文/譚桂林

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，現(xiàn)代文學(xué)的研究首先是作為一種文學(xué)批評(píng)而存在的，它與現(xiàn)代文學(xué)同步發(fā)生，并且及時(shí)深切地影響著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。不過，現(xiàn)代文學(xué)研究作為具有學(xué)科史特征的學(xué)術(shù)活動(dòng)，則是在中華人民共和國(guó)建立之后才真正起步的。70年來(lái)，在國(guó)家政治體制、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化戰(zhàn)略的引導(dǎo)與支持下，現(xiàn)代文學(xué)研究在學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)立、問題意識(shí)的拓進(jìn)、話語(yǔ)方式的形成、研究方法的豐富等方面取得了巨大成就。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史知識(shí)譜系建構(gòu)的初步完成，使得現(xiàn)代文學(xué)從一種文學(xué)史現(xiàn)象升格為一個(gè)文學(xué)史學(xué)科，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)教育大格局中的一個(gè)重要部分。

一

現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科化轉(zhuǎn)型在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，首先是現(xiàn)代文學(xué)史寫作的驀然興起。史的寫作，一方面是新型大學(xué)文學(xué)教育的課堂需要，另一方面則是新生的共和國(guó)在建立新學(xué)術(shù)體制和知識(shí)系譜的一種當(dāng)務(wù)之急。

在中華人民共和國(guó)成立后的第一次文代會(huì)上，郭沫若作《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》的總報(bào)告，茅盾與周揚(yáng)則分別作有關(guān)國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝和解放區(qū)革命文藝的專題總結(jié)報(bào)告。這三個(gè)報(bào)告為現(xiàn)代文學(xué)史的撰寫定下了評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與編寫原則。第一，在新文學(xué)的發(fā)生學(xué)描述上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用力的唯物主義認(rèn)識(shí)論起到指導(dǎo)性的作用。幾乎每一本文學(xué)史上都充分展開了對(duì)經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)方式等社會(huì)形態(tài)方面的表述，并將其用作新文學(xué)運(yùn)動(dòng)展開與發(fā)展的物質(zhì)背景。第二，在新文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的描述上，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說得到了堅(jiān)定與明確的貫徹。階級(jí)觀念與階級(jí)分析的方法不僅被用來(lái)對(duì)文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派、文學(xué)事件進(jìn)行定性，而且被引進(jìn)到了文學(xué)作品的內(nèi)容與主題的闡析。第三，在新文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力的描述上，唯物主義的歷史觀成為指導(dǎo)性觀念，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者這一唯物史觀的基本精神貫穿進(jìn)了整個(gè)文學(xué)史的編寫中。人民本位、群眾本位得到了強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代文學(xué)史撰寫中這三個(gè)基本原則的確立，無(wú)疑顯示著現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域中馬克思主義史學(xué)形態(tài)在中華人民共和國(guó)成立初期已經(jīng)基本形成。

中華人民共和國(guó)成立初期的現(xiàn)代文學(xué)史編寫在敘史體例上形成了影響深遠(yuǎn)的兩種模式。一種是文體分?jǐn)⒛Ｊ?，以王瑤的《中?guó)新文學(xué)史稿》為代表，基本沿襲朱自清在清華大學(xué)的講授綱要，以小說、詩(shī)歌、散文、戲劇四大文類為敘史之經(jīng)，以各門類藝術(shù)的不同創(chuàng)作傾向、流派或風(fēng)格為敘史之緯。第二種是文體加評(píng)傳模式，以丁易和劉綬松的兩部現(xiàn)代文學(xué)史專著為代表，在編寫體例上有所新創(chuàng)，設(shè)置作家專章專節(jié)，按照文學(xué)史現(xiàn)象的重要與否來(lái)安排章節(jié)比例，在對(duì)文學(xué)流派傾向的介紹中也都有一位代表性作家作為重點(diǎn)。這兩種敘史體例建構(gòu)起了現(xiàn)代文學(xué)史著述的基本框架。改革開放以來(lái)，文學(xué)史的格局開始呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，以唐弢《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》三卷本，錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》等為標(biāo)志，綜合性現(xiàn)代文學(xué)史著述在吸取改革開放成果的基礎(chǔ)上走向成熟，各種各樣的類型文學(xué)史也層出不窮，異彩紛呈，斷代史、文體史、區(qū)域史、類別史，等等，都在各自領(lǐng)域中出版了重要成果。新世紀(jì)以來(lái)，楊義、中井政喜、張中良的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)圖志》等著作，把圖像閱讀方式引入現(xiàn)代文學(xué)史著述中的嘗試，增加了文學(xué)史自身的現(xiàn)場(chǎng)感。70年來(lái)現(xiàn)代文學(xué)史著述的發(fā)展，包含了兩個(gè)值得關(guān)注的動(dòng)向。一是著史目的從教材編撰向?qū)W術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，一是史家視角從面向點(diǎn)的遷移。從教材型向?qū)W術(shù)型的回歸，從面向點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，這兩種發(fā)展趨勢(shì)的本質(zhì)意義是現(xiàn)代文學(xué)史著述中學(xué)術(shù)精神與個(gè)人智慧的強(qiáng)化，既體現(xiàn)著現(xiàn)代文學(xué)史著述觀念與方法的不斷創(chuàng)新，也代表著現(xiàn)代文學(xué)史知識(shí)譜系的基本定型。

二

五四新文學(xué)革命之后，中國(guó)文學(xué)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的主要標(biāo)志是文學(xué)言說方式的改變，其中既包括在話語(yǔ)方式上白話取代文言成為文學(xué)正宗，也包括在話語(yǔ)內(nèi)涵上文學(xué)新概念的產(chǎn)生與運(yùn)用。新中國(guó)成立后，現(xiàn)代文學(xué)史的研究是從對(duì)這些新概念的演繹、引申和規(guī)范開始的，并在每個(gè)時(shí)代的新演繹、新規(guī)范的博弈中得到長(zhǎng)足的發(fā)展，建立起了一個(gè)不斷整合每一時(shí)代最為前沿的人文思想成果的關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)歷史的知識(shí)譜系。在這一知識(shí)譜系中，革命性、現(xiàn)代性、民族性、世界性是四個(gè)基柱，70年現(xiàn)代文學(xué)研究的基本話題大致都圍繞這四個(gè)基柱展開。

中華人民共和國(guó)成立之后，現(xiàn)代文學(xué)研究的最為基礎(chǔ)和迫切的工作，就是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的革命性進(jìn)行發(fā)掘與闡析。這里包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是對(duì)延安革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行史料總結(jié)和理論概括，第二個(gè)層面是對(duì)左翼作家作品的革命性進(jìn)行闡析，第三個(gè)層面則是對(duì)民主作家的進(jìn)步性進(jìn)行發(fā)掘。80年代中期，革命性的內(nèi)涵開始從政治意義向文化意義延伸。王富仁《〈吶喊〉〈彷徨〉：中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》作為標(biāo)志性成果，將魯迅研究從單一性的政治革命思路回歸到改造國(guó)民性的文化思路。關(guān)于革命抒情和革命敘事中的一些傳統(tǒng)話題，其價(jià)值和意義也都得到新的闡發(fā)。尤其是延安文學(xué)研究，在文化政治學(xué)和傳播學(xué)的視域下，已經(jīng)超越了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代權(quán)宜之計(jì)的認(rèn)知，成為革命文學(xué)發(fā)生發(fā)展合理而且合乎文學(xué)規(guī)律的必然途徑。

現(xiàn)代性的問題意識(shí)是在改革開放的總體語(yǔ)境中形成的，是從現(xiàn)代性的發(fā)生發(fā)展的角度來(lái)思考現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)。1982年徐遲《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》發(fā)表以來(lái)，現(xiàn)代性問題的研究取得長(zhǎng)足發(fā)展。首先，現(xiàn)代性與“現(xiàn)代派”之間的理論辨識(shí)得到推進(jìn)，現(xiàn)代性包含“現(xiàn)代派”但不等于現(xiàn)代派成為學(xué)術(shù)界共識(shí)。其次，現(xiàn)代性視角極大地改變了現(xiàn)代文學(xué)的研究格局。在現(xiàn)代性文學(xué)史觀指導(dǎo)下，許多遠(yuǎn)離時(shí)代政治但從不同角度表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代人性和現(xiàn)代文明思考的作家作品進(jìn)入了研究者的視野，革命性與現(xiàn)代性的融合與統(tǒng)一，也成為延安文學(xué)研究在理論上的一個(gè)標(biāo)志性拓展。再次，現(xiàn)代性理論使得現(xiàn)代文學(xué)研究成為一門具有強(qiáng)烈當(dāng)代性的學(xué)問?，F(xiàn)代文學(xué)不僅在文學(xué)史的時(shí)間下限上具有無(wú)限發(fā)展的可能性，而且必須總是面對(duì)和回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)文化創(chuàng)造與發(fā)展中所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。這是它的魅力所在，也是現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性本質(zhì)的一種歷史的必然要求。

民族性話題歷史悠久，1949年前有關(guān)討論主要集中在民族形式源泉的選擇上，民間形式中心說在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)上占有明顯的優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)成立后，民族文化的古典形式是文學(xué)民族性的主要源泉成為共識(shí)。王瑤從史的發(fā)展觀點(diǎn)立論，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)民族性研究的先河。唐弢強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文學(xué)通過“民族的生活方式”的描繪和“人們對(duì)待生活的具有歷史內(nèi)涵的精神狀態(tài)”的刻劃，“畫出現(xiàn)代中國(guó)人的魂靈”，乃是現(xiàn)代文學(xué)民族化的根本特征，從民族生活刻劃與民族精神表現(xiàn)的角度定義了民族化的內(nèi)涵。90年代陳思和提出“民間形態(tài)”觀念，新世紀(jì)初王富仁提出“新國(guó)學(xué)”理論，都是沿著唐弢的思路、在唐弢的理論高度上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)民族性問題的一種新的拓進(jìn)。陳思和“民間形態(tài)”理論倡導(dǎo)從作品的形式與觀念中發(fā)掘民間文化、民間智慧的遺存，在通行的古典文學(xué)之外為現(xiàn)代文學(xué)的民族性研究提供一條走向深層和底層的路徑。王富仁“新國(guó)學(xué)”理念針對(duì)國(guó)學(xué)熱中對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的有意誤讀以及90年代以來(lái)社會(huì)上彌漫著的對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的失望情緒，指出現(xiàn)代文學(xué)天然地就是現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)學(xué)。這一理論的意義在于從本土性立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)性應(yīng)對(duì)的融合中闡釋了現(xiàn)代文學(xué)民族性與國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，賦予現(xiàn)代文學(xué)民族性以鮮活的生命氣息。

世界性問題是現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展到全球化時(shí)代必然要出現(xiàn)和面對(duì)的一個(gè)新話題。80年代中期，新生代學(xué)者集體奉獻(xiàn)出《走向世界文學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代作家與外國(guó)文學(xué)》的研究成果。“世界”不僅成為現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)物，而且成了現(xiàn)代文學(xué)的目的地。90年代以來(lái)，薩義德“東方主義”理論傳入中國(guó)學(xué)界，引起了研究者對(duì)影響研究中暗含的西方話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的警覺。陳思和提出了現(xiàn)代文學(xué)的“世界性”問題，探討中國(guó)文學(xué)怎樣以自身的獨(dú)特面貌加入世界文學(xué)行列，并豐富了世界文學(xué)的內(nèi)容，探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在世界格局中占有何種位置，探討現(xiàn)代文學(xué)再生了什么樣的世界性因素，對(duì)于豐富世界文學(xué)譜系的內(nèi)涵作出了什么樣的新貢獻(xiàn)。這樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就成為和西方文學(xué)同處一個(gè)世界譜系中的具有自我主體性并具有自己的結(jié)構(gòu)功能的文學(xué)?！笆澜缧浴眴栴}的提出，是現(xiàn)代中外文學(xué)關(guān)系研究上的一個(gè)學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)移，是現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)譜系建構(gòu)上的一種話語(yǔ)創(chuàng)新，也是現(xiàn)代文學(xué)研究突破西方理論影響和話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的遮蔽，努力建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)、強(qiáng)調(diào)中國(guó)主體的一種嘗試。

三

70年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)研究或發(fā)展或停滯，或豐富或狹窄，都與方法的倡導(dǎo)和使用密切相關(guān)。50年代之初，辯證唯物主義和歷史唯物主義建立起了指導(dǎo)地位，現(xiàn)代文學(xué)研究史出現(xiàn)了第一個(gè)輝煌期。但隨著極“左”思潮的干擾，人文科學(xué)一度走向簡(jiǎn)單、粗暴、機(jī)械，唯物主義研究方法本身也遭到扭曲與摧殘。80年代初，現(xiàn)代文學(xué)研究的思想解放雖然是觀念先行，但方法問題很快就成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)研究的許多成就無(wú)疑都得益于研究方法的大膽變革，有的成果本身即是方法變革運(yùn)動(dòng)中的重要組成部分。

研究方法變革第一個(gè)表現(xiàn)就是從分別到整體的轉(zhuǎn)型，具有重大影響力的成果是“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”命題的提出。“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”既是時(shí)間概念，更是方法概念。淡化學(xué)科界限、擴(kuò)大現(xiàn)代文學(xué)研究對(duì)象和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程性是這個(gè)文學(xué)史命題所具有的革命性意義。這個(gè)意義一言以蔽之，就是在方法論的意義上確立了由分別到整體的研究原則。新中國(guó)成立之初，受現(xiàn)代科學(xué)分門別類思維方式的影響，現(xiàn)代文學(xué)研究以精分細(xì)別為原則，但精分細(xì)別發(fā)展到極端，文學(xué)史的豐富性就會(huì)遭到刪削，文學(xué)自身的生命力也會(huì)遭到壓抑以致干枯而僵滯。整體意識(shí)的確立，打破了學(xué)科界限，彌合了論、史、文學(xué)批評(píng)的割裂，更重要的是促使現(xiàn)代文學(xué)的研究回到實(shí)事求是的學(xué)術(shù)路徑與科學(xué)精神上來(lái)。一方面，整體性研究勾連起過去被意識(shí)形態(tài)隔離或者割裂開來(lái)的各種文學(xué)場(chǎng)域，重組了現(xiàn)代文學(xué)的歷史空間與生態(tài)資源；另一方面，“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”作為一種方法，啟示和加強(qiáng)了研究者在重構(gòu)文學(xué)史話題、重新闡釋和照亮文學(xué)史料方面的主體性的發(fā)揮。

方法變革第二個(gè)重要成果是外部研究向內(nèi)部研究的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的理論自覺是從魯迅研究開始的，汪暉主張回到魯迅的精神世界內(nèi)部，探討魯迅精神主體的內(nèi)在性與魯迅作品文本之間的關(guān)系。他的博士論文《反抗絕望——魯迅的文學(xué)世界》突破了決定論與反映論的傳統(tǒng)分析模式，通過對(duì)魯迅自身不可克服的內(nèi)在矛盾的洞察，對(duì)魯迅精神世界自我分裂的感覺方式的分析，展現(xiàn)了魯迅精神世界的悖論與魯迅文本世界中的矛盾的同構(gòu)性。孫玉石提出重建現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的主張，不僅深入闡發(fā)了朱自清、聞一多等詩(shī)人的解詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，而且重釋魯迅《野草》，為現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的重建提供了一個(gè)典型范例。錢理群提出的“文本細(xì)讀”主張及其實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)方法運(yùn)用上的自覺反思也有其顯著的啟示意義。一些中青年學(xué)者或者繼承現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，吸取西方新批評(píng)派的理論方法，或者堅(jiān)守文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)習(xí)得，孜孜不倦地在文本的句子、結(jié)構(gòu)中流連體悟，也做出了很多扎實(shí)的研究成果。

方法變革第三個(gè)重要成果是實(shí)現(xiàn)了從一元獨(dú)尊到多維發(fā)展的轉(zhuǎn)型。鄭敏《世紀(jì)末的回顧：漢語(yǔ)變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》一文，批評(píng)五四白話文運(yùn)動(dòng)推倒文言，只宗白話，導(dǎo)致百年中國(guó)新詩(shī)發(fā)展不理想。這篇論文的主要價(jià)值在于促進(jìn)了對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)二元對(duì)立思維方式的反思。反思帶來(lái)了現(xiàn)代文學(xué)研究方法從一元到多維的發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)的研究對(duì)象得到極大范圍的拓展，通俗文學(xué)的地位得到提升，其內(nèi)容表達(dá)上的現(xiàn)代意識(shí)得到了發(fā)掘。舊體詩(shī)同新詩(shī)一樣，成為現(xiàn)代詩(shī)歌大廈中不可或缺的組成部分。過去長(zhǎng)期被忽略的宗教文學(xué)以整體的面目進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)研究的視野，不僅傳統(tǒng)意義上的革命作家、民主作家、進(jìn)步作家的研究得到全方位的發(fā)展與拓進(jìn)，而且胡適、周作人、沈從文等自由主義作家的研究也碩果累出，即使那些當(dāng)年與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)立的保守派如吳宓、章士釗等，與左翼文學(xué)抗衡的民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)等，其文學(xué)主張和文學(xué)作品所具有的歷史價(jià)值也得到了合理的評(píng)價(jià)與定位。

四

1989年，樊駿發(fā)表《這是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程——關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料工作的總體考察》一文，回顧了1949年以來(lái)現(xiàn)代文學(xué)史料工作走過的曲折歷程。樊駿把史料工作視為一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，詳細(xì)地論述了史料鑒別與整理的方法與原則，闡析了史料整理工作的價(jià)值和意義，同時(shí)表達(dá)了對(duì)史料整理工作的緊迫感。70年過去了，史料工作所面臨的文化環(huán)境和科技條件不斷地發(fā)生變化，現(xiàn)代文學(xué)研究的史料工作也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，鑒別整理逐漸成為現(xiàn)代文學(xué)史料工作的主要任務(wù)。

史料工作作為基礎(chǔ)，在促進(jìn)學(xué)術(shù)研究發(fā)展的同時(shí)，也在規(guī)范、完善和發(fā)展著自身的建設(shè)。改革開放40年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)重要成就就是史料工作中的史學(xué)意識(shí)的強(qiáng)化。這種史學(xué)意識(shí)體現(xiàn)在三個(gè)層次上。一是現(xiàn)代文學(xué)接受史的建構(gòu)，從現(xiàn)代文學(xué)作品的傳播與接受的角度來(lái)搜集、整理和考察史料，它的目的在于總結(jié)和探討現(xiàn)代文學(xué)作品經(jīng)典化的歷程。二是現(xiàn)代文學(xué)研究史的建構(gòu)。研究史的出現(xiàn)是一門學(xué)科形成規(guī)模、走向成熟的一個(gè)標(biāo)志，也是一個(gè)學(xué)科在知識(shí)譜系建構(gòu)過程中不斷審視自身的必然要求。從目前已經(jīng)出版的相關(guān)成果來(lái)看，專題史成果比較豐富，而總體性的研究史還比較鮮見?，F(xiàn)代文學(xué)研究史學(xué)意識(shí)強(qiáng)化的第三個(gè)層次是史料學(xué)的建立。新世紀(jì)以來(lái)，史料學(xué)的建立超越了經(jīng)驗(yàn)論階段而進(jìn)入理論性階段。史料學(xué)的理論建構(gòu)不僅勾連起了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，而且獲得了西方各種歷史理論的知識(shí)支援。

總而言之，共和國(guó)70年的現(xiàn)代文學(xué)研究史就是一部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)譜系的建構(gòu)史。如果把這一知識(shí)譜系比作一座大廈，文學(xué)史的編撰是大廈的地基，文學(xué)的革命性、現(xiàn)代性、民族性、世界性是大廈的四個(gè)支柱，分別與整體的相融、外部研究與內(nèi)部研究的互織、一元與多維的共存，這種方法論上的博弈是大廈引光照亮的窗戶，而史料整理工作與史料學(xué)的建立則是大廈構(gòu)架起來(lái)的磚磚瓦瓦。四個(gè)方面缺一不可，它們的成就共同構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)大廈的豐滿、富麗與宏大。值得指出的是，現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)譜系的建構(gòu)是在與時(shí)代精神對(duì)話的過程中實(shí)現(xiàn)與完成的，每一個(gè)時(shí)代的精神特征都在大廈的堂壁刻上了自己的烙印，縱橫交錯(cuò)，斑駁陸離?？梢灶A(yù)想的是，只要現(xiàn)代文學(xué)研究者們以強(qiáng)勁的主體意識(shí)積極地與時(shí)代對(duì)話，現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)譜系的建構(gòu)就永遠(yuǎn)走在豐富、成熟與定型的途中。