摘 ?要：翻譯研究已有幾百年的歷史。二十年前的翻譯研究旨在培養(yǎng)翻譯人員，而今的翻譯研究重在對(duì)語(yǔ)言文化可譯性的探究;因此，仔細(xì)研讀杰羅姆和施萊爾馬赫這兩位在翻譯研究發(fā)展早期最具影響力的著名翻譯學(xué)者的翻譯理論是十分必要的。這二位學(xué)者的翻譯理論被稱為杰羅姆模式和施萊爾馬赫模式。本文對(duì)這兩種模式進(jìn)行了探討和比較，更加細(xì)致地展現(xiàn)這兩種早期的翻譯模式以及它們對(duì)隨后的翻譯變革的影響。

關(guān)鍵詞：杰羅姆模式;施萊爾馬赫模式

作者簡(jiǎn)介：盧云川（1979.9-），女，漢族，云南姚安縣人，碩士，云南師范大學(xué)副教授，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H059 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29--01

翻譯研究是我們深入研究各種文化歷史、哲學(xué)歷史、文學(xué)、宗教等的橋梁。說到翻譯研究，各種翻譯理論的研究也尤為重要。在西方早期的翻譯理論發(fā)展中，杰羅姆、霍勒斯和施萊爾馬赫做出了重大的貢獻(xiàn)。本文將主要集中探討和比較杰羅姆和施萊爾馬赫的翻譯模式。

杰羅姆（公元331年-420年）以研究圣經(jīng)和注釋經(jīng)文聞名，是一位圣經(jīng)學(xué)者和教父，其“拉丁文圣經(jīng)譯本為兩百年前的西方翻譯界設(shè)立了諸多認(rèn)可和不被認(rèn)可的翻譯標(biāo)準(zhǔn)”（筆者譯）（Susan Bassnett & Andre Lefevere， 2001： 2）。今天，杰羅姆的翻譯模式被稱為“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamic equivalence），其核心是對(duì)等（equivalence），特點(diǎn)是“有中心、神圣文本，即圣經(jīng)的存在”（筆者譯）（Susan Bassnett & Andre Lefevere， 2001： 2）。從這一點(diǎn)上講，譯本對(duì)源文本的高度忠實(shí)是必需的。杰羅姆模式非常強(qiáng)調(diào)翻譯的忠實(shí)性以至于其他因素不得不退居其下，這讓此模式下的翻譯停留在了語(yǔ)言層面。杰羅姆的翻譯理念與他那個(gè)時(shí)代普遍盛行的理念不盡相同;杰羅姆之前的許多圣經(jīng)譯者認(rèn)為源語(yǔ)言的重要性勝過新語(yǔ)言，因而譯者應(yīng)該盡量直譯。然而杰羅姆倡導(dǎo)，好的譯者應(yīng)該賦予新語(yǔ)言或者目的語(yǔ)和源語(yǔ)言同等樣的分量，并且盡量讓譯本不僅意義上而且形式上也要與源語(yǔ)言相當(dāng)?；诖耍芰_姆模式非常適用于計(jì)算機(jī)手冊(cè)、汽車手冊(cè)、醫(yī)用文本、法律文本以及制藥業(yè)文本等的翻譯。然而，此模式有著極大的局限性和低效性，因?yàn)樵趯?shí)際翻譯屬于某個(gè)社會(huì)的文化資本的特定文本的過程中，要找到兩種語(yǔ)言之間完全對(duì)等的地方幾乎是不可能的。諸如“This is a desk”可以直接逐字翻譯成中文的例子畢竟鳳毛麟角。歷史奔騰向前，圣經(jīng)在西方社會(huì)曾經(jīng)締造的那么巨大的影響力如今也有所減弱，“對(duì)等”的概念也不斷被挑戰(zhàn)和重新定義，“忠實(shí)”（faithfulness）的概念在不同的語(yǔ)境中也發(fā)生了變化，杰羅姆模式因此也備受質(zhì)疑和詬病。

與杰羅姆模式相異，另一種翻譯模式—施萊爾馬赫模式—“強(qiáng)調(diào)的是翻譯的異化，語(yǔ)言或者文化的特權(quán)地位被否定，且源文本的他異性（alterity）需要保留”（筆者譯）（Susan Bassnett & Andre Lefevere， 2001： 8）。在著名的演講《論不同的翻譯方法》（On the Different Ways of Translation）里，施萊爾馬赫指出，當(dāng)把不同的語(yǔ)言翻譯成德文的時(shí)候，譯本讀起來和聽起來都應(yīng)該是不一樣的，讓讀者看到譯本時(shí)能夠猜測(cè)到源語(yǔ)言或源文本;雖然文本以另一種語(yǔ)言、另一種版本的形式存在，但是原有的因素應(yīng)該被保留下來，例如從中文翻譯過來的譯本，要讓讀者能夠判斷出源語(yǔ)言是中文。施萊爾馬赫模式主張翻譯其實(shí)是一種重寫。“文化資本被重寫，這種重寫方式契合了在個(gè)體發(fā)展過程中的特定階段預(yù)設(shè)的個(gè)體認(rèn)知能力水平”（筆者譯）（Susan Bassnett & Andre Lefevere， 2001： 9）。在這一點(diǎn)上，施萊爾馬赫模式實(shí)際上就翻譯的“忠實(shí)性”與杰羅姆模式是不謀而合的，但是前者并沒有像后者那么極端;事實(shí)上，施萊爾馬赫模式發(fā)展并延伸了杰羅姆模式，使其就文化資本而言更能被接受。關(guān)于重寫，施萊爾馬赫模式認(rèn)為，不僅言語(yǔ)文本（verbal texts）可以重寫，非言語(yǔ)文本（non-verbal texts）同樣具備可重寫性;小說的視覺重寫（visual rewriting）對(duì)我們來說并不陌生，比如小說被改編成電影其實(shí)就是一種視覺重寫。

結(jié)語(yǔ)：這里討論的兩種翻譯模式在不斷發(fā)展的翻譯研究中均有其不可替代性，并且二者并不相互排斥。杰羅姆模式聚焦于“忠實(shí)”（faithfulness），或者說“對(duì)等”（equivalence），雄霸翻譯界數(shù)百年，有著不可磨滅的影響力;然而，除去宗教文本的翻譯，此模式下“對(duì)等”的概念在諸多實(shí)際的文本翻譯中是不大現(xiàn)實(shí)的。較之，在施萊爾馬赫模式下，既沒有神圣文本，也沒有特權(quán)語(yǔ)言;施萊爾馬赫模式大膽主張的是翻譯是一種重寫，并且源文本的他異性應(yīng)當(dāng)保留。這兩種翻譯模式自成一派，各有側(cè)重，但是它們絕非獨(dú)立于對(duì)方而存在，相反地，它們互為補(bǔ)充，為翻譯作為文化交流的工具的功能積極助力，因?yàn)椤霸跉v史長(zhǎng)河里，翻譯從未消逝”（Susan Bassnett & Andre Lefevere， 2001： 6）。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bassnett， Susan and Lefevere， Andre （eds） （2001） Constructing Cultures： Essays on Literary Translation. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社.