賴衛(wèi)紅

（廣東省廣州市海珠區(qū)金影小學(xué)，廣東廣州 510310）

引 言

家庭文化在本質(zhì)上與道德教育有著深刻的聯(lián)通，所以，它在道德核心品質(zhì)的培養(yǎng)上也就特別凸顯。日常習(xí)慣、心理素質(zhì)、生命情感，每個(gè)家庭都在有意無意中著力培養(yǎng)孩子的這些品質(zhì)，如飯前洗手、摔倒不哭、關(guān)愛弱小等。這些核心品質(zhì)也正是小學(xué)德育的主要著力點(diǎn)。因此，我們可以把家庭教育作為開發(fā)利用德育資源的切入點(diǎn)與開展家校合作的拓展點(diǎn)。

一、家庭文化的內(nèi)涵與功能

從整體上看，家庭文化的存在形態(tài)基本相同，都是由組合、運(yùn)行、管理等元素構(gòu)成的，并相互作用，相互融合，形成了一種穩(wěn)定的家庭文化生態(tài)。這種生態(tài)的內(nèi)涵非常豐富：思想素質(zhì)、精神品質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)、情感關(guān)愛、性格特點(diǎn)、興趣愛好、職業(yè)和專業(yè)特色、金錢和消費(fèi)觀念、生活水平和態(tài)度、生活習(xí)慣和方式、教育理念和方法等。它們構(gòu)成了家庭的生態(tài)環(huán)境，并起到了凝聚、引導(dǎo)、制約、傳承、感化、激勵(lì)等協(xié)調(diào)性的綜合作用[1]。對(duì)孩子來說，它是最親近、最真實(shí)、最有魅力的，而且是唯一的。對(duì)于小學(xué)德育來說，它是一種最鮮活、最豐富、最有價(jià)值的教育文化資源。

二、家庭文化的本質(zhì)與核心

家庭是社會(huì)的最小組成單位，也濃縮了各種社會(huì)要素，特別是在道德方面，而且載體很多，僅在人與人之間的關(guān)系上就有親情關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系等，其中又有倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等，再細(xì)分還有職業(yè)關(guān)系、教育關(guān)系、生活關(guān)系等，它們所交織構(gòu)成的就是一種社會(huì)道德關(guān)系，在家庭里時(shí)刻存在，在關(guān)系圈里經(jīng)常發(fā)生[2]。孩子在其中成長，朝夕相處的言傳身教、日夜相伴的耳濡目染，還有不斷嘗試的親力親為，都能成為德育的學(xué)習(xí)課堂、訓(xùn)練平臺(tái)和檢驗(yàn)場地，使之在道德觀念、社會(huì)意識(shí)、生命精神等方面逐漸獲得基礎(chǔ)性的塑造和確立。

三、家庭文化的根基與新貌

千百年來，中國兒童的道德教育都是以家庭為中心和重心的，它在代代相傳的逐步完善中，形成了符合孩子成長特性，并行之有效的德育觀和方法論。這種德育盡管存在著各種問題，但也隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行著持續(xù)的優(yōu)化與傳承，在總體上，既保障了家庭文化的長期穩(wěn)定，也保障了中華文明的千年繁盛。而在今天，時(shí)代快速地發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新事物層出不窮，社會(huì)在變，人的思維觀念在變，學(xué)生的家庭也在變?，F(xiàn)在的家長多為80 后，他們的德育背景與70 后相比，有明顯差別?，F(xiàn)在的學(xué)生多為00 后甚至10 后，他們的生長環(huán)境與90 后不同，德育需求也發(fā)生了較大的改變。

四、從家庭資源中找到德育總體定位

我國的家庭文化資源有千年的積淀，車載斗量，僅兒童德育方面就有《弟子規(guī)》《千字文》《朱子家訓(xùn)》等大量的“寶礦”，其中的許多言行準(zhǔn)則都具有社會(huì)文明的普適價(jià)值。因此，在開發(fā)利用中，尤為重要的就是借鑒這些優(yōu)質(zhì)資源，確立改進(jìn)方向的三個(gè)總體定位。

第一，做“適齡德育”。就是“德育適齡化”，要符合孩子認(rèn)知能力的水平與特性，開發(fā)對(duì)應(yīng)的“德育玩具”，引導(dǎo)他們?cè)谟鋹傊羞M(jìn)行學(xué)習(xí)和內(nèi)化。

第二，做“生活德育”。就是“德育生活化”，把德育融入生活小事，而不是做那些高不可攀、虛不可見、遙不可及的大事，讓德育親切可感。

第三，做“可行德育”。就是“德育可行化”，道德是一件又一件的實(shí)事，是在手上和腳下，易學(xué)易行，且每個(gè)人都能做到、做好。

五、從家庭資源中明確德育基本要求

每個(gè)人的生存都離不開自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，這就必然構(gòu)成了人與自然、人與社會(huì)、人與他人的各種關(guān)系，也就必須遵守自然、社會(huì)、群體長期約定共行的各種顯性或隱性的規(guī)范，即“關(guān)系規(guī)范”，而且是自知、自覺并自律、自行的，這就是道德。道德教育是種內(nèi)化逐步完成的過程。它注重立足于人的完整生命塑造和健全我們的人格，以多種多樣的滲透方式在生活中無時(shí)不在、無處不有、無孔不入，形成環(huán)境影響和行為促進(jìn)，使“關(guān)系規(guī)范”在心中積淀、凝聚、轉(zhuǎn)化、提升，最終形成穩(wěn)定的心性素養(yǎng)。

傳統(tǒng)的家庭教育正是這樣，我們的德育改進(jìn)也應(yīng)據(jù)此明確五個(gè)基本要求。

第一，以對(duì)“關(guān)系規(guī)范”的掌握認(rèn)同和自覺遵守為目標(biāo)。

第二，以長期滲透的潛移默化為方式。

第三，以言行、事物、活動(dòng)等生活介質(zhì)的促進(jìn)、內(nèi)化為路徑。

第四，以隨時(shí)、隨地、隨機(jī)的小處、小事、小節(jié)為載體。

第五，以環(huán)境影響和行為驗(yàn)證推動(dòng)親身體驗(yàn)與感悟?yàn)槭侄巍?/p>

我們可以以此開發(fā)“德育玩具”，這將使小學(xué)德育更有針對(duì)性、準(zhǔn)確性和實(shí)效性。

六、從家庭資源中整合德育統(tǒng)領(lǐng)概念

在以往的家校合作中，比較突出的問題是家長知道德育重要，卻又忽視或錯(cuò)誤地對(duì)待德育。其主要原因有三：一是觀念亂，由于社會(huì)整體的德育環(huán)境弱化，加上西方教育理念的影響，所以人們認(rèn)為傳統(tǒng)的那一套太落后，在現(xiàn)實(shí)中沒用，甚至認(rèn)為孩子不尊重父母是在與父母“做朋友”，應(yīng)從小培養(yǎng)平等的觀念。二是目標(biāo)偏，成績好就是一切，重智不重德。而且智育有分?jǐn)?shù)，德育沒標(biāo)準(zhǔn)，憑什么說孩子品德不行？三是能力低，缺乏道德判斷力，不知對(duì)錯(cuò)也就不會(huì)重視，或知道不對(duì)，又不知怎樣教育。

但在家庭文化中，有些家長注意到了西方比較前沿的“意商”概念，其是指一種創(chuàng)新能力和實(shí)施能力的綜合意志素養(yǎng)?？梢?，這一代家長非常容易接受新潮、時(shí)尚的理念，因此可以對(duì)應(yīng)所需，引入西方前沿教育研究中的“德商”概念。德商，是測定人道德素養(yǎng)的一種指標(biāo)，具體指一個(gè)人的言行舉止是否符合當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的道德操守和行為規(guī)范，即道德水平或人格品質(zhì)，包括尊重、體貼、容忍、寬恕、誠實(shí)、負(fù)責(zé)、公平、友善等各種美德，說明德商具有決定性的作用。因此，我們可用“德商”作為德育改進(jìn)的統(tǒng)領(lǐng)概念。

第一，新潮時(shí)尚。對(duì)家長有較強(qiáng)的吸引力、警醒力和推動(dòng)力。

第二，覆蓋全面。是智商、情商、意商等各種“商”的重要基礎(chǔ)和支撐。

第三，對(duì)接現(xiàn)實(shí)。成功必備，完善自身形象，是核心競爭力的根本要素。

第四，制定標(biāo)準(zhǔn)。使德育嘗試等級(jí)測評(píng)，有助于家長了解孩子的品德狀況。

第五，凝聚共識(shí)。統(tǒng)一觀念和目標(biāo)，共同以此提升自身能力和孩子的素養(yǎng)。

結(jié) 語

總而言之，現(xiàn)在的家庭文化呈現(xiàn)的是一種既有根基，又有更多時(shí)代新貌的品質(zhì)形態(tài)。因此，對(duì)它的調(diào)查及掌握也就十分必要和重要，否則就不能在資源的開發(fā)利用上，充分發(fā)揮它們各自特有的功能。家教好則家風(fēng)好，家風(fēng)好、校風(fēng)好則社會(huì)風(fēng)氣好。家庭教育與學(xué)校教育應(yīng)該相互滲透，相得益彰，為培養(yǎng)新時(shí)代的少年兒童形成有效的教育合力。