◎駱 明

（中航技國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展有限公司，江蘇蘇州215100）

梅灣煙雨碧水岸，稻花彌漫節(jié)孝坊。

道法自然遵格物，返璞歸真茅山堂。

蘇州吳江城區(qū)東南二十多公里有個金家壩鎮(zhèn)，鎮(zhèn)南位于吳江大道中段之北側(cè)有一古村落，名曰“梅灣”。這里與千年古鎮(zhèn)同里、周莊毗鄰，西北與京杭運洞相通，直達(dá)太浦河的牛長涇塘流經(jīng)鎮(zhèn)區(qū)，水陸交通十分便利。這里四面環(huán)湖，稻田肥沃，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。村里的一處名為“茅山堂”的道觀見證了梅灣村的悠久歷史和傳奇故事。

梅灣村現(xiàn)屬于汾湖開發(fā)區(qū)（黎里鎮(zhèn)）金家壩社區(qū)的梅石村。梅灣南面與北厙大長港隔湖相望，北面與油車港毗鄰。“梅灣”名字的來歷，據(jù)乾隆《吳江縣志》記載，這里曾有梅妃墓。相傳宋高宗車駕南渡，隨行船只十余艘，百余人，由蘇州葑門過南星湖、葉澤湖至梅灣時，梅妃癆病發(fā)作，生命垂危，為減輕旅途累贅，便解散親屬，于當(dāng)?shù)匕布腋N，此村故名“梅灣”。宋高宗路過吳江的時間是建炎三年，即公元1129 年，因此梅灣也應(yīng)有890 年的歷史了。

梅灣又因其水網(wǎng)密布，水路四通八達(dá)，在交通不便以舟代步的年代，是一個天然的交通樞紐。但真正讓梅灣名聲在外的則是因為這座叫做“茅山堂”的道觀。

一、“茅山堂”的由來

所謂道觀，即道士修煉的地方。“茅山堂”供奉的就是中國道教茅山派的祖師“三茅真君”。早在漢代，陜西咸陽有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，棄官入道，遂尋山修道。他們披星戴月，風(fēng)餐露宿，晝夜兼程，行至黃海之濱，見一高山，林木參天，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隱居，修道養(yǎng)性，采藥煉丹，濟世救人。日久，茅氏兄弟終成正果，名列仙班。后人因此在其修道的句曲山建觀，以供奉和紀(jì)念茅氏三兄弟，并稱他們?yōu)槿┱婢Q山為三茅山，即今江蘇句容市茅山。宋代，三茅君始得皇帝封號，宋徽宗崇寧元年（1102），封大茅君為“太元妙道真人東岳上卿司命神君”，中茅君為“定錄右禁沖靜真人”，小茅君為“三官保命沖惠真人”。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君為“太元妙道沖虛圣佑真君東岳上卿司命神君”，中茅君為“定錄右禁至道沖靜德佑真君”，小茅君為“三官保命微妙沖惠仁佑真君”，總稱三茅真君。由此可見，無論朝廷還是民間，三茅真君都是備受推崇的。不僅如此，茅氏三兄弟得道于茅山，還首開茅山道派，被稱為茅山道教之祖師，后來陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派，以《黃庭經(jīng)》為茅山派的重要經(jīng)典。

吳江梅灣的“茅山堂”也因供奉“三茅真君”而得名。傳說有一天晚上，忽然從西邊湖面上乘風(fēng)破浪開來一艘燈火輝煌的大船，船靠岸后，下來幾位仙風(fēng)道骨之人，看了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水環(huán)境后，沒過幾天就在龍船靠岸的地方即村最東面的湖岸邊建起了“茅山堂”。所以，老一輩人都說“茅山堂”是梅妃請來的，也有傳說是三茅真君自己過來造的，是來為這一方百姓消災(zāi)解難的，當(dāng)?shù)厮姆桨傩諢闫碓赣星蟊貞?yīng)。甚至上海、浙江的眾多信徒也慕名而來，每逢廟會香期更是香火鼎盛，至今不絕。

二、傳統(tǒng)文化的不斷融入

仔細(xì)分析，民間關(guān)于茅山堂與梅妃的傳說并非是空穴來風(fēng)的想象，而是源于在君權(quán)神授的古代社會，道觀與國家權(quán)力有著緊密的聯(lián)系。祖先崇拜是道教活動的重要形式之一，古代社會統(tǒng)治者專門建有祭祀祖先的廟宇，規(guī)定一整套嚴(yán)格的祭祀制度。這樣做的目的，是為了宣揚統(tǒng)治者的尊貴，他們的祖先都是遠(yuǎn)古時代的顯赫帝王，以此來證明天命之所歸和現(xiàn)行階級統(tǒng)治的合法性。漢初，在秦代四畤之外又加上北畤，以祀黑帝，黑帝其實就是漢高祖在天上的影子。在祖先崇拜思想支配下，太寧二年（324），晉明帝因夢三清道祖欲駕臨姑蘇，敕改“真慶道院”為“上真道院”，選高行道士李知常等焚修，永免徭役。朝廷重視道觀修建，旨在王權(quán)的維護(hù)，即利用宗教證明權(quán)力的合法性和神圣性。以唐代為例，李氏皇室為抬高社會地位標(biāo)榜其為老子后裔，故而尊稱老子為“太上玄元皇帝”。武德八年（625），在國學(xué)釋奠儀式上，李淵發(fā)布詔令：“老教、孔教，此土元基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗?！敝霖懹^十一年（637）李世民下詔宣稱：“大道之行，肇于邃古，源出無名之始，事高有外之形，邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能興邦致泰，反樸還淳。至如佛法之興，基于西域，爰及東漢，方被中華……洎乎近世，崇信滋深……遂使殊方之典，郁為眾妙之先； 諸華之教，翻居一乘之后。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲玄化。自今以后，齋供行玄法，至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢于九有；尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉?！碧瞥趸实蹣O力抬升道教地位，推波助瀾下，更由于老莊思想的介入而發(fā)生顯著變化，道家哲學(xué)成為道教思想支柱，輕方仙道術(shù)，重心性雙修，道教全民化，并滲透于唐代文化與社會生活的方方面面諸如飲食的茶道、文學(xué)藝術(shù)表達(dá)等等。唐宋時期，朝廷對道教極其重視，甚至將道藏經(jīng)典融入科舉考試中，徽宗時期科舉必讀書中加進(jìn)了《老子》《莊子》《列子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在科舉考試中加入了道教的道士資格考試，和儒生平起平坐，大規(guī)模地編道史、集道經(jīng)。不僅如此，儒學(xué)祠堂亦多設(shè)立于道觀內(nèi)或周邊。以“茅山堂”為例，其東側(cè)有一座貞節(jié)牌坊。同樣據(jù)吳江方志記載：雍正三年（1725），廿八都梅灣村梅士燦妻凌氏年十九亡夫，守節(jié)四十一年，建節(jié)孝坊一座，兩柱一間。雍正十二年（1734）題旌。道觀與百姓日常生活也融為一體了。

三、豐富多彩的民俗活動

明代以來，在江南工商業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展背景下，寺觀呈現(xiàn)出顯著的社會特征，清初以湯斌毀淫祠為標(biāo)志一度得以遏制。道光以后，寺觀又一次成為民眾宗教、娛樂的場所，且盛況空前。如同治年間《申報》“上海邑廟豫圈猶蘇城之玄妙觀，新年百戲駢集，以供游人之玩賞。”光緒初年《申報》“有友自河南來，述河南大鬧相國寺一事，蓋相國寺者猶蘇州元妙觀也，游人日以千計?！惫饩w二十一年（1895）《申報》載：“常熟有慧日寺者，為宋代梁武帝敕建之巨剎也。寺居城之中心，基地寬敞，屋宇軒昂，舉凡江湖賣技者流咸集寺中，藉博蠅頭是以居。人之往游者無日不肩摩轂擊，絡(luò)繹如梭。蓋寺中之熱鬧一若上海之城隍廟，蘇州之元妙觀也?！毙y(tǒng)時《申報》“新年之游玩，上海城隍廟，蘇州元妙觀，南京夫子廟?！?/p>

據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冎v，民國時“茅山堂”還有大小殿堂數(shù)十間，兩邊是戲樓看臺，香火旺盛，尤其每年農(nóng)歷二月二十六、二十七、二十八連續(xù)三天的廟會，更是有上萬來自江浙滬三地的香客信徒，或乘船，或步行，三三兩兩，結(jié)伴而來，絡(luò)繹不絕，各地?zé)愕拇煌M了各水道，熱鬧非凡。廟會上，有各種娛神節(jié)目和道教科儀，其中還有“挑花燈”“踩火炭”“舞龍”等各種民間雜藝表演。如今， 每年的廟會依然香火繼旺，人潮如織。二月二十六是廟會籌備，香客開始準(zhǔn)備各種祭祀糕點（有松糕、青團子、粽子等）和排練節(jié)目。二月二十七則是最熱鬧的一天，各種民間傳統(tǒng)的娛神活動，如舞龍、打蓮湘和宣卷等爭相上演。

四、“茅山堂”的修建及傳統(tǒng)文化遺跡的保護(hù)

“茅山堂”道觀幾度被拆，又多次重修。雖然沒能找到詳實的記載，但筆者采訪了多位年老的護(hù)廟居士，如何金先等人。茅山堂于民國年間重修并擴建一次，當(dāng)時最大的出資人是舊時上海灘大亨黃金榮，梅灣老一輩人都稱他為黃麻子。當(dāng)時由茅山堂的大香頭梅福珍到上海，找到黃金榮吃齋念佛的母親，黃母囑咐黃金榮為茅山堂捐資，當(dāng)時的梅灣茅山堂在江浙滬一帶很有名氣，香客遍及江浙滬。還有個修廟出資人是同里稻香村的老板，捐贈的功德碑現(xiàn)存于茅山堂山門口。解放初期，茅山堂再度被毀，值得慶幸的是，觀內(nèi)一方古印和三尊三茅真君的古神像被很好地保管了起來。古印和句容“茅山道院”的鎮(zhèn)山之寶為同一印文，上鐫刻有“九老仙都君印”的篆文。直至改革開放后，在“茅山堂”遺址上，信徒們逐步開始壘鼎設(shè)案，虔誠供奉三茅真君。到了90 年代后，有梅灣信士張（梅氏）阿妹集四方之力，特別是村中梅姓人士，有錢出錢、有力出力，恢復(fù)重建了“茅山堂”的部分宗教建筑。到了2009 年5 月3 日，再 次開工重建“茅山堂”，同時信士們?nèi)ヌK州“玄妙觀”找到了當(dāng)年存檔的“茅山堂”建筑圖紙，依舊規(guī)劃，歷時8個月終于竣工。因為資金有限，無法恢復(fù)到最初的規(guī)模，所以只在原來正殿遺址上建成目前的規(guī)模。

梅灣是一座具有悠久歷史和人文底蘊的古村，“茅山堂”自古以來依托道德教義教化影響著鄉(xiāng)民，具有道觀特有的歷史和人文價值。