左 穎

一.中國兒童觀的發(fā)展

“兒童是誰”這是一個(gè)哲學(xué)式的發(fā)問。關(guān)于兒童是誰這個(gè)問題從古到今的回答有很多種。從不同的文化背景下對于兒童是誰這個(gè)問題的回答也有所不同。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀

在我國古代，儒家文化占據(jù)其主導(dǎo)地位。儒家文化中講究其尊卑有序、道德規(guī)范等。由此，在這種文化觀念下，人們普遍認(rèn)為兒童是成人的附屬品。成人認(rèn)為自己是“長者”，所以兒童被要求去做一些成年人認(rèn)為合適的事情。還有一些成人更為可悲，他們會(huì)把兒童當(dāng)做是搖錢樹，也當(dāng)做是光宗耀祖的門面。例如：在《傷仲永》一文中就講述了曾經(jīng)才思敏捷的神童方仲永由于被成人利用為掙錢的工具，淪落為平凡人的故事。這些成人沒有考慮到兒童自身的特點(diǎn)和需要，僅僅是把自己的利益放在第一位，兒童處于底層，處于從屬地位。

相對而言，在《老子》中將兒童視為“嬰兒”、“赤子”，認(rèn)為嬰兒有其自身的存在價(jià)值和精神價(jià)值?！盁o為”是老子《道德經(jīng)》中的重要部分，強(qiáng)調(diào)遵循自然，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)加個(gè)人私欲。老子說，“圣人皆孩之”，而修道之人，最終“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”?！昂轮瘢扔诔嘧?。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！焙苊黠@，在老子眼中，“嬰兒”是最符合“道”的人，是“道”的生動(dòng)體現(xiàn)?！独献印窉仐壋扇耸澜鐚和目捶?，塑造了活生生的兒童的形象，可以說是最早的界定“兒童”的概念。

關(guān)于兒童本性的更加進(jìn)一步的理解就是明代的王守仁。在《訓(xùn)蒙大意》中，王守仁講“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”。他認(rèn)為應(yīng)該順從兒童的天性。王守仁同時(shí)也提出了“使其趨向鼓舞，中心喜悅”的教育思想方法，這是他根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的。這些都表達(dá)了王守仁的兒童觀。在中國古代，像王守仁這樣對兒童教育有如此深刻認(rèn)識的學(xué)者是很少見的。但是，由于當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒學(xué)，所以兒童理念仍然以儒學(xué)為主。

在中國傳統(tǒng)文化中，不同時(shí)段中對于兒童的看法也有不同的體現(xiàn)。但是，從整體情況來看，絕大多數(shù)人還是把兒童當(dāng)做成人來看的，會(huì)把成人的想法強(qiáng)加到兒童身上。

（二）中國近現(xiàn)代的兒童觀

在西方列強(qiáng)打開中國國門之前，中國人民過著“天朝上國”的生活，對于兒童的看法依然處于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。西方人的思想是在1840年，鴉片戰(zhàn)爭之后，國門被打開后傳入中國。一些有識之士開始關(guān)注這個(gè)世界是到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。例如：梁啟超、康有為等。梁啟超制作了教育區(qū)分表，對于中國古代籠統(tǒng)的對人進(jìn)行分期，是有巨大進(jìn)步意義的?？涤袨橐苍凇洞笸瑫分刑岢隽恕皬慕甜B(yǎng)育公產(chǎn)而不恃私產(chǎn)”的兒童公養(yǎng)公育的主張。

到五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，傳統(tǒng)文化在這次五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到了全面的反省。這是一場革命式的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，中國文化進(jìn)入現(xiàn)代歷史時(shí)期的重要標(biāo)志也是這場革命。人們在這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)了“人”，也發(fā)現(xiàn)了“兒童”。一批思想家們對其著書立說。例如：魯迅的《我們進(jìn)怎樣做父親》、《從百草園到三味書屋》等，周作人的《兒童的書》，《兒童的文學(xué)》等都反映了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的兒童觀，對于把兒童看做“小大人”的兒童觀進(jìn)行了批判。

（三）中國當(dāng)代的兒童觀

在當(dāng)代，兒童權(quán)利是受法律保護(hù)的。1989年11月20日由聯(lián)合國大會(huì)制定并通過的《兒童權(quán)利公約》中的基本原則和兒童權(quán)利就體現(xiàn)了現(xiàn)代兒童觀。我國的《兒童權(quán)利公約》是在1992年4月1日生效?！秲和瘷?quán)利公約》將兒童的權(quán)利分為生存權(quán)、受保護(hù)權(quán)、發(fā)展權(quán)、參與權(quán)四大類。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們越來越重視人的思想態(tài)度和價(jià)值觀等方面。那么，人的現(xiàn)代化則促進(jìn)了兒童觀的現(xiàn)代化。兒童是發(fā)展中的人，由于人的發(fā)展特點(diǎn)是未完成性的。所以，對于兒童來說，他們不僅僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)。兒童的一切都處于發(fā)展階段，成人們不能把兒童看作是“小大人”。意大利教育家蒙臺梭利提出，兒童是成人之父。在我國陶行知也主張成人不要小看兒童。為此，他還創(chuàng)編了《小孩不小歌》的詩等。這些都可以說明兒童是發(fā)展中的人，人發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性兒童都具有，并且潛藏著巨大的生命活力和發(fā)展的可能性。所以，成年人應(yīng)該用發(fā)展的眼光去對待兒童的成長，并在教育兒童的過程中要遵循自然規(guī)律。

二.影響中國兒童觀發(fā)展的因素

從整個(gè)中國兒童觀的發(fā)展歷程來看，不同階段人們對于兒童的看法也是不同的。人們對于兒童觀之所以有改變，其中離不開文化因素，生產(chǎn)力因素和時(shí)代精神因素。

（一）文化因素

文化一詞的含義既有廣義也有狹義。物質(zhì)文化，制度文化和精神文化基本構(gòu)成了廣義的文化。而由精神產(chǎn)品等組成的精神文化，是以意識、觀念、心理等以理論形態(tài)而存在的東西是狹義的文化。關(guān)于“文化”有著物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，其中，精神文化是以一種潛移默化的方式影響著人們的，所以精神文化最為重要。

文化的創(chuàng)造者是人類，人對自然和本能的超越是從文化體現(xiàn)而來的，但是文化又是具有相對獨(dú)立性的，文化一旦形成，就會(huì)是人們遵循的行為規(guī)范和價(jià)值體系，會(huì)操控著人們的價(jià)值意識，使得人們的思維方式趨于同質(zhì)化?？v觀歷史發(fā)展過程，一些較為固定的價(jià)值取向都是由不同的文化形成的，這些價(jià)值取向是一個(gè)民族主流文化的核心要素。

主流文化會(huì)影響著兒童觀的變革，一是文化的一個(gè)組成部分是兒童觀，二是當(dāng)時(shí)的文化價(jià)值取向會(huì)影響著兒童觀的持有者。所以，文化影響著人們對于兒童觀的看法。

（二）生產(chǎn)力因素

根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。在生產(chǎn)關(guān)系中，人是重要因素之一，所以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系制約著人在自然、社會(huì)中的地位，從根本上來說人的觀念包括兒童觀是受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

（三）時(shí)代精神因素

一定歷史時(shí)期所具有的普遍精神實(shí)質(zhì)是時(shí)代精神，同時(shí)也是一種超脫個(gè)人并且潛移默化的影響個(gè)人的共同的集體意識。它集中表現(xiàn)在社會(huì)的主流意識形態(tài)之中。例如：哲學(xué)、科學(xué)、教育等。下面會(huì)將從教育方面來談對兒童觀演變所產(chǎn)生的影響。

根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，認(rèn)識是主客體在活動(dòng)中經(jīng)過相互建構(gòu)而發(fā)生的。教育活動(dòng)的對象是兒童，同時(shí)兒童也是教師與之相互作用的客體，在與兒童相互作用的過程中教師可以獲得關(guān)于兒童的認(rèn)識。

隨著時(shí)間的發(fā)展，積淀下來的文化傳統(tǒng)越來越濃厚，人們的價(jià)值觀念會(huì)受到這些積淀下來的文化的影響。

就如在中國古代，既是一種等級時(shí)代，又體現(xiàn)著一種人倫綱常時(shí)代。這主要表現(xiàn)在人們普遍不尊重兒童，不尊重弱者等。朱熹在《童蒙須知》中告誡弟子：“凡為人子弟，須要低身下氣，言語詳緩，不可高聲喧哄，浮言戲笑父兄長上，有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏宰h論?！边@也體現(xiàn)出了等級時(shí)代精神的弊端。人們都認(rèn)為聽話的孩子才是好孩子，這些思想無意間培養(yǎng)出了孩子的奴性人格。所以人們對教育的觀點(diǎn)深深的受著時(shí)代精神的影響。

三.兒童就是“兒童”

隨著兒童實(shí)踐的不斷發(fā)展和人們認(rèn)識水平的不斷深入對于兒童的理性認(rèn)識也有了新的變化。以“人”的方式來理解兒童應(yīng)該使我們構(gòu)筑兒童觀的根本法則，既不能把兒童當(dāng)成一個(gè)客體來研究，也不能把兒童當(dāng)做一個(gè)作品來塑造。

（一）兒童是獨(dú)立自主的人

兒童有著自己的發(fā)展軌跡，他們是一個(gè)獨(dú)立自主的人。成人在面對兒童的時(shí)候，需要做到尊重兒童的獨(dú)立自主性，不應(yīng)該把兒童當(dāng)做是成人的附庸。兒童不僅僅是一個(gè)獨(dú)立自主的人，也是一個(gè)社會(huì)的人，不論種族和性別，他們應(yīng)該被平等的對待，也應(yīng)該具備人的價(jià)值和尊嚴(yán)，應(yīng)該具有一切基本的人權(quán)，成年人不能隨意的剝奪兒童所具有的權(quán)利。

（二）兒童是成長的人

兒童生活與成人生活具有同樣價(jià)值的生活，是因?yàn)閮和纳罹哂邪l(fā)展性。整體性、依存性和游戲性。人具有未完成性的發(fā)展特點(diǎn)。對于兒童來說，他們不僅僅是未完成狀態(tài)的，也是未成熟狀態(tài)的。兒童的一切都是正在發(fā)展著的，成人不應(yīng)該把兒童當(dāng)做“小大人”。意大利教育家蒙臺梭利提出兒童是成人之父，我國的陶行知先生主張成人不要小看兒童。為此，他還創(chuàng)編了《小孩不小歌》的詩等。兒童是成長發(fā)展中的人，具有不確定性，可塑性等，兒童的生命中潛藏著巨大的生命力。成年人應(yīng)該遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，用發(fā)展的眼光對待兒童的成長與發(fā)展。

兒童就是兒童，是他自己。與成人相比，兒童更有接近自然的本性，他們淳樸、天真、不計(jì)得失、無所謂成?。凰麄兞藷o牽掛、無拘無束，可以任意而為、率性而動(dòng)。在兒童的世界里，一切都很美好。