李 雪，宋智梁，李同彥

前言

蒙古族體育文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。隨著社會的進步，科學(xué)的發(fā)展，在多民族文化的融合中進一步發(fā)展和壯大。它隨著蒙古族人民長時間的生活、生產(chǎn)和社會經(jīng)驗積累，不斷地增加新的內(nèi)容，形成獨特的蒙古族民俗體育文化。蒙古族體育項目形式多樣、種類繁多、豐富有趣，不僅能強身健體，提高人民生活質(zhì)量，還有利于蒙古族人民安定團結(jié)和和諧的生活。同時，也促進了民族體育文化的交流和邊疆的穩(wěn)定,更好地推進蒙古族地區(qū)經(jīng)濟社會的穩(wěn)步發(fā)展。因此，更好地保護和傳承蒙古族民俗體育文化，弘揚和傳播蒙古族體育文化精神是一項功在當(dāng)代、利在千秋的工作，也是義不容辭的責(zé)任。

1 蒙古族民俗體育文化現(xiàn)狀

1.1 體育文化項目與蒙古人民生活緊密相連

自改革開放以來，蒙古族地區(qū)體育政府部門為了更好地促進和鼓勵民俗體育文化事業(yè)傳承和發(fā)展，制訂了一系列民俗傳統(tǒng)體育方針，并取得了優(yōu)異成績。由于蒙古族地區(qū)的特殊性，隨著社會的進步與文化的發(fā)展，蒙古族社會已經(jīng)由封閉型轉(zhuǎn)變到開放型；生活方式也已經(jīng)由自由的游牧方式向有組織、有紀(jì)律的定居生活方向發(fā)展；科研上，已由單一學(xué)科向多學(xué)科研究轉(zhuǎn)變。蒙古族體育文化是中華民族體育文化中獨一無二的寶藏，它擁有著濃厚的歷史文化和多個民族體育項目，在民族體育活動中，人們可以豐富生活、強健體魄、陶冶情操、傳承體育文化，越來越受到廣大人民群眾的重視。

1.2 具有較強競技性和廣泛的群眾基礎(chǔ)

蒙古族傳統(tǒng)的三大體育運動：博克(摔跤)、賽馬、射箭，均是力量素質(zhì)、耐力素質(zhì)與技巧相結(jié)合的體育運動。目前，博克有著旺盛的生命力，不僅受到國內(nèi)各民族人民的喜歡，還得到了許多外國朋友的熱愛。早在2002年，博克這項運動就已經(jīng)走出國門，去意大利、日本、波蘭等國參加巡演，也有很多外國友人專程來中國學(xué)習(xí)博克技術(shù)、參加比賽、交流技術(shù)動作等。通過不斷的國際交流、創(chuàng)新和推廣，它也得到了穩(wěn)定的發(fā)展和進步。

2 蒙古族民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 得到廣泛傳播

蒙古族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展離不開蒙古族民俗體育文化事業(yè)的支撐，為了進一步傳播和發(fā)揚蒙古族民俗體育文化事業(yè)，需要全面的認(rèn)識蒙古族體育文化的現(xiàn)狀，需要制定一系列適合蒙古族體育文化的發(fā)展方針。自新中國成立以來，蒙古族體育事業(yè)取得了顯著的成績。主要表現(xiàn)為：思想上逐步外開放；管理上有組織、有計劃、有目的的發(fā)展；科研上由單科研究向多學(xué)科綜合研究轉(zhuǎn)變；總體內(nèi)容上已經(jīng)進一步走向規(guī)范化、科學(xué)化、社會化。例如博克，不管是祭敖包，還是那達慕，都是不可缺少的項目。博克不僅深受蒙古人民的喜愛，同時也是我國其他民族以及世界各國人民熱愛的運動項目。早在1990年呼和浩特舉辦的首屆那達慕大會，博克就被廣大人民群眾關(guān)注，隨后又成為全國少數(shù)民族體育運動會的正式比賽項目。它獨具特色的運動特點和永不言敗的拼搏精神被世界人民認(rèn)可、傳播，美國、日本、俄羅斯、意大利等國家運動員或代表隊專程到我國學(xué)習(xí)博克這項技術(shù)[1]。如今，博克已經(jīng)走向全國，面向世界，是我國唯一一項少數(shù)民俗傳統(tǒng)體育項目走出國門，面向世界。

2.2 陷入沉寂消弭

與博克相比，其他的體育項目就沒有廣為流傳，例如射箭，自從1958年的比賽開始，中國的射箭比賽從傳統(tǒng)的弓箭轉(zhuǎn)變用標(biāo)準(zhǔn)的弓箭和射程。從此以后，這項運動就逐漸消失在人們的生活中，走向下坡路，而在那達慕大會中射箭比賽也沒有劍拔弩張的氣勢和激烈的場面了。還有布魯(意為投擲)，如今人們只把它當(dāng)作是鍛煉身體的一個娛樂活動，即使被列為那達慕大會的比賽項目中，但它早已不具有以前的輝煌，發(fā)展不容樂觀。出現(xiàn)這種情況主要有以下三方面原因。

第一，蒙古族體育文化未能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，想要保護和傳承蒙古族民俗體育文化，需要不斷學(xué)習(xí)和借鑒先進的文化知識，取其精華，去其糟粕。想要進步，就需要走出草原那一片天地，面向全國，走向世界，不斷創(chuàng)新，不斷吸取，不斷學(xué)習(xí)，才會與時俱進。

第二，蒙古族體育文化未能與學(xué)校體育相結(jié)合，雖然現(xiàn)代體育體制改革給少數(shù)民族體育提供了一個很好的機遇和政策，蒙古族地區(qū)學(xué)校體育開展的如火如荼，但是在其他省份蒙古族聚集地發(fā)展的相對落后。

第三，蒙古族體育文化自身認(rèn)識不夠，蒙古族體育文化發(fā)展與人民生活生產(chǎn)密切相關(guān)?，F(xiàn)代體育事業(yè)不斷發(fā)展進步的情勢下，蒙古族傳統(tǒng)體育雖取得了一些成績，卻過重在意它的競技性，而忽略了理論研究。

3 蒙古族民俗體育文化發(fā)展制約因素

3.1 蒙古族人民思想和生活方式環(huán)境限制

現(xiàn)在，蒙古民族的生活環(huán)境和生活方式發(fā)生了翻天覆地改變，但也面臨著傳統(tǒng)的民俗體育文化的消逝。如今射箭、騎馬、摔跤已逐漸走出了人們的日常生活，只有在特殊的節(jié)日才進行，蒙古族民俗體育文化的傳承和延續(xù)也變得十分艱難。還有蒙古人思想、文化沒有較好的傳承途徑和措施，也導(dǎo)致人們沒有足夠的責(zé)任感來弘揚自己民族的體育文化。內(nèi)蒙古位于我國北部邊疆，其特定的地理位置和生態(tài)環(huán)境，再加上經(jīng)濟發(fā)展落后，導(dǎo)致蒙古族競技體育文化發(fā)展相對滯后于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。

3.2 理論研究落后

在科研方面，蒙古族體育文化的理論研究比較薄弱。目前，人們只注重于研究競技類或表演類的運動項目，大多數(shù)的時間都放在比賽和訓(xùn)練上，卻忽略了它自身的文化本質(zhì)。在現(xiàn)代體育事業(yè)不斷進步發(fā)展的情形下，蒙古族民俗體育事業(yè)想要很好的保護傳承下去，就要適應(yīng)當(dāng)代的新形勢，從學(xué)術(shù)、理論研究角度進一步提升?？墒墙?jīng)過研究搜索發(fā)現(xiàn)，以“蒙古族體育”為題的深入研究很少，對“蒙古族體育文化”的研究也很罕見，發(fā)表在國家級和體育專業(yè)類的期刊也十分少見，由于人們重視程度不夠，傳播也很困難，也限制了蒙古族體育文化的發(fā)展。

3.3 蒙古族體育在學(xué)校教育中匱乏

自改革開放以后，國家加大教育力度，教育是國之根本，但是如何能讓蒙古族民俗體育薪火相傳卻是個難題。學(xué)校教育中雖然鼓勵開展具有民族特色和地域性的體育項目的政策，但是在實際操作中仍然沒有大的改觀，還是一如既往的實施傳統(tǒng)的現(xiàn)代體育[2]。同時，隨時社會經(jīng)濟飛速的發(fā)展，在蒙古族生活生產(chǎn)里、學(xué)校教育中傳統(tǒng)體育卻沒有得到相應(yīng)的重視。另外，學(xué)校開展蒙古族體育項目，師資力量是根本，現(xiàn)代學(xué)校缺少有關(guān)蒙古族體育文化理論和實踐技術(shù)方面的教師，所以說，蒙古族體育文化在學(xué)校的傳播力度不夠。

4 蒙古族民俗體育文化的保護與傳承途徑

4.1 蒙古族體育文化與學(xué)校體育相結(jié)合

進入21世紀(jì)，隨著社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，蒙古族民族體育文化的保護和繼承問題也就成為了關(guān)鍵問題。蒙古族體育文化內(nèi)容豐富，人們都很喜歡它無拘無束、自由奔放的形式。要想繼續(xù)保護和傳承蒙古族特色的體育文化，就需要我們不斷地去學(xué)習(xí)傳播下去，可以讓蒙古族體育和學(xué)校體育相結(jié)合，通過學(xué)校課程的實踐部分和理論部分相融合，讓學(xué)生更好地了解和掌握相關(guān)的體育知識。蒙古族體育項目種類多樣，但并不是所有的項目都適合在學(xué)校中去開展，要按照學(xué)生的實際情況和學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，因地制宜的去選擇。主要選取原則有：首先要選擇安全系數(shù)高的體育項目，確保學(xué)生的人身安全去開展；其次，要開展實用性強、健身性強的體育項目；還要選擇教育性強、趣味性強和學(xué)生容易接受的課程，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動動手能力，輕松愉悅的去學(xué)習(xí)成長[3]。然而，對所選擇的項目不是全部照搬，有些項目的內(nèi)容、規(guī)則和使用器材不適合學(xué)校體育的發(fā)展，要進行適當(dāng)?shù)暮侠砀牧?。在師資建設(shè)方面，政府要加大力度支持引進有關(guān)的專業(yè)人才，課余時間要組織教師多多學(xué)習(xí)蒙古族體育文化知識。學(xué)生是祖國的花朵，通過學(xué)校老師的教育，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)的體育知識一代又一代的傳承下去。

4.2 開展民族節(jié)慶弘揚民族文化

在中華56個民族中，蒙古族是一個很有特色的民族，從始至終，都彰顯出了民族勇往直前的風(fēng)格和永不言敗的態(tài)度。它還具有多種多樣的傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動，與蒙古族體育文化相關(guān)的有祭敖包、那達慕、魯班節(jié)、燃燈節(jié)、賽馬節(jié)等，其中，那達慕大會是蒙古族最具代表的傳統(tǒng)節(jié)日，是蒙古族人民生活中的主要體育活動。大會上有人們喜歡的摔跤賽馬，還有令人澎湃的射箭、考驗智力的蒙古象棋以及載歌載舞的安代舞等民俗傳統(tǒng)項目。早在2006年，那達慕已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中[4]。蒙古族體育文化能發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在，和它的文化保護和一代又一代的傳承是分不開的。作為一個草原民族，自由自在的徜徉在廣闊的天地，擁有廣闊的胸懷，遠大的抱負(fù)，粗獷的性格。而各種民族節(jié)慶活動正可以代表它的文化傳承，伴隨著蒙古族的發(fā)展和成長，也可以說，蒙古族的民俗文化和民族特色可以通過舉辦民族節(jié)慶活動展現(xiàn)出來，而民族節(jié)慶也是蒙古族體育文化的指路燈，既照亮了現(xiàn)在，也展現(xiàn)了未來。

4.3 “微時代”視野下蒙古族體育文化傳播

4.3.1 通過QQ、微信、微博傳播

蒙古族民俗體育文化是民族文化的重要組成部分，伴隨著社會快速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步、網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展的普及，其傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“微時代”：QQ、微信、微博平臺。移動4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋的QQ、微信、微博用戶日益上升，QQ、微信平臺可以進行有效傳播和開啟對話欄，向不同的個體、群體發(fā)送關(guān)于蒙古族民俗體育文化的文字、圖片、語音、視頻；平臺還有留言、相互對話、自動回復(fù)功能，每個用戶之間能及時進行溝通；還可以發(fā)起群聊，開展不同的主題網(wǎng)友之間討論[5]。同時，QQ、微信已經(jīng)綁定了手機通訊錄、郵箱、微博等產(chǎn)品，可以實現(xiàn)它們的資源共享，可以通過QQ、微信直接登錄微博平臺，分享微博用戶之間的信息。經(jīng)過微傳播運用文字、圖像等方式互動傳播后，給蒙古族體育文化保護與傳承贏來了新的發(fā)展契機。

4.3.2 拍攝關(guān)于蒙古族體育文化題材的微電影、電視劇宣傳

當(dāng)下，我國電影、電視劇拍攝技術(shù)越來越先進，信息化平臺越來越強大，可以用相機、手機、攝影機拍攝蒙古族體育文化題材的微電影、微視頻。隨著微電影、微視頻制作軟件的開發(fā)與創(chuàng)新，可以創(chuàng)作以自己想法為主題的系列劇，編劇時可以選擇親情、友情、愛情類型；也可以運用敘事、言情等手法記錄；內(nèi)容要豐富有趣，形式多樣，包含蒙古族體育文化、生活生產(chǎn)等；最后通過演員精湛的表演，蒙古族體育文化的微電影、微視頻的初步框架已經(jīng)形成。同時可以在官方媒體等資源的支持和幫助下進行宣傳，借助各種媒體平臺將蒙古族體育文化微電影、微視頻播放、分享、互動、評論等方式來感染人們保護和傳承民族文化的積極心態(tài)，也增強了民族凝聚力，與時俱進。

5 結(jié)語

蒙古族民俗傳統(tǒng)體育是蒙古族重要的文化遺產(chǎn)，包含著形式多樣的民俗體育項目，與蒙古族人民生活密切相關(guān)。經(jīng)過時間的洗禮，歷史的沉淀，蒙古族體育中一些深受人們喜愛的運動項目已經(jīng)廣為流傳，但是還有一些體育項目成為“冷門”。在發(fā)展過程中也會遇到一些困難和棘手的問題，這就需要人們共同尋找保護與傳承蒙古族體育文化的途徑和措施，進一步弘揚和宣傳蒙古族體育文化。希望蒙古族民俗體育文化在大家共同的努力下發(fā)揚光大。