摘 ?要：《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、文化、道德和價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)》還涉及教育、哲學(xué)以及為人處世的學(xué)問(wèn)等。其內(nèi)容涉及范圍雖廣，但“仁”至始至終貫穿整部《論語(yǔ)》，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的重要途徑，也是后世發(fā)現(xiàn)及汲取前人思想精髓的文學(xué)經(jīng)典、更是后世傳承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良文化的百科全書(shū)。全書(shū)通過(guò)簡(jiǎn)潔明了、生動(dòng)自然的語(yǔ)言來(lái)闡述孔子的觀點(diǎn)，時(shí)而簡(jiǎn)單互動(dòng)，時(shí)而侃侃而談，波蕩起伏，更顯形象生動(dòng)。

關(guān)鍵詞：仁;禮;中庸

作者簡(jiǎn)介：楊涵麟（2-），女，彝族，四川馬邊人，四川師范大學(xué)本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-01

“社會(huì)黑暗、諸侯爭(zhēng)霸”早已成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代名詞，但混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不影響文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，《論語(yǔ)》便是在這一亂世中孕育出的——一部引導(dǎo)全民族思想的著作，一部值得傾盡畢生所學(xué)去細(xì)細(xì)品味的文學(xué)經(jīng)典。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有識(shí)之士們既想掙脫腐朽思想的束縛又苦于沒(méi)有理論支持，于是就各抒己見(jiàn)，分別闡述思想觀點(diǎn)，便形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。以孔子為代表的儒家思想;以墨翟為代表的墨家思想;以韓非子為代表的法家思想;以及以老莊“無(wú)為而治”為代表的道家思想紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多思想流派中，以孔子為代表的儒家思想在歷史的沉淀中散發(fā)著無(wú)盡的光彩，儒學(xué)既成為了漢武帝時(shí)期的主流思想，又在學(xué)術(shù)界確立了自家學(xué)派的權(quán)威。值得思考的是：儒學(xué)是如何“鏟除”異己思想，成為統(tǒng)治思想核心的呢？在我看來(lái)，有三大法寶。

一、仁

在孔子看來(lái)，“仁”應(yīng)該是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)狀態(tài)，為了描述這種自然狀態(tài)，孔子確立了仁的范疇——一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范。而“仁”為何成為《論語(yǔ)》的思想核心呢？

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，提及“仁”的地方共109次，孔子通過(guò)反復(fù)提及來(lái)加深人們對(duì)“仁”的理解，說(shuō)明“仁”象征著孔子的人生境界，也是孔子的人格宣言。我在一本讀物上了解到：顏淵[1]曾問(wèn)孔子怎樣才能做到“仁”，孔子回答道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！边@句話的意思就是說(shuō)：通過(guò)自律約束自己并克制欲望，從而達(dá)到“禮”的要求，這便是仁。聽(tīng)到這話的顏淵仍然有些困惑，順著孔子的話繼續(xù)詢問(wèn)求仁的途徑?？鬃哟鸬剑骸胺嵌Y勿聽(tīng)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。從以上的對(duì)話來(lái)看，孔子認(rèn)為：“仁”是離不開(kāi)“禮”的，“禮”是求“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)和必經(jīng)之路。引起我注意的是：，孔子使用的是“克己”與宋代理學(xué)家所宣揚(yáng)的“滅人欲”有較大差異，這說(shuō)明孔子肯定人正確的欲望，并不排斥更不禁止人們消滅自身欲望，只是希望大家用“禮”來(lái)克制自己，在理智的范圍內(nèi)處理好“禮”與“欲望”的關(guān)系。

二、禮

孔子所主張的“禮，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主貴族[2]統(tǒng)治。其最主要的含義就是“行為規(guī)范”?？鬃诱J(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中有貧富貴賤、男尊女卑、長(zhǎng)幼有序之秩序，這便要求人們規(guī)范自己的行為，做與自己身份標(biāo)簽相適應(yīng)的事情。

在我看來(lái)，禮約束的不過(guò)是人的行為，是道德敗壞之人的牢籠，被“禮”所縛束的人，看似自由，卻如同行尸走肉般在世間茍延殘喘。

孔子有關(guān)“禮”的言論之所以被統(tǒng)治者采用，其功效主要在于：

1.政治上：通過(guò)“禮”建立法律規(guī)范，指導(dǎo)并完善人們的行為，從而達(dá)到治理國(guó)家的目的。

2、社會(huì)上：通過(guò)“禮教”，包括各種社交禮儀，規(guī)范人們的行為，以達(dá)到治理社會(huì)風(fēng)氣的作用。

3、育人上：所謂“人而不仁，如禮何？”，孔子希望通過(guò)教育，讓人們凈化內(nèi)心，從而喚醒自己的良知，做一個(gè)修身養(yǎng)性的正人君子。

孔子倡導(dǎo)禮制制度，目的就是建立一個(gè)既有仁又有禮的社會(huì)，存在于這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體需要“按規(guī)矩辦事”，即“克己復(fù)禮”?？鬃诱J(rèn)為：從個(gè)體的“克己復(fù)禮”到天下的“克己復(fù)禮”，便構(gòu)成了和諧的人本社會(huì)?？鬃拥亩Y學(xué)為社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及君王的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的理論支持。

三、中庸

對(duì)中庸最常見(jiàn)的解釋便是指儒家的政治和哲學(xué)思想，主要強(qiáng)調(diào)為人處事不偏不倚、調(diào)和折中。

“修身齊家治國(guó)平天下”成為堅(jiān)守中庸之道的起點(diǎn)，在踐行“中庸之道”的軌跡中追求真善美，而其中的困難之處在于尋求“做過(guò)了”與“沒(méi)做夠”之間的平衡。這看似簡(jiǎn)單的道理，實(shí)則值得我們一生去探尋。

在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“中庸”一詞僅出現(xiàn)了一次，并且孔子也沒(méi)對(duì)“中庸”加以過(guò)多的解釋，我們僅憑《論語(yǔ)》的字里行間中琢磨其真諦。在我的印象里，論語(yǔ)有這樣一則故事：子貢問(wèn)：“師[3]與商[4]也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！笨磥?lái)，孔子對(duì)“中庸之道”的解釋還可以成為“過(guò)猶不及”，即提醒大家做事得把握個(gè)“度”。

在人們的固有映像中，孔子就是踐行中庸之道的標(biāo)桿，認(rèn)為他做事不左不右、不偏不倚，圓滑的老好人形象不就躍然紙上了嗎？在我看來(lái)，事實(shí)并非如此，孔子將自己的一生都獻(xiàn)給了他認(rèn)定的事情——推行周禮，這就是為何提起中國(guó)的禮儀之邦便會(huì)條件反射想起孔子，他的一舉一動(dòng)都是禮的憑證。這不也是逐夢(mèng)人最真實(shí)的寫(xiě)照嗎？

《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值被深深地烙印在歷史長(zhǎng)河之中，是孔子及其弟子留給中華民族的偉大的文學(xué)遺產(chǎn)，是值得后世用盡全力去學(xué)習(xí)、去傳承的文學(xué)精華，我們應(yīng)該努力將其精華再利用，創(chuàng)造出更高的文學(xué)價(jià)值，讓《論語(yǔ)》成為我們深入研究的寶貴資源，讓他成為跨越古今的傳奇！

注釋：

[1]顏淵：顏回（公元前521年-公元前481年），曹姓，顏氏，名回，字子淵，魯國(guó)寧陽(yáng)（山東省泰安市寧陽(yáng)縣鶴山鄉(xiāng)）人，尊稱復(fù)圣顏?zhàn)?，春秋末期魯?guó)思想家，孔門七十二賢之一。十四歲，拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。

[2]奴隸主貴族是指：不僅擁有奴隸土地以及財(cái)富，迫使奴隸為自己勞動(dòng)，還世襲德?lián)碛袊?guó)家權(quán)力的階級(jí)。

[3]師：顓孫師，即子張。

[4]商：子商，即子夏。