李同花

一.“美育”概念的提出

18世紀(jì)的德國正如恩格斯所說政治和社會都是可恥的，但所有偉大的德國思想家都懷有反抗社會的叛逆精神，這其中包括詩人席勒，他滿懷對于法國大革命進(jìn)程的疑慮和憤懣，從審美批判的視角分析當(dāng)時(shí)的社會危機(jī)，以人本主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)批判人性的墮落。他認(rèn)為正是文化或現(xiàn)代文明這種歷史的必然產(chǎn)物導(dǎo)致了人性的分裂與生存碎片化?；诳档孪闰?yàn)哲學(xué)中人性以及美的相關(guān)理論席勒提出了“美育”這一劃時(shí)代的理念，他企圖通過審美或藝術(shù)改變?nèi)诵?、塑造完美的人格，建立理想的政治社會。美育在席勒是一種手段，他把美看作是人的“第二造物主”，審美狀態(tài)是一個(gè)過渡，最終目的是使人恢復(fù)到自由可規(guī)定狀態(tài)的人（道德的人），他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中的人性是單方面受感性沖動(dòng)或理性沖動(dòng)的制約，這兩種狀態(tài)需要一個(gè)中間狀態(tài)進(jìn)行平衡，在這個(gè)中間狀態(tài)中人處于一種“無限的可規(guī)定性”，因此可以重新生產(chǎn)與創(chuàng)造人的心理機(jī)制。這個(gè)中間狀態(tài)的實(shí)質(zhì)是“從感覺的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意向的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美的中間狀態(tài)才能完成。雖然這種狀態(tài)本身不決定我們的任何見解和信念，也不會由此否定智力和道德的價(jià)值。然而，這種狀態(tài)仍然是我們活得見解和信念的必要條件。總之，要是感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人之外，沒有其他途徑?！保ā睹烙龝啞返诙庑牛┫占僭O(shè)通過“美育”可以達(dá)成一個(gè)自由王國“在力量的可怕王國中以及在法則的神圣王國中，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國，即游戲和外在的顯現(xiàn)的愉悅的王國。在這里它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫了一切不論是物質(zhì)的強(qiáng)制還是道德的強(qiáng)制?！保ā睹烙龝啞返诙叻庑牛┯谑峭ㄟ^這種近乎“零”的自由的可規(guī)定狀態(tài)，人就可以憑道德的人建立倫理王國（席勒理想的政治）在這種王國中“指導(dǎo)行動(dòng)的不是對外來習(xí)俗的呆板模仿，而是人們自己的美的本性，在那里，人以勇敢的質(zhì)樸和寧靜的純潔來應(yīng)對及其復(fù)雜的各種關(guān)系，既無須以損害別人的自由來保持自己的自由，也無須犧牲自己的尊嚴(yán)來表現(xiàn)優(yōu)雅。”（《美育書簡》第二十七封信）如孔子的隨心所欲，不逾矩。

二.人性本質(zhì)：理性的自由選擇

席勒認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的決定性因素是：理性的自由選擇，這是人之為人的尊嚴(yán)。席勒在費(fèi)希特將人性分為經(jīng)驗(yàn)自我和抽象自我的基礎(chǔ)上將人性抽象出人格與狀態(tài)兩種因素，“在人身上可以區(qū)別出一種持久的東西和一種經(jīng)常變動(dòng)的東西，持久的東西稱為人格，變動(dòng)的東西稱為狀態(tài)?！保ā睹烙龝啞返谑环庑牛├硐肴烁裰淮嬖谂c人格與狀態(tài)的絕對統(tǒng)一中，有限存在的人人格與狀態(tài)始終是兩個(gè)東西。席勒把理想的人格等同于神性：“在絕對的主體中，是以人格保持全部的規(guī)定不變，因?yàn)檫@些規(guī)定就是來自人格，神性所具有的一切，人格也都具有，因?yàn)樗褪侨烁瘛?。（《美育書簡》第十一封信）而且席勒還 指出：“人格只顯示在永恒不變的自我中，它是不能形成的，不能在時(shí)間中開始的”（《美育書簡》第十一封信），但是經(jīng)驗(yàn)中的人并不是一般的人格因?yàn)樗皇且环N形式，人不能只作為一種形式“人不單純是一般的人格，而是處于一定狀態(tài)下的人格，所以人才是形成的”。（《美育書簡》第十一封信）這種神性在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只能作為一種傾向，而人的人格有這種趨向于神性的天賦，那是如何趨近的呢？席勒說是靠感性，作為自然產(chǎn)物，人最初是感性的存在是靠著感覺、欲望、按照欲求行動(dòng)，人格如果離開了感性物質(zhì)材料就只是空洞的形式，但是人不能只是作為世界而存在，但又不能作為形式而存在?！盀榱瞬粌H作為世界而存在，人必須賦予物質(zhì)材料以形式；而為了不僅僅是形式，人必須賦予自己身上的素質(zhì)以現(xiàn)實(shí)性。”于是人身上就分立出兩種要求，即感性本性與理性（通常與形式等同）本性，感性本性要求絕對的實(shí)在，理性要求賦予內(nèi)容以絕對形式。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們就可以理解為什么席勒說人之為人最本質(zhì)的是按照理性的自由選擇不作為物質(zhì)而作為道德的存在。這種理性的自由選擇是人性尊嚴(yán)的保有：“自然界對待人并不比對待其他作品更恩惠些：自然界為人做的，還不能使人作為自由理智而行動(dòng)?！薄笆谷酥疄槿说恼侨瞬荒芡Ａ粼谧匀唤缢鶆?chuàng)造的樣子，而有能力通過理性完成他預(yù)期的步驟，把強(qiáng)制的作品轉(zhuǎn)變?yōu)樗杂傻倪x擇的作品，從物質(zhì)的必然性提高到道德的必然性”（《美育書簡》第三封信）。所以，人是不按自然強(qiáng)制生存的，而是按照道德自律生存，是超越自然界的道德存在物。

三.美育的人格構(gòu)建目標(biāo)：“自由”與“完整”

“自由”與“完整”是席勒對于完美人格的追求，席勒認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會中的人性都被文化以及啟蒙現(xiàn)代性異化，人性墮落分裂為“粗野”與“文弱”兩種極端的狀態(tài)，在他看來古希臘人才是完美的人，作為個(gè)體存在的現(xiàn)代人在古希臘人面前是羞愧的，因?yàn)樵谙湛磥砣说谋拘栽谙ＥD人可以內(nèi)在的展現(xiàn)藝術(shù)的魅力和智慧尊嚴(yán)性的結(jié)合，而不同于現(xiàn)代人已然將其變成了文化的犧牲品。公元前五世紀(jì)前后的希臘人在其燦爛的文藝活動(dòng)中展現(xiàn)出形式的豐滿，以及內(nèi)容的豐富，他們既可以從事哲學(xué)思考，又可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在他們身上可以看到溫柔與力量。青年性的想象與和成年性的理性相結(jié)合結(jié)合。所以，席勒認(rèn)為古希臘人呈現(xiàn)了神性的人格，那時(shí)候的人在其文藝活動(dòng)中可以看到飽滿的精神力量，感性和精神并非處于敵對領(lǐng)域。實(shí)際上追溯西方美學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，在其源頭上最早的戲劇雖然在其作用上是為了教育，但是仍然展現(xiàn)出美的形式。在淳樸的思維中詩并非為了投機(jī)取巧，而是真實(shí)情感有節(jié)制的流露，最詭辯的思辨學(xué)頁沒墮落為吹毛求疵。那種席勒所認(rèn)為的神性確實(shí)在人的身上體現(xiàn)出來：即理性與感性平衡狀態(tài)下的完整的人性。當(dāng)然席勒再怎樣贊譽(yù)希臘人完美的人性，他也明確指出歷史不會倒退，而且古希臘人也只有在它們所處的歷史階段上才保有這種人性，不能后退也不能提高，這是歷史局限。席勒旨在借古希臘人與現(xiàn)代人作一個(gè)比較，以此來披露現(xiàn)代人的人性弱點(diǎn)，指出以個(gè)體的發(fā)展謬誤換取整個(gè)人類的真理這樣一個(gè)文化悖論，為了解決這種矛盾對立席勒提出審美的教育“用更高藝術(shù)的藝術(shù)來恢復(fù)被藝術(shù)破壞了的我們的自然（本性）的這種完整性。”

（《美育書簡》第六封信）他認(rèn)為這種完美的人性存在于審美活動(dòng)中，因此構(gòu)建了美育可以拯救人性的尊嚴(yán)的理論。

四.美育的內(nèi)在邏輯：美是人的第二造物主

席勒將現(xiàn)實(shí)中的人性的分裂歸因于審美的喪失，在對人性進(jìn)行分析的同時(shí)席勒也對美進(jìn)行了分析，由此得出人的三種沖動(dòng)：感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)、游戲沖動(dòng)，它們分別決定了三種人：感性的人、理性的人、審美的人。經(jīng)由游戲沖動(dòng)將人格中的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)相結(jié)合，使人進(jìn)入審美的自由狀態(tài)，最終成為理性道德的人。可是美如何實(shí)現(xiàn)？首先，席勒在《美育書簡》第十五封信中給美下了一個(gè)定義：美，是活的形象。他的論證思路是：感性沖動(dòng)的對象從普通概念上可以視為最廣義的生活。而“形式?jīng)_動(dòng)的對象的普通概念“包括事物的一切形式特性以及與各種思考力的關(guān)系。”而游戲沖動(dòng)的對象的概念就可以叫作活的形象?！盎畹男蜗蟆敝脯F(xiàn)象的一切審美性質(zhì)，總之是指最廣義的美?！彼园衙赖亩x推及到整個(gè)生物界就可以延伸到人身上，一個(gè)人有生命內(nèi)容也有外在形象，但并不會因此就等于活的形象。只有當(dāng)一個(gè)人的形象就是生活，生活就是形象時(shí)才稱的上是活的形象?！爸灰?dāng)他的形式活在我們的感覺里，他的生活在我們的知性中取得形式時(shí)，他才是活得形象。（《美育書簡》第十五封信）”但是他們?nèi)绾谓Y(jié)合呢？席勒假設(shè)在形式?jīng)_動(dòng)與感覺沖動(dòng)之間存在一個(gè)中間狀態(tài)（游戲沖動(dòng)），結(jié)合人性是實(shí)在與形式的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一、受動(dòng)與自由的統(tǒng)一的概念。在這種連結(jié)美與人性的先驗(yàn)假定基礎(chǔ)上席勒建立了美育思想。因此，完美人格的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是在游戲沖動(dòng)的客體中也就是活的形象中?！霸诿赖闹庇^中心靈處于規(guī)律與需要之間恰到好處的中點(diǎn)”（《美育書簡》第十五封信），在審美中人既可以維持生命的需要又可以保持生命的尊嚴(yán)，所以席勒將充分意義上的人、美以及游戲等概念密切連結(jié)在一起“人應(yīng)該同美一起只是游戲，人應(yīng)該只同美一起游戲?！保ā睹烙龝啞返谑宸庑牛?/p>

與完美的人性一樣美的最高理想也只是存在于觀念中，“美的最高理想要在實(shí)在與形式的盡可能完美的結(jié)合與平衡里去尋找。這種平衡永遠(yuǎn)是一種觀念，他在現(xiàn)實(shí)中絕不可能完全達(dá)到。”（《美育書簡》第十六封信）所以經(jīng)驗(yàn)中的美永遠(yuǎn)在掣肘，他們表現(xiàn)為松弛與緊張兩種作用，表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)中就是融合性與振奮性。凡是把觀念實(shí)現(xiàn)與人性中的時(shí)候，都會有各自的任務(wù)比如道德、真理、幸福。而美育的任務(wù)就是由美的對象產(chǎn)生美。振奮性的美的作用是通過緊張力使精神既適應(yīng)于物質(zhì)又適應(yīng)于道德，而融合性的美是使精神在物質(zhì)與道德領(lǐng)域得到放松，呈現(xiàn)在審美活動(dòng)中就是崇高感優(yōu)美感。對于不是在物質(zhì)就是在形式受到強(qiáng)制的人需要融合性的美，對于沉醉在審美趣味中的人需要振奮的美。自由本身是自然的一種作用，在人最開始的狀態(tài)，感性沖動(dòng)最先起作用，人還沒有成為人，人要力圖從受動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)就必須以理性代替感性，但是人又不能完全拋開感性直接過渡到理性，于是就需要一個(gè)介于感性與理性的中間狀態(tài)，暫時(shí)擺脫單純的可規(guī)定性的狀態(tài)，借助這個(gè)中間狀態(tài)到達(dá)自由的可規(guī)定性狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)理性的人，因此席勒將美視為人的第二造物主。雖然席勒的思想帶有烏托邦的意味，但由他的思慮所得出的人應(yīng)該是理性的自由選擇者的這一理念確實(shí)是人之為人的尊嚴(yán)最內(nèi)在的根據(jù)。