邵媛

摘要：自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以徐復(fù)觀為代表的新儒家在面對(duì)西方文化的外來(lái)沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕之際，他們以儒家“禮樂(lè)”精神為核心，提出了“禮樂(lè)復(fù)興”的新儒家音樂(lè)藝術(shù)觀，力圖在以儒家文化的基礎(chǔ)之上會(huì)通儒、道、釋以及西方哲學(xué)，以此來(lái)建構(gòu)他們的龐大、精深的文化哲學(xué)體系。徐復(fù)觀以文化視角探討中國(guó)藝術(shù)精神和儒家音樂(lè)觀，在對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)分析研究的同時(shí)，重新挖掘并注入了當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于改善“浮躁”的藝術(shù)心理問(wèn)題，促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀? ?儒家? ?禮樂(lè)? ?“浮躁”心理? ?和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-02? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）19-0008-02

在消費(fèi)時(shí)代的大背景下，隨著金錢(qián)在審美文化生活中的作用日益凸顯，“物”的價(jià)值在無(wú)形中被提升到了很高的位置。對(duì)于人類(lèi)而言，人的個(gè)體價(jià)值與意義也正在受“物”的侵蝕而逐漸異化，以一種低迷的態(tài)度迎接著充滿(mǎn)欲望的生活世界。原先溫暖的人與人、人與物的社會(huì)關(guān)系正在被冷漠的物物關(guān)系所替代。而徐復(fù)觀早在50年前就已為我們今天所面臨的困境指明了方向，他清晰的指出藝術(shù)之于現(xiàn)實(shí)生活的作用，并斷言諧萬(wàn)民、和邦國(guó)的樂(lè)教才是儒家營(yíng)造出大同社會(huì)的中心，也是我們今天培養(yǎng)和諧人格，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。因此，挖掘儒家樂(lè)教中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，于當(dāng)下而言是一個(gè)不容忽視的課題。

一、改善“浮躁”的藝術(shù)心理問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上談到：“我同幾位藝術(shù)家交談過(guò)，問(wèn)當(dāng)前文藝最突出的問(wèn)題是什么，他們不約而同地說(shuō)了兩個(gè)字‘浮躁?！盵1]“浮躁”問(wèn)題現(xiàn)已成為文藝界的普遍現(xiàn)象，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)中過(guò)度追求數(shù)量的上升必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品質(zhì)量的下滑，于是市場(chǎng)上便出現(xiàn)了一批是非不分、善惡不明、以丑為美、低級(jí)媚俗的藝術(shù)作品，這種粗制濫造、急于功利的文化“垃圾”，不僅對(duì)文藝發(fā)展是一種傷害，而且對(duì)于人類(lèi)精神文明建設(shè)也是一種摧殘。

大量研究表明，無(wú)論是當(dāng)下我國(guó)文藝界出現(xiàn)的“浮躁”問(wèn)題，還是20世紀(jì)的臺(tái)灣文藝界出現(xiàn)的種種問(wèn)題，究其根源，都可以說(shuō)是人性出了問(wèn)題。現(xiàn)代藝術(shù)家之所以變得越來(lái)越“浮躁”，正是因?yàn)樾男灾械摹叭省北煌庠诘恼T惑所掩蓋掉了。因而徐復(fù)觀針對(duì)當(dāng)時(shí)人性問(wèn)題提出的以“禮樂(lè)”精神重建人類(lèi)精神家園的思想，對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展而言仍然具有值得借鑒的理論意義。徐復(fù)觀認(rèn)為儒家的“禮樂(lè)”教化，就是以中正平和的音樂(lè)之美陶冶人，引起主體生命根源處“仁”的共鳴，潛移默化人格精神，從而培養(yǎng)“易直子諒”之心，這也就是儒家所說(shuō)的“致樂(lè)以致心”。在此需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“仁”雖然是一個(gè)人的天性，但它仍然只是一種可能性，卻不是現(xiàn)實(shí)性，這就需要通過(guò)儒家“禮樂(lè)”的修養(yǎng)功夫，將可能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，徹底落實(shí)“仁”的本性。此時(shí)于主體而言，道德理性不再是一種對(duì)立的存在，而是逐漸消融于主體的心性之中，主體對(duì)于“仁”的這種狀態(tài)也不再是被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)地在人生中去享受它，感知它所帶來(lái)的快樂(lè)。可以說(shuō)，儒家樂(lè)教對(duì)于當(dāng)下“浮躁”的社會(huì)心理而言，就恰如一杯清涼的飲料，使藝術(shù)家“浮躁”之心沉寂下去，以便進(jìn)入到一種“性如朗月，胸次悠然”的審美觀照之中。我們?cè)賮?lái)看看，從先秦的孔、孟、老、莊，到宋明的程、朱、陸、王，再到現(xiàn)代新儒家熊十力、梁漱溟、唐君毅、徐復(fù)觀等人，其文學(xué)藝術(shù)理論無(wú)不是包含著對(duì)天地萬(wàn)物深切的關(guān)懷，雖其關(guān)懷方式各不相同，但其作品都是思想精深，具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵。欣賞他們的作品，可以說(shuō)是蕩滌玄鑒，精神明朗、血脈激燃，如沐春風(fēng)。但是當(dāng)下，在“浮躁”風(fēng)氣的影響下，藝術(shù)家往往都是無(wú)病呻吟的居多，能真正深入人民精神世界的少之又少，因此才會(huì)出現(xiàn)大量良莠不齊、千篇一律的藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為，徐復(fù)觀從心性論出發(fā)的音樂(lè)觀，可以從根源處去解決藝術(shù)家“浮躁”的心理問(wèn)題，正所謂“養(yǎng)其中和之德，而救其氣質(zhì)之偏者也”。[2]以心性論為核心的“禮樂(lè)教化”在塑造中華民族的性格與心靈方面影響巨大。

二、促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)

當(dāng)前我們黨和國(guó)家正在努力推進(jìn)社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的建設(shè)，其中主要包括人與人的和諧、人與自然的和諧以及人與社會(huì)的和諧。顯然這與禮樂(lè)文化中“和”的精神是一脈相承的，徐復(fù)觀認(rèn)為儒家的禮樂(lè)教化不僅僅在于修身養(yǎng)性，更重要的是對(duì)“和諧社會(huì)”的建構(gòu)有重要的作用。

儒家的“禮樂(lè)”教化正是在“克己復(fù)禮”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的境界，走的是一條“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想路線?！皹?lè)合同，禮別異”，這是和諧社會(huì)形成的基礎(chǔ)。徐復(fù)觀認(rèn)為，“禮”規(guī)范著日常生活中人們的行為舉止，“樂(lè)”調(diào)和著日常生活中的民風(fēng)民俗，“禮樂(lè)”并舉才能實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”。換言之，儒家樂(lè)教的最終目的是構(gòu)建人與天地萬(wàn)物和諧共處的“大同社會(huì)”，在某種程度上來(lái)說(shuō)這是屬于共產(chǎn)主義社會(huì)的一種。針對(duì)我國(guó)的法律制度已經(jīng)很完善，但人與社會(huì)之間仍然存在著各種各樣的沖突與矛盾，筆者認(rèn)為這應(yīng)該是我國(guó)公民“德育”的欠缺。在當(dāng)今社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的建構(gòu)中，我們不僅需要具有強(qiáng)制力的法治，同時(shí)也需要貫徹精神文明的德治。所謂“德治”，就是以德治國(guó)，這也是儒家積極推行的。徐復(fù)觀認(rèn)為，儒家政治主張“先養(yǎng)后教”，就是通過(guò)樂(lè)教的手段，首先完成個(gè)體的人格修養(yǎng)，然后再配以適當(dāng)?shù)摹岸Y”的教育。個(gè)體人格修養(yǎng)的完善是社會(huì)和諧的前提與保障，“一個(gè)人根據(jù)其心理感應(yīng)能力，可以產(chǎn)生道德行為，但是只有對(duì)方做出積極回應(yīng)，這種道德行為才能真正發(fā)揮調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能，產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)和諧效果?！盵3]從個(gè)人的人格和諧到社會(huì)的和諧，這主要依靠的是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”濟(jì)世情懷。儒家強(qiáng)調(diào)“修齊治平”，從個(gè)體人性的完善出發(fā)，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。在今天，我們重提儒家樂(lè)教，是將其當(dāng)作“德治”的一種手段。筆者認(rèn)為“德治”為先，然后附之以法律，這將會(huì)更有利于法治社會(huì)的建設(shè)。強(qiáng)制性的法律往往會(huì)給人一種壓迫性的錯(cuò)覺(jué)，板著面孔的道德說(shuō)教也經(jīng)常使人覺(jué)得不勝其煩，而音樂(lè)以其詩(shī)情畫(huà)意的美感，總是使人積極主動(dòng)地去迎合它，從而實(shí)現(xiàn)“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”的太平盛世。[4]徐復(fù)觀認(rèn)為，通過(guò)樂(lè)教可以使民眾自覺(jué)的遵守禮儀規(guī)范、法制法規(guī)，在日常生活中能主動(dòng)的以“仁”為自己的行為準(zhǔn)則，并在生活中去享受“仁”所帶來(lái)的美感。他進(jìn)一步認(rèn)為，“由禮樂(lè)所發(fā)生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達(dá)到社會(huì)（風(fēng)俗）的諧和?！盵5]儒家樂(lè)教的目的，就是通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的整全，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的諧和與安寧，這是徐復(fù)觀針對(duì)臺(tái)灣社會(huì)危機(jī)所提出的一項(xiàng)“治世”之策，體現(xiàn)出其作為新儒家“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的政治學(xué)術(shù)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，這項(xiàng)“治世”理念對(duì)于如今“和諧”社會(huì)的建構(gòu)具有方法論和目的論的啟發(fā)。通過(guò)樂(lè)教的方式與手段，普遍提升人格修養(yǎng)，恢復(fù)“仁”的道德主體，不斷追求以“德”為內(nèi)核的“善”，完成自身對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，肩負(fù)起“達(dá)則兼濟(jì)天下”的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)。如此一來(lái)，“和諧社會(huì)”就自然而然的形成了。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以徐復(fù)觀為代表的新儒家所倡導(dǎo)的音樂(lè)觀對(duì)于今天的中國(guó)而言是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)批判性的繼承與轉(zhuǎn)換，完全可以作為現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)“和諧社會(huì)”的重要文化資源。從另一方面來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下重提徐復(fù)觀儒家藝術(shù)觀，也讓我們重新思考和關(guān)注人類(lèi)存在的真正價(jià)值、道德規(guī)范和精神修養(yǎng)等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，徐復(fù)觀關(guān)于儒家藝術(shù)觀的闡釋?zhuān)钪匾氖墙虝?huì)了我們思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式，具有方法論的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[DB/OL].人民網(wǎng)，2018-01-03.

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