張志君

摘 要：書院是中國(guó)古代的民間教育機(jī)構(gòu)，最早出現(xiàn)在唐玄宗時(shí)期，即東都洛陽紫微城的麗正書院。正式的書院教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。宋代著名的書院有河南商丘的應(yīng)天書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南登封太室山的嵩陽書院等。本文從五個(gè)方面分析中國(guó)古代書院與傳統(tǒng)文化、歷史名人之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：書院；職能；文化；名人；書院熱

一、中國(guó)古代書院的含義

書院在中國(guó)傳統(tǒng)文化里是非常獨(dú)特的存在，它曾幾度沉浮又幾度崛起。中華人民共和國(guó)成立以后，“書院”一度成為一個(gè)歷史名詞。進(jìn)入21世紀(jì)，由于種種原因，“書院”又逐漸進(jìn)入老百姓的視野。將“書院”作為關(guān)鍵詞在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行搜索，搜索結(jié)果有近兩千萬條。雖然“書院”現(xiàn)在擁有不少“粉絲”，但同時(shí)它也飽受爭(zhēng)議。例如，2017年12月5日，《人民日?qǐng)?bào)》專門發(fā)表文章，批評(píng)有些地方所謂的“書院”是“掛羊頭賣狗肉，以非學(xué)歷國(guó)學(xué)培訓(xùn)代替正式的義務(wù)教育，以反現(xiàn)代的訓(xùn)誡代替?zhèn)鞑ノ幕竦慕甜B(yǎng)”等，對(duì)某些書院提出了非常嚴(yán)厲的批評(píng)。

對(duì)此，人們也許會(huì)感到莫衷一是，對(duì)于書院，持積極態(tài)度的人認(rèn)為其是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代書院的正能量，在培養(yǎng)人才方面具有重要的作用和價(jià)值；而持批評(píng)態(tài)度的人又認(rèn)為是“掛羊頭賣狗肉”。那么，書院究竟是什么？書院和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間究竟是什么關(guān)系？中國(guó)古代書院和中國(guó)古代歷史文化名人之間又是什么關(guān)系？

對(duì)書院比較正式的解釋是東亞古代教育制度，是有別于官學(xué)的另外一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。書院主要存在于東亞地區(qū)，最早發(fā)端于中國(guó)。據(jù)考證，“書院”一詞最早有確切文字記載的時(shí)間是唐玄宗開元六年，問世的地點(diǎn)是東都洛陽，最早的書院名為麗正書院。

唐代以后，書院的發(fā)展經(jīng)歷過幾起幾落?？梢哉f，中國(guó)古代書院發(fā)端于唐代，興盛于宋代，在明清時(shí)期又幾經(jīng)波瀾。在發(fā)展傳播的過程中，書院逐漸從地方擴(kuò)展到全國(guó)，后來又走出國(guó)門，傳到了鄰邦日本、韓國(guó)，再后來又遠(yuǎn)渡重洋，發(fā)展到了歐美。

所以，書院這一事物確實(shí)是中國(guó)古人對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)。有人曾經(jīng)說過，書院的創(chuàng)立開啟了教育起點(diǎn)公平的先河。在中國(guó)古代，受制于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，只有相當(dāng)少的人才有條件接受教育，普通老百姓想要接受教育，難度是非常之大的。直到書院創(chuàng)立，為那些品學(xué)兼優(yōu)、家境貧寒的莘莘學(xué)子提供了一個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，所以書院對(duì)于中國(guó)古代教育的發(fā)展還是很有意義的。

二、中國(guó)古代書院的六大職能

中國(guó)古代書院究的職能主要可以概括為六個(gè)方面：編書、藏書、教書、印書、祭書、寫書。

第一個(gè)職能：編書

編書是現(xiàn)在有文字可考的、中國(guó)古代書院最初的職能。中國(guó)第一所書院是麗正書院，設(shè)立于唐玄宗開元六年，也就是公元718年。唐玄宗設(shè)立麗正書院的目的是編撰一些比較大的文史著作。所以他找了張說、賀知章等人，參與麗正書院的編書工作。提到賀知章，大家會(huì)想到《詠柳》這首耳熟能詳?shù)脑姡骸氨逃駣y成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！睆堈f、賀知章兩人編撰的兩部很有名的著作，一部叫作《六典》，另一部叫作《文纂》。

那么，在唐玄宗開元六年之前就沒有專門編書的機(jī)構(gòu)嗎？確實(shí)有。西漢時(shí)期，編書的機(jī)構(gòu)稱作石渠等等；東漢時(shí)期，編書的機(jī)構(gòu)稱作蘭臺(tái)等等?？梢哉f，各個(gè)朝代都有類似的機(jī)構(gòu)，只不過當(dāng)時(shí)不叫書院。

在此，我想講一個(gè)有關(guān)蘭臺(tái)的故事。李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》里有一句“嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬”。這首詩里的“走馬蘭臺(tái)”說的就是蘭臺(tái)。這個(gè)故事還和一個(gè)人以及一部書有關(guān)，這個(gè)人叫班固，這部書就是《漢書》。大家都知道記錄西漢和東漢歷史的幾部史書，包括《漢書》《后漢書》以及司馬遷的《史記》?？梢哉f，《漢書》從某種意義上是和《史記》并駕齊驅(qū)的。甚至可以說，如果說沒有“蘭臺(tái)”，就不可能有我們今天看到的《漢書》。據(jù)相關(guān)史料記載，《漢書》的作者班固，曾經(jīng)私下想要撰寫一部記錄漢朝歷史的史書，正當(dāng)班固全力以赴撰寫《漢書》的時(shí)候，有人向朝廷上書告發(fā)班固“私修國(guó)史”，“私修國(guó)史”的罪名很大，漢明帝下詔扶風(fēng)郡收捕，班固被關(guān)進(jìn)京兆監(jiān)獄，書稿也被官府查抄。班固被抓起來之后，他的家人覺得這可能是殺頭的大罪，弟弟班超想要救哥哥。班超也是一位赫赫有名的歷史人物，有一個(gè)典故就出自他，即“不入虎穴，焉得虎子”。班超為了救哥哥，日夜兼程從老家趕往京城，給漢明帝上書，替班固申冤。漢明帝覺得班超說得有道理，就讓人重新審理了這個(gè)案子，并重新翻看了班固的書稿，認(rèn)為班固確實(shí)很有水平，稱贊班固的書稿是一部奇書，下令馬上釋放他，不僅如此，還把班固召到京都皇家校書部供職，由官方正式任命為“蘭臺(tái)令史”。讓他除了掌管和校訂皇家圖書以外，可以堂堂正正地編寫《漢書》?！稘h書》這部著作完成的地方就叫蘭臺(tái)，蘭臺(tái)從某種意義上就相當(dāng)于唐代的麗正書院。

因此，最早的書院的職能是修書，也就是編寫文史典籍的地方，它帶有很濃厚的官方色彩。

第二個(gè)職能：藏書

宋朝大學(xué)者王應(yīng)麟，編寫了一部工具書——《玉?！?。在這部書里，他曾經(jīng)解釋過什么叫“院”？即“院者，垣也”?！霸骸笔菄鷫Φ囊馑?，書院實(shí)際上是指用一圈矮墻把建筑物圍起來而形成的地方。這個(gè)地方主要是用來收藏圖書的，相當(dāng)于古代的圖書館。

岳麓書院有個(gè)地方很有名，叫御書樓，為什么要提到御書樓？因?yàn)橛鶗鴺浅袚?dān)了中國(guó)古代書院一個(gè)很重要的職能——收藏圖書。在御書樓的樓前有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：圣域修文，前有朱張講壇，宋清宸翰；下聯(lián)是：名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家。從這副對(duì)聯(lián)可以看出，御書樓的功能就是藏書。推而廣之，中國(guó)古代書院一個(gè)很重要的職能，就是知識(shí)的聚散地。

有人可能會(huì)問，除了書院以外，中國(guó)古代還有哪些地方是藏書的場(chǎng)所？據(jù)考證，這可以追溯到秦朝，秦朝的宮廷里就有保存圖書和文物古籍的地方，叫“金匱石室”。漢朝宮廷里藏書的地方叫“天祿閣”“石渠閣”“麒麟閣”等。

到了魏晉南北朝的時(shí)候，梁武帝還特辟“文德殿”和“華林園”典藏書籍，到其晚年，藏書已越七萬卷。隋朝的時(shí)候，宮廷藏書的地方以秘閣、觀文殿和嘉則殿最為著名。五代十國(guó)時(shí)，因?yàn)樘煜卤容^混亂，營(yíng)建藏書樓更為普遍，并出現(xiàn)專門名稱，北有契丹王子耶律倍的“望海堂”，南有吳越暨齊物的“垂象樓”。到了宋朝，宮廷藏書的地方叫崇文院。元朝宮廷藏書的地方叫奎章閣。明朝宮廷藏書的地方叫文淵閣。到了清朝，藏書的地方就更多了。有內(nèi)閣大庫、國(guó)史館、皇史、英武殿、方略館、實(shí)錄館、會(huì)典館、昭仁殿、五經(jīng)萃室、藻堂等，又有“四庫七閣”。

中國(guó)七大藏書樓有：位于北京故宮太和殿東南的文淵閣、位于河北省承德市避暑山莊的文津閣、位于遼寧沈陽故宮之西的文溯閣、位于江蘇省揚(yáng)州市大觀堂的文匯閣、位于江蘇省鎮(zhèn)江市金山寺的文宗閣、位于杭州西湖孤山南面的文瀾閣。藏書樓是中國(guó)古代的圖書館，據(jù)史料記載，中華大地曾有過數(shù)以千計(jì)的藏書樓，其中最負(fù)盛名、最具影響力的就是清代建立的四大藏書閣：北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣。

第三種職能：教書

中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)大致分為三類：第一類教育機(jī)構(gòu)是官方的機(jī)構(gòu)，叫官學(xué)；第二類是老百姓的教育機(jī)構(gòu)，叫私學(xué)、私塾；第三類就是書院。鼎足而三，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育事業(yè)。這三種教育機(jī)構(gòu)都是提供教育服務(wù)的，但是其職能或者水平是不一樣的。私塾的水平略低，官學(xué)又太不接地氣，介于私塾和官學(xué)之間的書院，是一個(gè)非常重要的傳承文化的地方。其實(shí)從唐代書院?jiǎn)柺篱_始，尤其是從北宋開始，無論是官方還是民間，都非?？粗貢旱慕虒W(xué)職能，可以說，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，書院起到了不可或缺的作用。

私塾顧名思義是私家學(xué)塾的簡(jiǎn)稱。私塾作為中國(guó)特有的民間辦學(xué)形式，其歷史是比較悠久的。大家一般認(rèn)為，孔子是最早的私塾老師。的確是這樣，在孔子之前，教學(xué)機(jī)構(gòu)都為官方所設(shè)，而孔子第一次把教育引向了民間。從某種意義上來講，孔子是中國(guó)歷史上第一位有名的私塾老師。中國(guó)古代有一本書叫作《學(xué)記》，它里面有一段話：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！?/p>

最早關(guān)于“塾”的記載出自商代甲骨文。據(jù)古文字學(xué)家裘錫圭先生考證，在幾個(gè)殷墟出土的甲骨文里，已經(jīng)有多處提到了私塾的“塾”。當(dāng)然，今天的“塾”字底下有個(gè)“土”字，而在甲骨文里，“塾”字是沒有“土”字的。不過，殷墟甲骨文的“塾”，還不是今天完全意義上私塾的“塾”，它并非教育兒童的場(chǎng)所，而是宮門旁邊的一個(gè)堂，這個(gè)堂是大臣去見國(guó)君前做準(zhǔn)備的地方。

官學(xué)主要就是太學(xué)，太學(xué)其實(shí)是中國(guó)古代國(guó)立最高學(xué)府。在漢武帝時(shí)期，董仲舒的“天人三策”被采納，他提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于是漢武帝就在京師長(zhǎng)安設(shè)立了太學(xué)。到了東漢，光武帝劉秀在洛陽城東南開陽門外再次興建太學(xué)，從那以后，“太學(xué)”這個(gè)名稱就一直流傳下來，作為官辦教育機(jī)構(gòu)的代名詞。

第四種職能：印書

中國(guó)古代沒有出版社，更談不上數(shù)字出版了。那個(gè)時(shí)候想要看書，基本上是靠抄寫。受制于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，想把一個(gè)人的思想寫成文字，最后變成一本書，向更多的人傳播，是一件非常不容易的事情。在蔡倫發(fā)明造紙術(shù)以前是沒有紙的，更談不上印刷了。當(dāng)時(shí)，識(shí)字的老百姓非常少，而且所謂的文字都是用刀刻寫在竹簡(jiǎn)上或者是刻在龜甲和獸骨上。

中國(guó)古代的復(fù)制技術(shù)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段叫刻繪，第二個(gè)階段叫抄寫，第三個(gè)階段叫印刷。唐朝以前的圖書出版，基本依靠前兩種復(fù)制技術(shù)，也就是刻繪和抄寫。抄寫不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)工，還極容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。到了公元7世紀(jì)，中國(guó)發(fā)明了雕版印刷術(shù)，最早是印刷宗教圖書，后來開始走向民間。

從唐代開始，中國(guó)古代圖書印刷分成三大系統(tǒng)，兩個(gè)旁支。三大系統(tǒng)是官刻、私刻和坊刻。兩個(gè)旁支是寺院、書院。

這里講一個(gè)故事，古代有個(gè)大藏書家叫毛晉。他建立了汲古閣作為專藏宋元善本的書庫，具有海量藏書。他還刻印了大量的經(jīng)史子集、唐宋文集、諸子百家、戲曲小說等，在當(dāng)時(shí)，毛晉是首屈一指的圖書出版“大亨”。但是毛晉的后輩良莠不齊，他第五個(gè)兒子叫毛扆，毛扆的兒子喜歡喝茶。喝茶要燒水，燒水要用木柴，他曾經(jīng)突發(fā)奇想，用唐代流傳下來的木刻雕板當(dāng)柴，他認(rèn)為雕版歷史悠久，其中蘊(yùn)含深厚的文化品位，如果把這些雕版當(dāng)柴燒水煮茶，定能泡出香醇怡人的好茶。于是，他就每天劈一點(diǎn)雕版燒柴，最后把他爺爺毛晉傳下來的唐代的雕版都燒光了。

這個(gè)故事說明無論是私刻也好，坊刻也好，如果把希望都寄托在私人印書事業(yè)上，不確定性就很大，所以書院藏書是必不可少的。

第五個(gè)職能：祭書

中國(guó)古代的書院，祭祀是一個(gè)很重要的職能。書院的祭祀活動(dòng)主要著眼于教育功能，除祭祀孔孟等先圣先師外，還祭祀本學(xué)派的創(chuàng)始人和代表性人物，同時(shí)祭祀對(duì)本書院創(chuàng)辦和發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人士。這代表了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，通過這種儀式感，讓書生們不忘初心，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化賡續(xù)下去。

中國(guó)古代書院的祭祀活動(dòng)，不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)誰頂禮膜拜，更不是一種宗教活動(dòng)，而是一種寓教于宗的有效教育途徑。第一，從感情上培養(yǎng)對(duì)先賢、先圣以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇敬和敬仰。第二，如果書院位于經(jīng)濟(jì)、文化、教育欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，還可以加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)文明開化的速度。第三，祭祀還可以傳承或標(biāo)榜某個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是一種榜樣教育和鄉(xiāng)土教育。

第六種職能：寫書

說到這，跟大家分享一篇非常有名的文章：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時(shí)六年九月十五日。

這篇文章我們太熟悉了，就是范仲淹的《岳陽樓記》。那么，《岳陽樓記》和書院又有什么關(guān)系呢？范仲淹并不是在游岳陽樓之后寫的，他是在一所書院里寫的。寫岳陽樓記的書院就叫花洲書院，在今天的河南省鄧州市。

我們都知道江南有三大名樓，分別是江西南昌的滕王閣、湖北武漢的黃鶴樓，湖南岳陽的岳陽樓。據(jù)考證，初唐四杰之一的王勃所作的《滕王閣序》以及崔顥所作的《黃鶴樓》都是他們游歷過這些地方才寫的。難道范仲淹真的沒去過岳陽樓就寫下了這么一篇千古流芳的名篇嗎？回答是肯定的，范仲淹確實(shí)沒去過岳陽樓。那么他是怎么寫出來的呢？

《岳陽樓記》中最核心的就是“先憂后樂”。這是對(duì)人精神境界的提純和凈化。這種提純和凈化，往往需要一個(gè)特殊的空間，來幫助作者完成這個(gè)過程。所以，在書院這種神圣莊嚴(yán)的地方，范仲淹才能夠有所感悟，憑借滕子京送給他的《洞庭晚秋圖》，就寫出了這千古名篇?？梢哉f，書院從某種意義上成就了范仲淹，而范仲淹從某種意義上也成就了宋代的書院。

三、傳統(tǒng)文化薪火相傳的載體——書院

中國(guó)古代書院的六大職能都指向了一個(gè)關(guān)鍵詞——薪火相傳。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化想要賡續(xù)下來都離不開這四個(gè)字。

那么，誰能夠作為薪火相傳的“薪”？我們要傳承的是哪一種“火”？私塾先生可以傳承民間之火；官方的太學(xué)傳承的是官方之火；書院的教授傳承的是包容之火。

首先說說私塾。在古代，私塾先生的水平參差不齊，既有名師大儒也有粗通文墨的平庸之輩，但相當(dāng)一部分都是不靠譜的。中國(guó)古代笑話集里有一個(gè)笑話：一個(gè)飽學(xué)之士路過一所私塾，聽到私塾里的學(xué)生在讀“都都平丈我”。飽學(xué)之士感到很奇怪，問學(xué)生在讀什么，學(xué)生答：“我們?cè)谧x《論語》?！憋枌W(xué)之士心想《論語》里也沒有這句話啊，后來他定睛一看，原來是私塾先生把《論語》里的“郁郁乎文哉”教成了“都都平丈我”。于是他趕忙糾正，但是學(xué)生聽了不以為意，認(rèn)為還是老師教得對(duì)。這個(gè)故事說明，古代很多私塾老師是不靠譜的。

太學(xué)的祭酒，也就是太學(xué)的校長(zhǎng)或者官學(xué)的老師，他們的教學(xué)水平怎么樣呢？江西南昌?；韬顫h墓墓主，確認(rèn)是第一代海昏侯漢廢帝劉賀。劉賀被廢掉的原因有很多，其中很重要的一點(diǎn)就是其太學(xué)教師王氏過于僵化，海昏侯被廢掉之后，很多人責(zé)備這位老師，認(rèn)為其作為天子的老師，為什么不勸阻皇帝，而讓他干了那么多的荒唐事。王氏說：“我怎么沒勸阻，我天天給皇帝講《詩經(jīng)》，講‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，因?yàn)闅v朝歷代都是這么教的，所以我也這么教。”這個(gè)故事說明當(dāng)時(shí)官方的教育太僵化。

在當(dāng)時(shí)，可以說中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承任務(wù)就寄托在書院的老師身上了。書院的老師相當(dāng)一部分都很包容。這里也要給大家講一個(gè)故事，同為南宋禮學(xué)大家，朱熹和陸九淵、陸九齡陸氏兄弟之間的為學(xué)理念完全不一樣，甚至可以說是針鋒相對(duì)的。宋淳熙二年（1175），呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸氏兄弟之間的思想分歧而“會(huì)歸于一”，邀請(qǐng)朱熹和陸九淵、陸九齡等到信州鉛山鵝湖寺相會(huì)，討論學(xué)術(shù)問題，就“為學(xué)之方”等展開辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。此次辯論持續(xù)了三天三夜，雙方各持己見，最后不歡而散。鵝湖辯論之后，淳熙八年（1181年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，拜托朱熹給哥哥陸九齡寫一個(gè)墓志銘。在中國(guó)古代，墓志銘是對(duì)一個(gè)人的蓋棺論定，是非常重要的。陸氏兄弟曾經(jīng)非常激烈地痛批朱熹，換作常人，肯定不會(huì)為他寫，即便是寫，也是亂寫一番。但是朱熹卻非常愉快地接受了陸九淵的請(qǐng)求。不但如此，朱熹還邀請(qǐng)陸九淵給白鹿洞書院的學(xué)生做了一次講座，陸九淵講的是《論語》里的話，“君子喻于義，小人喻于利”。據(jù)說聽者深受感動(dòng)。這件事說明書院老師具有非常包容的心態(tài)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)書院與中國(guó)古代名人之間的關(guān)系

去過岳麓書院的人都知道，岳麓書院大門上有八個(gè)字：“惟楚有材，于斯為盛”。這八個(gè)字道盡了中國(guó)古代書院和歷史文化名人之間的關(guān)系。余秋雨先生曾經(jīng)在一篇文章中寫過一句話：“你看整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了？”余秋雨先生所說的山間庭院就是岳麓書院。僅以岳麓書院為例，這里走出來的那些深刻影響中國(guó)歷史的名人大咖，簡(jiǎn)直燦若群星，比如曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)荃、劉坤一、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊鹊?，這些人都和岳麓書院有著剪不斷的關(guān)系。

（一）范仲淹

范仲淹有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間不叫范仲淹，他早年是很不幸的，史書上說他二歲而孤。實(shí)際上這種說法不太確切，據(jù)考證，他出生后不到五個(gè)月，他的生身父親就去世了，他的母親后來迫于生活的壓力，帶著他改嫁給了一位姓朱的學(xué)者，所以范仲淹在22歲前叫朱說。

成年后，范仲淹勵(lì)志讀書，離開家鄉(xiāng)到了四大書院之一的應(yīng)天府書院。在這里范仲淹留下了很多軼事，其中最值得一說的就是“獨(dú)不見皇帝”的故事。據(jù)說范仲淹在應(yīng)天府書院讀書期間，有一次當(dāng)朝皇帝宋真宗到應(yīng)天府朝拜圣祖殿，路過應(yīng)天府書院，大家都希望見到皇帝的真容，所以很多在應(yīng)天府書院讀書的學(xué)生紛紛放下手中的書，前去參見皇帝。書院里留守的老師吃驚地發(fā)現(xiàn)，只有一個(gè)人沒去，就是范仲淹。老師就問他為什么不去，范仲淹只說了八個(gè)字：“日后再見，也未必晚。”這句話的意思是，想要見皇帝，除了在皇帝路過的某個(gè)地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼以外，還可以通過刻苦讀書，參加科舉考試，通過層層選拔，最后參加殿試，就有機(jī)會(huì)見到皇帝的真容。這實(shí)際上凸顯了范仲淹的人生境界，這種境界也不是天生的，而是書院教育的結(jié)果，同樣是受書院教育的另一些學(xué)生就做不到這一點(diǎn)，這與學(xué)生的天賦和后天的努力是分不開的。

關(guān)于范仲淹還有一個(gè)故事：風(fēng)水寶地不留給子孫，而是留給一個(gè)地方辦書院。曾經(jīng)有段時(shí)間，范仲淹被朝廷派到其老家蘇州做知府，他在工作之余也想給自己家蓋一套房子，于是他就委托堪輿學(xué)家選一塊風(fēng)水寶地，這個(gè)人就相中了南園。范仲淹聽說后，就面臨兩個(gè)選擇，第一個(gè)選擇就是把這塊風(fēng)水寶地留給自己的子孫后代；第二個(gè)選擇就是把這個(gè)地方用作別的用途。熟悉中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的朋友覺得范仲淹肯定要把這塊所謂的風(fēng)水寶地留給他的子孫。為什么這么說呢？

此處給大家講兩個(gè)故事，第一個(gè)故事：晉代人郭璞是一個(gè)精通風(fēng)水的堪輿學(xué)家。官員張?jiān)５脑娓溉ナ?，?qǐng)郭璞前去選地安葬，經(jīng)過幾天奔波，郭璞選了兩處佳穴，他對(duì)張?jiān)Ｕf：“你的佳穴有兩個(gè)問題，第一處葬后你能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處你的壽數(shù)要減去一半，官位止于卿相，但是子孫后代卻世世顯貴。不知你準(zhǔn)備選擇哪一處呢？”張?jiān)Ｂ牶笙攵紱]想，回答說當(dāng)然是選擇第二處。這種心態(tài)就是古人的普遍心態(tài)，寧可自己少活幾十年，也要長(zhǎng)保子孫后代的富貴。

第二個(gè)故事與明末兩個(gè)非常有名的歷史人物有關(guān)。一個(gè)是張獻(xiàn)忠，明末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。另外一個(gè)叫邊大壽，是當(dāng)時(shí)陜西米脂縣的縣令。這兩個(gè)人在明朝末年不約而同地干了同一件事，就是挖別人的祖墳。張獻(xiàn)忠挖的是明王朝的祖墳，邊大壽挖的是李自成家的祖墳。為什么要做這種事情？其目的折射了古人的一種普遍心態(tài)，就是把對(duì)方的風(fēng)水給阻斷，破壞掉這些人后代的運(yùn)氣。當(dāng)然，張獻(xiàn)忠和邊大壽干的事是非常愚蠢的。

再來看范仲淹，面對(duì)當(dāng)時(shí)的兩個(gè)選擇，按照一般人的理解，既然風(fēng)水學(xué)家都說南園能夠保佑子孫后代長(zhǎng)久富貴，肯定要把這塊地留給子孫，但是范仲淹沒有這么做，他把這塊地?zé)o償?shù)厮徒o了當(dāng)?shù)卣?，讓他們?cè)谀寝k了一所書院。 這種精神和情懷確實(shí)讓人肅然起敬，好比那句千古名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹先生不但是這么說的，也是這么做的。

（二）朱熹

朱熹先生是中國(guó)古代歷史上一個(gè)承前啟后的文化大咖。他曾經(jīng)有過一次非常冒險(xiǎn)的舉動(dòng)，就是挪用公款30萬貫錢，不顧后果地干了一件事，就是修復(fù)白鹿洞書院。30萬貫錢在當(dāng)時(shí)是非常多的一筆錢。在北宋挪用公款是要重罰的?！对狸枠怯洝芬婚_頭提到了“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”。滕子京為什么被貶到岳陽？其實(shí)滕子京的罪名之一就是用了一筆公款來犒勞西北地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)。滕子京挪用了3000貫就被貶職了，而朱熹挪用了30萬貫，可以說朱熹的壓力是非常大的。那么，他為什么一定要這么做呢？因?yàn)樗X得這么做非常有意義，而且挪用的公款沒有一分一毫用到自己身上，而是重修白鹿洞書院。正是因?yàn)橹祆渲匦蘖税茁苟磿?，白鹿洞書院才能夠一直和岳麓書院、嵩陽書院、?yīng)天府書院齊名，成為中國(guó)古代著名的四大書院之一。在重建了白鹿洞書院之后，朱熹還給白鹿洞書院寫了一篇非常有名的規(guī)章制度，叫《白鹿洞教條》。《白鹿洞教條》不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了影響，它的影響還非常深遠(yuǎn)，一直到清末民初還在持續(xù)產(chǎn)生影響，甚至還傳到了海外。

為什么《白鹿洞教條》有這么大的影響呢？和朱熹同時(shí)代的呂祖謙也為麗澤書院制訂了學(xué)規(guī)，麗澤書院的學(xué)規(guī)連用了“十個(gè)不許、九個(gè)不準(zhǔn)”。但《白鹿洞教條》說的都是“父子有親，君臣有義”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等等，它是一種正向激勵(lì)、正向約束。

最關(guān)鍵的一點(diǎn)，朱熹在重修了白鹿洞書院之后，還開創(chuàng)了“以己意解經(jīng)”的先河，即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。所以朱熹挪用公款重修白鹿洞書院并制訂《白鹿洞教條》這件事，其影響是非常大的。就連胡適都對(duì)白鹿洞書院贊不絕口，原因有二：一是白鹿洞書院是最早的書院，也是中國(guó)四大書院之一；二是朱熹親定的《白鹿洞教條》，簡(jiǎn)要明了，成為后世七百年的教育宗旨。

胡適還當(dāng)起了導(dǎo)游，推薦去廬山有三個(gè)地方不能不看：第一個(gè)是慧遠(yuǎn)的東林寺，第二個(gè)是白鹿洞書院，第三個(gè)是牯嶺。為什么要看這三個(gè)地方？慧遠(yuǎn)的東林寺代表了中國(guó)“佛教化”和佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。白鹿洞書院代表了中國(guó)近代七百年的宋學(xué)、理學(xué)的大趨勢(shì)。牯嶺則代表了西方文化切入中國(guó)的大趨勢(shì)，也就是所謂的西學(xué)東漸。

（三）王陽明

談到王陽明，不能不提一個(gè)地方——龍崗書院，可以說沒有龍崗書院就沒有陽明心學(xué)。龍崗書院位于今天的貴州省貴陽市修文縣。正是在龍崗書院，王陽明曾經(jīng)七天七夜割竹子也沒有割出來的理念，在這里被他悟出來了——“吾性自足，不假外求”。這讓王陽明明白了如何妥善處理好人和自我、人和人、人和動(dòng)物、人和外物等的關(guān)系。日本有一個(gè)很有名的文學(xué)博士叫三島毅，他曾經(jīng)寫過一首論及龍崗書院的詩：“憶昔陽明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍岡山上一輪月，仰見良知千古光?！笨梢哉f沒有龍崗書院，就沒有陽明心學(xué)。

龍崗書院不僅成就了陽明心學(xué)，而且還幫助王陽明“破心中賊”。王陽明是明朝為數(shù)很少的、以文人身份被封爵的人。他被封爵有兩個(gè)重要原因，一是平定了宸濠之亂，二是平定了江西南部的江南之亂。王陽明在平定了江南之亂后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍，僅僅剿滅那些山中賊是比較容易做到的，但是要破掉老百姓的“心中賊”卻很難。于是，他決定借助書院的教化力量，在發(fā)生叛亂的地方建了很多書院，用來教化當(dāng)?shù)氐睦习傩?，破除老百姓的“心中賊”。

王陽明立的不世之功，是平定了寧王朱宸濠之亂。平亂之后，按理來說，他立了非常大的功勞，應(yīng)該受到嘉獎(jiǎng)。但他卻悲催地發(fā)現(xiàn)，他突然面臨至少五路圍困。第一路是皇帝，第二路是佞臣，第三路是武將，第四路是文臣，第五路是讀書人。這些人都對(duì)王陽明不滿意，比如說皇帝朱厚照居然認(rèn)為，王陽明不應(yīng)該抓寧王，應(yīng)該由皇帝御駕親征后再抓一遍，于是命令王陽明把寧王朱宸濠放回鄱陽湖，然后再搞一次生擒寧王。

王陽明立了不世之功之后，發(fā)現(xiàn)自己陷入了重重包圍，想要突圍就得建立根據(jù)地，這個(gè)根據(jù)地就是書院。所以王陽明在紹興的稽山書院，提出了著名的“故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心”的說法。王陽明的偉大之處就是拋棄了六經(jīng)以外所有的學(xué)說，對(duì)于所有人，不論有名與否，都采取一種質(zhì)疑或批判的態(tài)度，這也就是為什么他被重重包圍的一個(gè)很重要的原因。

（四）林則徐

中國(guó)古人有一種約定俗成的規(guī)則，兄弟之間如果取三個(gè)字的名字，中間那個(gè)字或者后面那個(gè)字是要相同的，比如，李鴻章、李漢章，曾國(guó)藩、曾國(guó)荃。但我們看，林則徐的親哥哥叫林名赫，除了都姓“林”之外，兩兄弟另外兩個(gè)字都不一樣，林則徐的父親也是一個(gè)讀書人，那為什么不按當(dāng)時(shí)取名字的規(guī)矩來呢？其實(shí)，林則徐這個(gè)名字和一所非常有名的書院有關(guān)，叫作鰲峰書院，對(duì)鰲峰書院的發(fā)展起了重要作用的人叫徐嗣曾。

據(jù)說，林則徐出生的那天是農(nóng)歷八月三十。當(dāng)天，萬里無云、烈日高懸。林則徐的母親即將分娩，接生婆也做好了準(zhǔn)備，林則徐的父親想去鎮(zhèn)上給妻子買點(diǎn)補(bǔ)品。那天，福建巡撫徐嗣曾正巧去鄉(xiāng)下察看災(zāi)情，在隨從的擁簇下乘坐大轎回衙。不曾想，半路上天氣驟變，突降大雨。徐嗣曾當(dāng)即吩咐眾人找地方避雨，可是曠野地帶沒有可避之處，只看到不遠(yuǎn)處的山腳下有間破舊小屋。徐嗣曾與眾人跑到檐下避雨。正在這時(shí)，突然從屋內(nèi)傳出一陣嬰兒的啼哭聲。正巧林則徐的父親也趕了回來。當(dāng)他看到堂堂二品紅頂花翎大官居然站在自己家門口，不禁大吃一驚，匆忙跪拜。徐嗣曾雙手把他攙扶起來說：“古人云，天生萬物，唯人為貴。你為大清國(guó)生了一個(gè)子民，說不定將來還是棟梁之材呢！不能拜，不能拜，本官還應(yīng)該向你祝賀才是??！”林則徐的父親見這位巡撫大人這么平易近人，十分感動(dòng)。為紀(jì)念這次難得的奇遇，他激動(dòng)地給兒子取名為：則徐。“則”是效仿、學(xué)習(xí)之意，意思是希望自己的兒子長(zhǎng)大后也能像徐嗣曾那樣做一個(gè)親民愛民、有用于國(guó)家的好官。

林則徐的一生和書院結(jié)下了不解之緣。他曾到過上海嘉定區(qū)的震川書院，在震川書院，林則徐專門給明代文學(xué)家歸有光寫過一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“儒術(shù)豈虛談，水利書成，功在三江宜血食”，下聯(lián)是“經(jīng)師偏晚達(dá)，專家論定，狂如七子也心降”。林則徐為什么寫這副對(duì)聯(lián)？因?yàn)闅w有光除了是文學(xué)家以外，還是一位水利學(xué)家，而林則徐在任期間也做了很多治水的事情。這副對(duì)聯(lián)表達(dá)了林則徐對(duì)歸有光的尊敬之情。

北京地區(qū)也有過很多書院，而且這些書院和名人也有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如：《三字經(jīng)》里提到的五代后晉時(shí)期人物竇燕山，原名竇禹鈞，出生于薊州漁陽（天津市薊縣）。他創(chuàng)辦的竇氏書院是北京歷史上是最早的、功能最完備的書院。其規(guī)模、功能、作用，在中國(guó)教育史上是一座重要的里程碑。竇燕山通過言傳身教，不僅教育自家五個(gè)兒子登科及第，還為國(guó)家培養(yǎng)了大量人才，有的甚至是歷史上建功立業(yè)的著名人物，可以說，竇燕山是我國(guó)古代著名的教育家。馮從吾、鄒元標(biāo)于明朝天啟年間在北京創(chuàng)辦首善書院，首善書院倡導(dǎo)傳承儒家思想，講求廉恥，重視氣節(jié)，扶正世道人心。

總結(jié)一下，中國(guó)傳統(tǒng)書院和中國(guó)古代名人之間有這樣幾種關(guān)系：第一，許多歷史名人的成長(zhǎng)離不開書院的培養(yǎng)。第二，許多書院的可持續(xù)發(fā)展也離不開名人的助力。第三，名人和書院之間是一種相得益彰、相互賦能的關(guān)系。

五、怎樣看待當(dāng)下的書院熱

我們應(yīng)該怎樣看待書院在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交的一度消失呢？這個(gè)問題應(yīng)該從三個(gè)視角來解讀：第一，生物學(xué)的視角。任何生命體都有生老病死，書院也不例外。第二，政治學(xué)的視角。19世紀(jì)、20世紀(jì)之交的時(shí)候，改革是一個(gè)熱詞，改革需要一個(gè)標(biāo)靶，這個(gè)標(biāo)靶需要觸動(dòng)面最小即改革成本最低，因此，書院就成了各方都比較容易接受的一個(gè)“標(biāo)靶”，所以，當(dāng)時(shí)書院就被取消了。第三，本體論的視角。傳統(tǒng)書院發(fā)展到清末民初的時(shí)候，路徑依賴比較嚴(yán)重，所傳授的內(nèi)容已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)和老百姓的需求。

曾經(jīng)有個(gè)非常有名的段子：清朝末年有一所書院招新生，出了一篇作文題叫《項(xiàng)羽拿破侖論》。當(dāng)時(shí)的人們大都知道項(xiàng)羽，但并不知道拿破侖，于是考生將拿破侖和破舊的車輪聯(lián)系起來了，這樣寫道：“‘拿，系白話；‘破，文言當(dāng)曰‘敞；至于‘侖與‘輪則互無通假——余揣度再三，方悟先生之意，乃敵車為項(xiàng)軍所破，其‘輪與‘車體分離，安然不止余‘侖也！費(fèi)解！費(fèi)解！”通過這篇文章，就能看出清末民初時(shí)期的書院確實(shí)到了非取消不可的地步了。當(dāng)時(shí)有人就寫了一首打油詩：“欣然應(yīng)試入場(chǎng)來，命題離奇復(fù)怪哉；但愿細(xì)流能容海，勿拋不才孫山外?！边@首打油詩其實(shí)道出了那個(gè)時(shí)代書生的無奈，也說明了當(dāng)時(shí)的書院教育已經(jīng)到了非常僵化的地步了，已經(jīng)不能教給學(xué)生有用的知識(shí)了。

今天，書院又逐步回歸，甚至形成了“書院熱”，用搜索引擎搜索“書院”二字，居然搜出了兩千多萬條相關(guān)結(jié)果。那么，怎么看待當(dāng)下的“書院熱”呢？我想起了一副對(duì)聯(lián)，這副對(duì)聯(lián)和明朝一位抗擊外敵入侵的民族英雄于謙有關(guān)。據(jù)說于謙有一次參加考試，十分湊巧，主考官的名字叫作虞謙，與他名相同，姓同音?？记包c(diǎn)名，當(dāng)點(diǎn)到于謙時(shí)，于謙只是躬身站了起來，并不答應(yīng)。主考官奇怪，問他為何不答應(yīng)？于謙回答：“我與大人同名，所以不敢答應(yīng)。”主考官見這個(gè)小學(xué)童長(zhǎng)相清秀，又如此懂禮貌，便想試試他的才學(xué)，于是出了一句上聯(lián)：何無忌，魏無忌，長(zhǎng)孫無忌，彼無忌，爾亦無忌。上聯(lián)中一共有五個(gè)“無忌”。前三個(gè)“無忌”是人名：何無忌是東晉大臣，魏無忌是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)公子信陵君，長(zhǎng)孫無忌是唐朝功臣。后兩個(gè)“無忌”是沒有忌諱的意思，是說這三個(gè)人都同名，他們沒有忌諱，你也不必因同名而忌諱。于謙聽后，思索片刻，從容對(duì)道：“張相如，藺相如，司馬相如，名相如，實(shí)不相如。”下聯(lián)中也用了五個(gè)“相如”。前三個(gè)“相如”是人名：張相如是西漢開國(guó)功臣，藺相如是戰(zhàn)國(guó)時(shí)“完璧歸趙”的趙國(guó)名相，司馬相如是西漢著名文學(xué)家。后兩個(gè)“相如”的意思是相同、相類，是說這三個(gè)人的名字雖然相同，但實(shí)際上卻各有高下，并不一樣。于謙所對(duì)的下聯(lián)，既表達(dá)了自己在主考官面前的謙虛有禮，又暗示了自己想要超過他們的抱負(fù)。

這個(gè)故事說明，很多書院是名相如而實(shí)不相如。現(xiàn)在很多書院確實(shí)是打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，實(shí)際卻名不副實(shí)。所以，我對(duì)現(xiàn)代書院的發(fā)展有三點(diǎn)思考：第一，某些書院不具備向上一級(jí)學(xué)校特別是高等學(xué)校輸送人才的資格，這是任何一所教育機(jī)構(gòu)能夠可持續(xù)發(fā)展的先決條件。第二，書院沒有被納入現(xiàn)有的教育體系。第三，現(xiàn)代書院還沒有考慮清楚，怎樣妥善處理好和現(xiàn)行的教育制度以及現(xiàn)行的文化之間的關(guān)系。

那么，新興的書院要想可持續(xù)發(fā)展，路在何方？第一，要與當(dāng)?shù)氐穆糜谓Y(jié)合，要想方設(shè)法獲得政府部門的支持，向旅游景點(diǎn)型書院發(fā)展。第二，與夢(mèng)回古代的潮流結(jié)合，要獲得家長(zhǎng)們的支持，向素質(zhì)教育型書院發(fā)展。第三，與渴望不凡的潛意識(shí)結(jié)合，獲得大眾的支持，向 繼續(xù)教育型書院發(fā)展。

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責(zé)任編輯：文靜 莫夕 文韜 鄧菁 趙春燕