文/李正義

歷史思維即思維的歷史方法，是把過去、現(xiàn)在和未來貫通起來思考問題的根本方法和總的視野。馬克思正是以深邃的歷史思維，放眼于人類整個(gè)歷史發(fā)展過程，找到了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。歷史思維的哲學(xué)訴求表現(xiàn)為對(duì)過去的反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)（當(dāng)下）的辯護(hù)與批判和對(duì)未來的創(chuàng)新。我們只有厘清歷史思維的哲學(xué)品質(zhì)和哲學(xué)訴求，才能把握時(shí)代的發(fā)展趨勢，肩負(fù)起開創(chuàng)歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

歷史思維的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）歷史思維及其特點(diǎn)

思維是“植根于人類實(shí)踐的絢麗花朵”，思維方式是人類特有的思考問題的根本方法，是思考問題的維度、看問題的總的視角或者是視野。人們形成了一定的思維方式，才會(huì)產(chǎn)生一定的思想理論和方針政策，然后指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的工作實(shí)踐。歷史思維即思維的歷史方法，這是人類思維的最基本的方法，是把人類過去、現(xiàn)在和未來貫通起來思考問題的根本方法和總的視野，可以為總結(jié)歷史規(guī)律、理性分析現(xiàn)實(shí)、探尋未來發(fā)展提供科學(xué)的思想武器。

人們對(duì)歷史內(nèi)涵的界定是不斷擴(kuò)展的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，歷史只是人們對(duì)于已經(jīng)發(fā)生事情的認(rèn)識(shí)和記錄。之后，人們對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的范圍深入到借古諷今、以古鑒今，開始重視過去事情對(duì)于當(dāng)下的影響，卻沒有看到歷史對(duì)未來的指導(dǎo)作用。李大釗說過：那些只記過去事實(shí)的記錄，不能稱為生活的歷史，歷史是過去、現(xiàn)在以及未來的整個(gè)的人類生活。因此，只有把過去、現(xiàn)在和未來貫通起來的思維方式，才是真正歷史思維的本質(zhì)要求。只有把過去、現(xiàn)在和未來貫通起來，從動(dòng)態(tài)過程把握和考察歷史的真正內(nèi)涵，才能達(dá)到研究歷史的科學(xué)境界。歷史思維突出了歷史的生成過程，以從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來的動(dòng)態(tài)思維去看待歷史，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用?；跉v史思維基礎(chǔ)上的歷史方法，開闊了人們研究歷史的視野。

習(xí)近平同志提出“了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天”的歷史方法論，歷史是已經(jīng)過去的現(xiàn)實(shí)，而正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)則是未來的歷史，過去、現(xiàn)在和未來是歷史貫通的。他把對(duì)歷史思維的論斷推進(jìn)到新的高度，這是對(duì)動(dòng)態(tài)歷史過程深刻把握之后的科學(xué)概括、智慧總結(jié)和靈活運(yùn)用。

（二）歷史思維的歷史唯物論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！倍鞲袼拐f，黑格爾也很重視歷史，但是“在黑格爾看來，歷史不過是檢驗(yàn)他的邏輯結(jié)構(gòu)的工具”。馬克思本來是要解決現(xiàn)實(shí)問題的，但他卻從研究歷史開始。因?yàn)樗幸庾R(shí)形態(tài)的秘密都是從屬于歷史的，只有回到歷史中去才能揭示出意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。馬克思正是以深邃的歷史視野，放眼于人類整個(gè)歷史發(fā)展過程，找到了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，使社會(huì)主義理論從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主題的根本性轉(zhuǎn)換，即從對(duì)世界本體的追問轉(zhuǎn)向研究人類社會(huì)領(lǐng)域，從認(rèn)識(shí)世界轉(zhuǎn)向改造世界。對(duì)天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，使哲學(xué)從天上回到了人間，使人回歸到現(xiàn)實(shí)的存在及其歷史的展現(xiàn)。馬克思從人類社會(huì)存在和發(fā)展的第一個(gè)歷史前提即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，通過分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，找到了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。正是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，人類社會(huì)從低級(jí)階段不斷地發(fā)展到高級(jí)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)成為人類解放的最終歸宿和社會(huì)發(fā)展的邏輯必然。

歷史思維成為馬克思主義誕生的思想武器。馬克思正是運(yùn)用歷史的方法，把回到歷史本身作為邏輯起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！币簿褪钦f，馬克思的共產(chǎn)主義理論是歷史本身的表述，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自然歷史過程。

歷史思維是唯物史觀的客觀要求。列寧說：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！边@就要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)問題時(shí)，只有真正貫徹歷史思維的客觀要求才能正確地分析社會(huì)問題，進(jìn)而得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。

歷史思維的哲學(xué)訴求

歷史思維是對(duì)過去、現(xiàn)在和未來的總體把握，它的哲學(xué)訴求就表現(xiàn)為對(duì)過去的反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的辯護(hù)與批判性和對(duì)未來的創(chuàng)新。

（一）歷史思維是對(duì)過去的反思性思維，這就要求我們要反思?xì)v史，從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒

歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。歷史雖已成為過去，但是它的興衰成敗都是經(jīng)驗(yàn)的沉淀和凝聚。我們要從透析歷史、反思?xì)v史、總結(jié)歷史中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能清醒頭腦、明確方向。

近代以來，日本軍國主義政策給中國人民帶來了深重災(zāi)難，日本的侵略使中華民族陷入到瀕臨亡國滅種的境地。當(dāng)前，日本一部分極右勢力企圖抹殺、否認(rèn)日本侵略者對(duì)中國人民犯下的滔天罪行，引起了全世界愛好和平人士的憤怒抗議。歷史不會(huì)因時(shí)代變遷而改變，事實(shí)也不會(huì)因巧舌抵賴而消失。前事不忘，后事之師。我們要牢記日本侵略中國的這段黑暗歷史，并不是對(duì)這段仇恨“念念不忘”，而是要以史為鑒、面向未來。

歷史真實(shí)地記錄著一個(gè)國家和民族形成和發(fā)展的過程，既是對(duì)過去各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，也是興衰成敗的真實(shí)足跡。通過回眸歷史、反思?xì)v史，可以對(duì)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展和一個(gè)民族、一個(gè)國家未來的發(fā)展方向提供借鑒意義。通過反思?xì)v史，我們可以用厚重的歷史警示現(xiàn)實(shí)，從對(duì)歷史趨勢的把握中明確方向、指引未來。

（二）歷史思維是對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)與批判性思維，這就要求我們要發(fā)揮哲學(xué)的批判功能，積極地在理論和實(shí)踐中開展雙重批判與雙重建構(gòu)

哲學(xué)的辯護(hù)本質(zhì)上是一種解釋的功能，是指對(duì)存在的正當(dāng)性做出的合理化說明，給出“存在”之所以存在的正當(dāng)理由。哲學(xué)的批判是指辯證的揚(yáng)棄。只有辯證的揚(yáng)棄，才是真正貫徹了歷史思維的要求。沒有了批判，事物就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。

哲學(xué)的視野是歷史的。我們要從歷史的視野放眼現(xiàn)實(shí)的世界，從歷史的角度去拓展社會(huì)發(fā)展問題研究的視野與深度。任何現(xiàn)實(shí)都是一個(gè)歷史時(shí)間坐標(biāo)上永遠(yuǎn)處于不斷被確定又不斷被超越的東西。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代。在新的偉大實(shí)踐中，我們要貫徹歷史思維的哲學(xué)訴求，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的雙重批判。

理論的批判就是在實(shí)踐過程中不斷地實(shí)現(xiàn)理論本身的不斷超越。新中國成立以后，我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。中國共產(chǎn)黨正是不斷地進(jìn)行理論批判，才深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

實(shí)踐的批判，也就是人類通過改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，“實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”，“使現(xiàn)存的世界革命化”。實(shí)踐的批判是現(xiàn)實(shí)“物質(zhì)的力量”摧毀“物質(zhì)的東西”的歷史過程。正是通過這種實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判過程，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了向未來的無限敞開和不斷超越。

理論的批判和實(shí)踐的批判，構(gòu)成了人類歷史發(fā)展過程中的雙重維度，推動(dòng)著人類歷史的不斷發(fā)展。我們要積極運(yùn)用哲學(xué)的批判功能，開展理論和實(shí)踐的雙重批判，這是貫徹歷史思維的客觀要求。

（三）歷史思維是對(duì)未來的創(chuàng)新性思維，這就要求我們要以創(chuàng)新的姿態(tài)，自覺擔(dān)負(fù)起續(xù)寫社會(huì)主義新篇章的歷史使命，開創(chuàng)嶄新的歷史新時(shí)代

中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命是帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們要完成十九大提出的宏偉目標(biāo)，就必須以創(chuàng)新的姿態(tài)，迎接歷史的挑戰(zhàn)。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，歷史向未來敞開。一部人類文明史，就是一部人類不懈奮斗和創(chuàng)新的歷史。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果停止了創(chuàng)新，就沒有了活力，就失去了歷史機(jī)遇，也就失去了未來。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人的自由而全面發(fā)展體現(xiàn)了價(jià)值追求和歷史邏輯的統(tǒng)一。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵就是擺脫一切阻礙社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展和制約人民群眾創(chuàng)造力發(fā)揮的體制機(jī)制障礙，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)性解放與人的全面發(fā)展。面對(duì)新時(shí)代的新任務(wù)，我們必須以創(chuàng)新的姿態(tài)，迎接未來的挑戰(zhàn)，續(xù)寫社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史篇章。

當(dāng)今世界，變革與創(chuàng)新的潮流滾滾向前。在面向未來發(fā)展的過程中，綜合國力的競爭歸根到底是創(chuàng)新力的競爭。任何一個(gè)國家和民族如果拒絕創(chuàng)新甚至創(chuàng)新不足，都將在歷史的競爭中被淘汰。習(xí)近平同志非常重視創(chuàng)新的作用，他說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。

歷史思維的實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)前，我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史方位，我們必須掌握和運(yùn)用歷史思維方法，提高把握歷史大勢的能力，才能肩負(fù)起新時(shí)代賦予我們的歷史使命。

（一）科學(xué)把握中國道路發(fā)展的歷史趨勢，堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖

中國走社會(huì)主義道路符合唯物史觀的基本原理，是人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的一般規(guī)律所決定的，是中國人民革命實(shí)踐的歷史選擇。胡繩曾經(jīng)說過：中國人民選擇的社會(huì)主義道路，是時(shí)代條件下所找到的最好的道路。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的過程中，開辟了一條成功的“中國道路”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這不是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨簡單的宣布，而是由客觀實(shí)際所決定的。中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的歷史任務(wù)，站在了由富起來到強(qiáng)起來的歷史新起點(diǎn)上。當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了歷史性、全局性的變化，這種變化成為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代的哲學(xué)依據(jù)。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：中國特色社會(huì)主義道路是沿著共產(chǎn)主義方向在歷史發(fā)展的邏輯中前進(jìn)，是馬克思主義理論邏輯和中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）科學(xué)理解共產(chǎn)主義理論內(nèi)涵，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰不動(dòng)搖

唯物史觀所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，成為中國道路選擇的終極價(jià)值取向。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)追求的目標(biāo)，它是一種崇高的理想，是一種完美的社會(huì)形態(tài)；作為自覺的信仰，它是一種超越的價(jià)值指向。同時(shí)，共產(chǎn)主義又是個(gè)歷史的生成過程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說，共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。共產(chǎn)主義道路成為唯物史觀所揭示的實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史敘事，是人類社會(huì)向未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程。共產(chǎn)主義作為歷史的展現(xiàn)，它表征為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程。這個(gè)過程，具體化為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

共產(chǎn)黨人要把共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，科學(xué)理解共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，既要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，又要有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐自信。只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，把長遠(yuǎn)目標(biāo)和階段目標(biāo)結(jié)合起來，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能沿著社會(huì)主義的方向走在希望的田野上。

（三）堅(jiān)持科學(xué)的歷史思維和正確的歷史觀，堅(jiān)決批判和抵制歷史虛無主義

歷史虛無主義的邏輯無非是通過歪曲、篡改和虛無歷史，鮮明地表達(dá)出反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的政治立場。歷史虛無主義的泛濫帶來了惡劣的社會(huì)影響。他們站在反華、反共、反社會(huì)主義的立場上，最終目的是要通過否定中國革命的歷史、中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國發(fā)展的歷史，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性，從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，動(dòng)搖人們的共產(chǎn)主義的理想信念。這個(gè)問題如果處理不好，后患無窮。

面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的歷史思維，堅(jiān)持正確的歷史觀。歷史既具有傳承性，又具有客觀性和具體性。這就要求我們既不能割斷歷史，也不能虛無歷史。反對(duì)歷史虛無主義，我們就要堅(jiān)決捍衛(wèi)新民主主義革命的勝利成果，充分肯定社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史成就，牢牢掌握改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。

（四）運(yùn)用歷史思維，科學(xué)分析現(xiàn)代化建設(shè)中的問題

隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，我們要以科學(xué)的歷史思維去分析在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些新問題和新挑戰(zhàn)。

第一，以“歷史的暫時(shí)性”視野科學(xué)理解市場經(jīng)濟(jì)。

有人認(rèn)為大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與我們信仰共產(chǎn)主義是自相矛盾的。按照馬克思的觀點(diǎn)，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)僅僅是人的存在和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的必要環(huán)節(jié)和步驟而已，這與馬克思當(dāng)時(shí)所批判和超越的那些資本主義辯護(hù)士和市場原教旨主義者所宣揚(yáng)的市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別。那些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為資本主義的市場經(jīng)濟(jì)及其制度安排作為“歷史的最高成就”成為一種永恒。只有經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義，這是歷史本身走向成熟的邏輯必然。從“歷史的暫時(shí)性角度”超然地看待市場經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的超越旨向，堅(jiān)守馬克思的歷史主義立場和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這是我們共產(chǎn)黨人與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者本質(zhì)區(qū)別之所在。

第二，運(yùn)用歷史思維，辯證認(rèn)識(shí)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期。

運(yùn)用歷史思維去看待新中國的歷史尤其是改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，就不能僵化地把改革開放前的歷史和改革開放后的歷史割裂開來甚至對(duì)立起來，而應(yīng)該辯證地把兩個(gè)歷史時(shí)期結(jié)合起來理解，避免給歷史虛無主義留下“發(fā)揮”的余地和空間。習(xí)近平同志貫徹了馬克思主義科學(xué)的方法論，給我們指出了正確看待兩個(gè)歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則。改革開放前的歷史和改革開放后的歷史是社會(huì)主義事業(yè)一脈相承的發(fā)展過程。這兩個(gè)歷史時(shí)期是辯證統(tǒng)一的，二者有所區(qū)別又相互聯(lián)系，但不能相互否定。我們要堅(jiān)持從客觀事實(shí)出發(fā)，尊重歷史，正視歷史，運(yùn)用歷史思維對(duì)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行科學(xué)把握和準(zhǔn)確定位，統(tǒng)一思想，深化認(rèn)識(shí)，確保黨和人民的事業(yè)既一脈相承，又沿著社會(huì)主義方向不斷前進(jìn)。

第三，歷史地分析無產(chǎn)階級(jí)的使命，避免把馬克思的理論淪為狹隘利益的工具。

無產(chǎn)階級(jí)以人類解放為歷史使命，不但要消滅資產(chǎn)階級(jí)，而且最終還要消滅自身，因此無產(chǎn)階級(jí)及其政黨是大公無私的。如果為了維護(hù)既得利益，把馬克思主義理論作為實(shí)現(xiàn)狹隘利益的工具，以滿足部分人的私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就必然成為保守的力量，也就失去了無產(chǎn)階級(jí)的革命性和先進(jìn)性。

中國共產(chǎn)黨人始終把人民的利益放在首位，牢固樹立“以人民為中心”的執(zhí)政理念，把人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奮斗的目標(biāo)。我們要到歷史的長河中去把握自己的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以無私無畏的革命奮斗精神“讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來”。