摘要：隨著人工智能領(lǐng)域的不斷發(fā)展，“機(jī)器”與“人”之間的界限逐漸模糊，因此對(duì)“人的本質(zhì)”的探討成為必要。電影《逃出克隆島》圍繞從“產(chǎn)品”到真正的“人”這一主線展開，展現(xiàn)了“真正的人”的生成過程。以2008——2018年CNKI 數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的3947篇與人的本質(zhì)相關(guān)論文為研究對(duì)象，通過計(jì)量可視化分析，得出我國(guó)關(guān)于人的本質(zhì)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，為未來相關(guān)研究提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);可視化分析;《逃出克隆島》

一、研究方法

（一）樣本選擇

以中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）為樣本框，主題詞輸入為“人的本質(zhì)”，期刊來源類別選中全部期刊，年限設(shè)定為2008年—2018年，通過檢索，顯示共有相關(guān)研究論文3947篇，這一檢索結(jié)果基本涵蓋了這10年內(nèi)該領(lǐng)域的研究成果。題錄中包含了分析所需的主要字段，包括論文的主題、關(guān)鍵詞、作者、機(jī)構(gòu)、期刊來源等信息。

（二）工具介紹

中國(guó)知網(wǎng)計(jì)量可視化分析功能，可以將所選論文數(shù)據(jù)可視化，通過統(tǒng)計(jì)圖或統(tǒng)計(jì)表的形式將統(tǒng)計(jì)結(jié)果以比較直觀的方式呈現(xiàn)出來。通過數(shù)據(jù)的可視化，可以發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中隱藏的關(guān)鍵信息。通過圖表分析，可以看出某一研究領(lǐng)域在不同階段的研究熱點(diǎn)、研究重點(diǎn)等信息，從而能夠了解到某領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)或研究有所遺漏的地方。

二、以“人的本質(zhì)”為主題的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析

（一）文獻(xiàn)年度發(fā)文情況

根據(jù)CNKI年度發(fā)文量繪制出的論文分布曲線，2008年—2018年發(fā)文量整體呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。具體而言。2010年—2013年發(fā)文量明顯下降，2013年以后呈緩慢下降趨勢(shì)。

（二）核心作者分布

通過確定該領(lǐng)域研究的核心作者，可以大致發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物及其重要學(xué)者分布情況，從而促進(jìn)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與合作。通過數(shù)據(jù)可視化統(tǒng)計(jì)表發(fā)現(xiàn)，以人的本質(zhì)為主題發(fā)文量排名前三的作者分別為：王浩斌10篇、牟文謙8篇、郝孚逸8篇。

（三）關(guān)鍵詞頻次分析

關(guān)鍵詞是對(duì)文章主題的高度概括，對(duì)表述論文的中心內(nèi)容具有重要意義。從關(guān)鍵詞頻次分布圖中可以發(fā)現(xiàn)，與人的本質(zhì)為主題的文獻(xiàn)中，出現(xiàn)頻次最高的前10個(gè)關(guān)鍵詞分別為：人的本質(zhì)、馬克思、人性、實(shí)踐、馬克思主義、異化、以人為本、勞動(dòng)、異化勞動(dòng)、人。由此可見，理論界關(guān)于人的本質(zhì)的探討，多與馬克思的理論相關(guān)。例如馬克思的實(shí)踐的理論和異化勞動(dòng)學(xué)說。

三、人的本質(zhì)的生成路徑分析

（一）從古希臘到馬克思的演變

古希臘的哲學(xué)家關(guān)注包括人在內(nèi)的宇宙起源問題。他們認(rèn)為自然的始基是“潮濕物、不可分物、空氣和火”等。而中世紀(jì)是一個(gè)神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，那時(shí)候?qū)θ说奶接懸簿妥匀晦D(zhuǎn)化為對(duì)上帝、神的探討。電影中的神秘島，無疑就是統(tǒng)治這些克隆人的“神”。到了18世紀(jì)，盧梭強(qiáng)調(diào)站在人本主義立場(chǎng)上進(jìn)行社會(huì)研究。他主張?jiān)趯?duì)社會(huì)的研究中，不能脫離開人的自然的人性，而應(yīng)該著眼于人的自由意志，從人的理性判斷出發(fā)去認(rèn)識(shí)社會(huì)的存在。影片中的林肯無疑正是擁有作為自然人的自由意志，才意識(shí)到真實(shí)世界存在的可能，才在與異性接觸被限制的情況下，與女主產(chǎn)生感情。費(fèi)希特將康德的“先驗(yàn)自我”進(jìn)一步發(fā)展為“絕對(duì)自我”，由于費(fèi)希特是在從思想性、觀念性的“純粹意識(shí)活動(dòng)”中“推論”出人的，這樣的人，無疑是一種先驗(yàn)的抽象的人?！昂诟駹枏淖晕乙庾R(shí)出發(fā)，用自我意識(shí)的外化或客觀化即絕對(duì)精神，來進(jìn)一步揭示自然界、社會(huì)和人的精神世界的存在和發(fā)展，不僅將絕對(duì)精神解釋成為產(chǎn)生和創(chuàng)造萬事萬物的主體，而且也最終能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其的自我認(rèn)識(shí)?！盵1]但這種統(tǒng)一性卻是以“純粹思想的形式”得以實(shí)現(xiàn)的。“費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上批判宗教神學(xué)和唯心主義，并把唯心主義和宗教神學(xué)所顛倒的世界顛倒過來。但是費(fèi)爾巴哈依然沒有擺脫對(duì)“人”的理解上的抽象性?！盵1]

而文獻(xiàn)計(jì)量分析結(jié)果似乎在昭示著，研究人的本質(zhì)問題，必須回到馬克思去。而大量關(guān)于馬克思人本質(zhì)探討的主流說法認(rèn)為：人具有“自然屬性”、“社會(huì)屬性”、“精神屬性”。前文計(jì)量可視化結(jié)果顯示關(guān)于人本質(zhì)探索的核心作者為王浩斌，以其文獻(xiàn)《<巴黎手稿>對(duì)人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋》為例。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是由“自然”、“社會(huì)”、“思想”三個(gè)要素構(gòu)成的。不僅如此，他還結(jié)合馬克思在《巴黎手稿》中的“勞動(dòng)異化”理論，他認(rèn)為“人的本質(zhì)是一個(gè)逐步生成的歷史過程，我們看到的人的本質(zhì)只不過是生成的人的本質(zhì)”[2]在影片中的克隆人，他們每天規(guī)律的飲食證明了他們的自然屬性，而他們的整個(gè)地下“牢籠”則是他們的“社會(huì)”。但是他們的“思想”卻不是通過一個(gè)逐步生成的歷史過程而產(chǎn)生的?？梢娝麄儾痪哂腥说谋举|(zhì)。但隨著劇情的發(fā)展，主人公林肯逐漸認(rèn)識(shí)到整個(gè)事情的來龍去脈，終于打破牢籠，獲得了“思想”上的救贖，成為了我們認(rèn)為的完整意義上的人。

（二）由馬克思走向未來

到了馬克思，他似乎已經(jīng)完整地揭示了人之為人的種種要素。但如今，所謂人特有的“思想要素”、“精神屬性”似乎受到了沖擊。如影片中的克隆人一樣，有科學(xué)家認(rèn)為，人的感情、記憶等并不是抽象的，而是某種化學(xué)反應(yīng)。那么，所謂的思想、精神也不過是“自然”的東西罷了。這樣看來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)也需要重新定義或逐步生成另外的“人的本質(zhì)”。

在《逃出克隆島》中，克隆人和其母體在體貌特征上完全一致，不同的只是他們的思想。被稱之為“產(chǎn)品”。而根據(jù)王浩斌“人的本質(zhì)是一個(gè)逐步生成的歷史過程”這一觀點(diǎn)，克隆人在其存在的那一刻起，就開始逐步生成了自己的“本質(zhì)”，所以說，“克隆人”也是“人”。而隨著科學(xué)技術(shù)特別是人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人也具有了人的形態(tài)即“自然屬性”，當(dāng)“他們”參與到人的整個(gè)社會(huì)生活的時(shí)候，是不是也意味著其有了“社會(huì)屬性”？最后加之其自我學(xué)習(xí)和進(jìn)化的能力，也會(huì)擁有自己的“思想”。所以，在未來，“智慧機(jī)器人”應(yīng)該有“人權(quán)”嗎？人的本質(zhì)又應(yīng)該如何定義呢？這應(yīng)該成為未來我們所關(guān)心的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈英健.馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的雙重邏輯[J].理論學(xué)刊，2019 （02）：121-128.

[2]王浩斌.《巴黎手稿》對(duì)人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，33 （02）：9-12.

作者簡(jiǎn)介：龔澤松（1993.12-）男，云南人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。