(fā)展的角度探討終身教育的本質(zhì)

保羅·朗格朗最初是提出了終身教育這個(gè)概念，在20世紀(jì)90年代時(shí)，終身學(xué)習(xí)這個(gè)詞開始出現(xiàn)，并廣泛地流傳。終身學(xué)習(xí)和終身教育這兩個(gè)詞大致相同，但是終身教育的主體是社會(huì)和政府，是從社會(huì)或者政府的角度出發(fā)，要求社會(huì)或者政府為每個(gè)成員提供教育機(jī)會(huì)，為他們提供各種各樣的教育保障，而終身學(xué)習(xí)的主體是個(gè)人，個(gè)人要利用提供給自己的學(xué)習(xí)資源，把握學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。終身學(xué)習(xí)和終身教育相互促進(jìn)、相互依存，沒有終身教育，學(xué)習(xí)者沒有學(xué)習(xí)資源來學(xué)習(xí)，沒有終身學(xué)習(xí)，終身教育根本就是一紙空話。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說，終身教育的最終目標(biāo)就是要構(gòu)建一個(gè)人人都能終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。

學(xué)習(xí)化社會(huì)這個(gè)詞來源于1968年由美國教育思想家赫欽斯的《學(xué)習(xí)社會(huì)》，然后在聯(lián)合國教科文組織的《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今年和明天》中也提到了學(xué)習(xí)化社會(huì)這個(gè)概念，并且針對(duì)這個(gè)概念提出了種種設(shè)想。學(xué)習(xí)化社會(huì)就是人人熱愛學(xué)習(xí)、追求學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)，是“活到老，學(xué)到老”的真實(shí)寫照。筆者結(jié)合前人的觀點(diǎn)，認(rèn)為從社會(huì)發(fā)展的角度來看，終身教育的本質(zhì)就是建構(gòu)學(xué)習(xí)化社會(huì)。

在這種學(xué)習(xí)化社會(huì)中，教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，而二者聯(lián)系的紐帶，就是在社會(huì)中的學(xué)習(xí)者個(gè)人，社會(huì)為個(gè)體提供教育資源和幫助，個(gè)體受到教育從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)，需進(jìn)行如下5個(gè)方面的努力。

一是要明確建構(gòu)學(xué)習(xí)化社會(huì)的共同目標(biāo)。只有社會(huì)中的成員都意識(shí)到這個(gè)共同的目標(biāo)，并且努力向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，這個(gè)社會(huì)才能構(gòu)建成功。這種共同目標(biāo)，既要滿足個(gè)人的利益，又要滿足社會(huì)發(fā)展的利益。要確定目標(biāo)，終身教育就要和社會(huì)發(fā)展相互適應(yīng)?！敖K身教育要順應(yīng)社會(huì)變革需要，適應(yīng)人的主體性發(fā)展要求，以教育社會(huì)化、社會(huì)教育化為條件，提供貫穿個(gè)體生命全過程的教育學(xué)習(xí)服務(wù)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?！盵5]在建構(gòu)學(xué)習(xí)化的社會(huì)中，實(shí)施終身教育，從而不斷發(fā)現(xiàn)改進(jìn)共同目標(biāo)。

二是創(chuàng)造學(xué)習(xí)單位，鼓勵(lì)個(gè)體學(xué)習(xí)。團(tuán)體是最基本的學(xué)習(xí)單位，雖然個(gè)人也可以學(xué)習(xí)，但是沒有學(xué)習(xí)氛圍，個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也會(huì)大打折扣，所以在團(tuán)體中學(xué)習(xí)不僅可以提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)氛圍，而且可以通過團(tuán)體來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的共同目標(biāo)，通過團(tuán)體的共同努力、共同進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會(huì)的共同目標(biāo)。我國為了實(shí)現(xiàn)終身教育，提出了“學(xué)習(xí)化社區(qū)”。“學(xué)習(xí)化社區(qū)目的是將社會(huì)劃分為‘社區(qū)這樣明確、范圍相對(duì)小一些的單元，以適應(yīng)我國目前地域差異大的國情，并以社區(qū)為單位，廣泛動(dòng)員社區(qū)內(nèi)的資源和力量，向社區(qū)內(nèi)人員提供非學(xué)校教育的教育服務(wù)。”[6]

三是將學(xué)習(xí)視為重中之重。為了建構(gòu)學(xué)習(xí)化社會(huì)，不只需要社會(huì)成員進(jìn)行終身學(xué)習(xí)和團(tuán)體學(xué)習(xí)，還要社會(huì)成員全面學(xué)習(xí)和持續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)化社會(huì)的重要標(biāo)志。在我國的“學(xué)習(xí)化社區(qū)”中，成員們相互幫助、共同學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中一起面對(duì)學(xué)習(xí)的困難，解決難題，達(dá)到共同進(jìn)步，向著學(xué)習(xí)化社會(huì)邁進(jìn)。

四是民主選擇有能力積極的帶頭人或者組長。在學(xué)習(xí)化社會(huì)中要有帶頭人或組長的存在，帶頭人或組長可以組織成員進(jìn)行學(xué)習(xí)，帶頭人或組長作為一個(gè)凝聚大家的核心，可以促進(jìn)成員間的交流互動(dòng)，敦促成員們達(dá)成共同目標(biāo)，從而與整個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)緊密聯(lián)系。

五是自由寬松的治理模式。在學(xué)習(xí)化的社會(huì)中，每個(gè)團(tuán)體都有著相對(duì)自由的治理模式，連成員間的相互組織都是成員個(gè)人根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己的伙伴成為團(tuán)體，然后成員間相互商議，形成自己的團(tuán)體小目標(biāo)，成員們自行制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，按照計(jì)劃有序?qū)W習(xí)。在這個(gè)團(tuán)體中，成員間相互平等、相互幫助，共同向團(tuán)體目標(biāo)邁進(jìn)。

從社會(huì)發(fā)展的角度來理解終身教育的本質(zhì)，就是要構(gòu)建一種學(xué)習(xí)化的社會(huì)。結(jié)合之前從人的發(fā)展角度探討終身教育的本質(zhì)，可以這樣形容：終身教育旨在面向所有人，促進(jìn)人的全面發(fā)展并關(guān)注個(gè)性發(fā)展，構(gòu)建學(xué)習(xí)化的社會(huì)，與人類發(fā)展共同進(jìn)步。

四、從人和社會(huì)相互促進(jìn)發(fā)展探討終身教育的本質(zhì)

一直以來，關(guān)于教育目的的價(jià)值取向，有一個(gè)非常有趣的爭論，那就是教育活動(dòng)究竟是應(yīng)該滿足個(gè)人發(fā)展的需要還是應(yīng)該滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，構(gòu)成了兩種價(jià)值取向，一個(gè)是個(gè)人本位論，另一個(gè)就是社會(huì)本位論。

個(gè)人本位論盛行于18、19世紀(jì)，代表人物有盧梭、裴斯泰洛奇、洛克及康德等人。他們認(rèn)為教育目的的制定應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的需要。首先，教育的目的從受教育的本性出發(fā)，要充分尊重受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，教育的目的在于幫助人們充分地實(shí)現(xiàn)自然潛能，人的本性在于“自然性”，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。社會(huì)本位論也叫做國家本位論，代表人物納托普、凱興斯泰納等。他們認(rèn)為要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要制定教育目的，人的發(fā)展是為了服從社會(huì)的需要，教育就是要使個(gè)人成為國家的合格公民，社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值。這兩種理論都是從人和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，探討教育的價(jià)值所在，雖然這兩種理論都很片面，但是卻帶來了很好的啟發(fā)。

在人和社會(huì)的關(guān)系中，要明確人是社會(huì)的本體基礎(chǔ)?！爸挥邪讶俗鳛樯鐣?huì)歷史的本體基礎(chǔ)，才能把社會(huì)歷史看成是人的社會(huì)歷史而區(qū)別于物的世界;才能以‘人的眼光來說明一切社會(huì)歷史現(xiàn)象;才能為人的生存和發(fā)展提供終極關(guān)懷?！盵7]人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，沒有人就沒有我們的歷史，社會(huì)和歷史都是群體活動(dòng)才有的結(jié)果，人是社會(huì)和歷史的主體，并且任何的歷史和社會(huì)都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。人才是社會(huì)的根本。

在確保以人為社會(huì)的根本的同時(shí)，也應(yīng)該看到，社會(huì)也在促進(jìn)人的發(fā)展，就像卡爾·馬克思說，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。人如果不處在社會(huì)中，也不能完成社會(huì)分工，更遑論實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。所以，社會(huì)對(duì)人來說，也是必不可少的。人不可能脫離社會(huì)而發(fā)展，社會(huì)也不可能脫離人而存在。人在社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)分工，找到自身角色，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展;社會(huì)由于人的貢獻(xiàn)，將提供更多資源給人發(fā)展。

（一）終身教育首先要以人為本，先保證人能夠受到良好的教育

終身教育首先要以人為本，先保證人能夠受到良好的教育。再根據(jù)社會(huì)需要提出共同目標(biāo)，促使人們朝著共同目標(biāo)而努力。終身教育比傳統(tǒng)教育更能體現(xiàn)出人的個(gè)性。終身教育走在人的發(fā)展的前面，秉持著人道主義精神，促使人的先天素質(zhì)發(fā)展，激發(fā)人的潛能，并會(huì)按照一定的社會(huì)要求造就出符合社會(huì)需要的社會(huì)成員，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，并且滿足個(gè)人發(fā)展的需要，從而發(fā)展個(gè)人的個(gè)性。

（二）終身教育在滿足人的基礎(chǔ)上，也適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要

終身教育提倡人人平等，更有利于社會(huì)的和平公正。因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都有自由的學(xué)習(xí)提高自己的階級(jí)地位的權(quán)利。我國社會(huì)已步入是小康社會(huì)，人民的溫飽問題基本解決，并在社會(huì)公平方面做得較好。這主要是因?yàn)槲覈谝欢ǔ潭壬献龅搅私逃健２煌谖鞣絿业木⒔逃?，我國是一種普及教育，是一種大眾教育。高考就是一種教育公平的體現(xiàn)。終身教育更是追求一種教育公平，因?yàn)槊總€(gè)人都能得到教育機(jī)會(huì)，都能接受教育，有效地保障了人們的受教育權(quán)，并且把教育資源合理地分配給個(gè)人，從而建構(gòu)更公平的社會(huì)。

（三）終身教育培養(yǎng)出的人才，會(huì)加深人與社會(huì)的聯(lián)系

另外，由于實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)性發(fā)展的需要，所以終身教育會(huì)培養(yǎng)出很多各式各樣的人才，而在這些人才培養(yǎng)的過程中，又暗中符合社會(huì)需要人才的標(biāo)準(zhǔn)，終身教育從而可以為社會(huì)提供更多的專業(yè)對(duì)口的人才。終身教育建立起來的學(xué)習(xí)化社會(huì)最大限度也最廣泛地將不同的教育資源分配給最適合的成員，終身教育培養(yǎng)出來的人才，是完全按照某個(gè)需要培養(yǎng)的最適合社會(huì)發(fā)展的人才。終身教育不僅是人類提升自己的手段，也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。隨著人類文明的不斷發(fā)展，終身教育越來越會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

（四）在社會(huì)發(fā)展中，終身教育為人的發(fā)展提供了多樣的資源

人的發(fā)展需要多樣化的資源。從人們出生開始，就不斷接受來自社會(huì)的資源。眾所周知，影響人的發(fā)展因素有遺傳、環(huán)境及教育。終身教育的獨(dú)特性在于終身教育貫穿人的一生，無論你在何時(shí)何地需要什么樣的學(xué)習(xí)資源，只要可以服務(wù)社會(huì)，都能在終身教育的體系中得到。人們并不是直接從社會(huì)中得到學(xué)習(xí)的資源，而是從終身教育的體系中得到學(xué)習(xí)的資源。在這個(gè)意義上，終身教育連接了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，是二者的橋梁。

在人與社會(huì)的關(guān)系中，終身教育起到了一個(gè)聯(lián)系的紐帶作用。一方面終身教育以人為本，重視人的發(fā)展;另一方面，通過教育促進(jìn)人的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

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