魏文寬

語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的“密碼”，是民族文化最重要的載體，一個(gè)民族的文化大多沉淀于該民族的語(yǔ)言文字當(dāng)中。詞匯是文化意識(shí)的結(jié)晶，也是其產(chǎn)生時(shí)代生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和認(rèn)識(shí)功能。成語(yǔ)被稱為“活化石”，漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)言文化的精華，蘊(yùn)涵著中華民族豐富的文化內(nèi)涵。

“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。成語(yǔ)也是如此，它表現(xiàn)生活的方方面面，既關(guān)乎精神，也關(guān)乎物質(zhì)。這里只擷取與我國(guó)古代物質(zhì)生活相關(guān)的一些成語(yǔ)，可以從中感受到我國(guó)古代人民物質(zhì)文化生活的狀態(tài)和他們可貴的物質(zhì)文明創(chuàng)造，對(duì)于我們今天建設(shè)物質(zhì)文明也有很多的啟示意義。

一.成語(yǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

中華民族是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食?！秉S河、長(zhǎng)江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)民成為國(guó)家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語(yǔ)對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫?！疤镞B阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致地耕作?！昂麩嵩拧敝^寒冷時(shí)耕種，炎熱時(shí)除草，形容農(nóng)事艱辛。這些成語(yǔ)都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)固邦寧的根本，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

在《詩(shī)經(jīng)》中也有許多關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成語(yǔ)。如“千倉(cāng)萬(wàn)庫(kù)”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶”。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展始于商周時(shí)代，正處于奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期，人們種植的農(nóng)作物種類增多，當(dāng)時(shí)已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物，有“五谷”“六谷”“九谷”和“百谷”多種說(shuō)法。成語(yǔ)“時(shí)和歲豐”反映了當(dāng)時(shí)黃河流域高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。上古時(shí)代黃河流域細(xì)膩而疏松的黃土層較適宜于木石銅器農(nóng)具的使用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達(dá)到較高水平，黃河中下游地區(qū)自然也成了中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。成語(yǔ)“故宮禾黍”出自《魏風(fēng)·黍離》“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”。農(nóng)作物被直接用作比興，后人多有引用，形成“黍離”的詩(shī)歌意象。

農(nóng)業(yè)社會(huì)塑造了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，農(nóng)耕文化培養(yǎng)了古人安土重遷、安分守己、中正平和的文化品格，積淀了中國(guó)式的人生智慧和生存哲學(xué)。反映古人農(nóng)耕文化心態(tài)的成語(yǔ)有“遵時(shí)養(yǎng)晦”“持盈保泰”“率由舊章”“深厲淺揭 ”“ 未 雨 綢 繆 ”“有的 放 矢”“ 左 右采獲”等?！白駮r(shí)養(yǎng)晦”“深厲淺揭”等成語(yǔ)反映了古人因時(shí)制宜、因地制宜、冷靜機(jī)智、審時(shí)度勢(shì)的人生智慧?！俺钟Ｌ薄奥视膳f章”則反映了農(nóng)耕文化中安于現(xiàn)狀、不尚冒險(xiǎn)、保平守舊的心態(tài)。

還有一些成語(yǔ)字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走，比喻懲罰過(guò)重)“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)“拔苗助長(zhǎng)”（把禾苗拔起一點(diǎn)來(lái)幫助它成長(zhǎng)，比喻違反自然規(guī)律，急于求成、不加思考，反而把事情弄糟）等等。

二.與服飾相關(guān)的成語(yǔ)

在我國(guó)，與服飾有關(guān)的詞語(yǔ)不計(jì)其數(shù)，表現(xiàn)形式豐富多彩，而數(shù)量最多、應(yīng)用范圍最廣的當(dāng)數(shù)成語(yǔ)。這些服飾成語(yǔ)兼有歷史和文物的雙重價(jià)值，其源頭大多是中國(guó)古代歷史著作，比如《史記》《左傳》《后漢書》等著作，也有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞等。這些成語(yǔ)，清晰地反映了古代服飾風(fēng)貌及文化意蘊(yùn)。

成語(yǔ)“圣主垂衣”語(yǔ)出《易·系辭》“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”。這段文字是說(shuō)，在黃帝、堯舜時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了衣裳，從而結(jié)束了史前那種圍披遮羞的狀態(tài)?！昂T射”這一成語(yǔ)則反映了漢民族服飾與外民族服飾交流、融合的史實(shí)，語(yǔ)出《史記·趙世家》“今吾(趙武靈王)將胡服騎射以教百姓”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)，在與胡人部落交戰(zhàn)中常常處于不利地位。鑒于這種情況，趙武靈王就想向胡人學(xué)習(xí)騎馬射箭。要學(xué)習(xí)騎射，首先必須改革服裝，采取胡人的短衣、長(zhǎng)褲服式。于是，趙武靈王于公元前302年開(kāi)始改革。趙武靈王力排眾議，在大臣肥義等人的支持下，下令在全國(guó)改穿胡人的服裝，因?yàn)楹谌粘Ｉ钪凶鍪乱埠芊奖?，所以很快得到人民的擁護(hù)。胡服的引進(jìn)使中國(guó)漢族服飾文化增添了新氣象。這次民族服飾融合，奠定了中華民族服飾交流互進(jìn)的良好基礎(chǔ)。

服裝在古代是一種身份地位的象征，是一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位不得僭越。因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，使人人各守本份，政治秩序也就完成了一部分。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。成語(yǔ)“象簡(jiǎn)烏紗”反映了古代大官的裝束?！昂?jiǎn)”是古代大臣朝見(jiàn)君主時(shí)所持的記事板，又叫朝笏?！盀跫啞笔且环N黑紗制成的官帽。唐代，定為官服，到了明朝，朝廷官員全部戴烏紗帽?！磅跸s滿座”記錄了一種冠式，即“貂蟬冠”。指的是官帽上有蟬形圖案的金擋為裝飾，并插上貂尾，有其較多的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·輿服志下》引漢應(yīng)劭語(yǔ)：“以金取堅(jiān)剛，百煉不耗；蟬居高，飲潔，口在腋下；貂內(nèi)勁悍而外溫潤(rùn)?！?/p>

促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到它“天下治”的目的，最重要的因素在服色。成語(yǔ)“黃袍加身”等從一個(gè)側(cè)面反映了古代服色的演進(jìn)。古代把黃色看成中央正色。隋唐以前的皇帝就開(kāi)始喜歡黃色(周天子的服飾是玄衣黃裳)。唐高宗中期總章元年(公元660年)，官民一律禁止穿黃。而成語(yǔ)“紅紫亂朱”“惡紫奪朱”，則反映了作為雜色的紫色曾經(jīng)與作為正色的朱色有過(guò)激烈的斗爭(zhēng)。孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。因?yàn)橹焓钦?，紫是間色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級(jí)制度。而“紫袍玉帶”“衣紫腰金”等成語(yǔ)的流傳說(shuō)明紫色在漢時(shí)已是高貴的服色?！鞍虏А?，則是古代儒生的裝束。《漢書·雋不疑傳》“褒衣博帶，盛服至門上謁”，其基本樣式是高冠、方領(lǐng)，衣袖寬大。儒生的裝束，還有“方領(lǐng)圓冠”，即方形的衣領(lǐng)和圓形的帽冠?！胺筋I(lǐng)矩步”同樣指古代儒生的服飾和儀態(tài)?！鞍虏А币彩俏簳x時(shí)期的主要服飾風(fēng)格，尤其是文人雅士，崇尚清談，不受舊的禮教的束縛，喜好此裝。

三.與建筑相關(guān)的成語(yǔ)

我國(guó)成語(yǔ)博大精深，其中有許多與建筑藝術(shù)相關(guān)的。如成語(yǔ)“戶樞不蠹”，語(yǔ)出《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也?！薄兑饬帧芬安幌N”作“不蠹”。講的是經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蛀蝕，比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受外物侵蝕。作為古建筑門上的兩個(gè)并不引人注目的小小構(gòu)件，一般很少會(huì)有人去探究它為何物。然而，我們的先人卻能從兩個(gè)并不顯眼的普通物件中，以物喻理，向世人道出處世護(hù)身的千古真義：戶樞之所以不朽不蠹，其根本原因就在于“動(dòng)”，并由此而引申出人之養(yǎng)生同樣離不開(kāi)“動(dòng)”?！逗鬂h書·華佗傳》中曾記述三國(guó)名醫(yī)華佗，從醫(yī)理角度揭示如何預(yù)防疾病的方法：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也?！?/p>

成語(yǔ)“雕梁畫棟”，意為用雕刻和彩畫裝飾的梁棟，形容建筑物的華麗與精致。語(yǔ)見(jiàn)元鄭廷玉《看錢奴》：“這的是雕梁畫棟圣祠堂?！泵黢T夢(mèng)龍《醒世恒言》：“中間顯出一座八角亭子，朱亮碧瓦，畫棟雕梁。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”“雕梁畫棟”因古代建筑的梁而生成成語(yǔ)。棟也是梁，而梁又是橫向承受建筑物上部重量的“主力”。因此，對(duì)房屋上部的外露梁、枋和外檐斗拱施以雕刻和彩繪，正是對(duì)房屋重點(diǎn)部位的美化，“美容應(yīng)在當(dāng)眼處”，一眼望去，雕梁畫棟，華麗而又美觀。

古代建筑的一般布局為徑、門、庭、蕭墻、堂、室，反映此布局的成語(yǔ)意義豐富。成語(yǔ)“大相徑庭”中的“徑”是指門前小路，而“庭”是指庭院。因?yàn)椤皬健豹M窄、悠長(zhǎng)，“庭”方闊、面積大，故二者從形態(tài)來(lái)看，差別很大。為此，這個(gè)成語(yǔ)后來(lái)也就形容事物之間彼此相差很遠(yuǎn)或矛盾很大。而“門庭若市”中“門”指大門，“庭”是指院子。值得注意的是，此門多指臨街的大門。因?yàn)楣糯ㄖ貏e講究，即所謂的庭前有門，室門曰戶。門與戶自不同?！稇?zhàn)國(guó)策》中的《鄒忌諷齊王納諫》一文就有這個(gè)成語(yǔ)：“令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市?！庇靡孕稳葸M(jìn)諫的人多。后來(lái)也指門前和院子里像集市一樣熱鬧。成語(yǔ)“禍起蕭墻”中的“蕭”通“肅”，指古代宮室內(nèi)(一說(shuō)宮門外)作為屏障的矮墻。其體制與作用大致與后代民居大門的照壁相類似?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！焙笕烁鶕?jù)這個(gè)典故，把內(nèi)部禍亂稱作“蕭墻之禍”，或稱為“禍起蕭墻”。而成語(yǔ)“分庭抗禮”中的“庭”是庭院，而“抗”原作“伉”，是對(duì)等、相當(dāng)?shù)囊馑肌！翱苟Y”指行平等的禮。“分庭抗禮”指的是古代賓主相見(jiàn)，分站在庭的兩邊相對(duì)行禮以示平等，比喻平起平坐，彼此對(duì)等可以抗衡。“升堂入室”也作“登堂人室”，而“堂”指廳堂，“室”指內(nèi)室，“古代宮室，前為堂，后為室?！?見(jiàn)商務(wù)印書館出版的《新華詞典》)因“堂”與“室”有前后、深淺之分，所以，這個(gè)成語(yǔ)就比喻學(xué)識(shí)或技能由淺人深，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)到很高的成就。

成語(yǔ)的產(chǎn)生與發(fā)展是與民族文化背景緊密相連的，民族的文化因素?zé)o不在成語(yǔ)中得到廣泛而深刻的體現(xiàn)。成語(yǔ)以其豐富的內(nèi)容、精練的形式、鮮明生動(dòng)的形象、深刻的文化內(nèi)涵，既延續(xù)了我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，又成為我們當(dāng)代乃至未來(lái)取之不盡的文化寶藏，有著強(qiáng)烈的生命力。