陳雪菲

《清史稿·列女傳》中總共記載了744 位女性，如果仔細(xì)分析，可以看出這些案例字里行間都蘊含著貞節(jié)和孝道這四個字，她們要么十幾年如一日勤懇侍奉公婆或是父母，孝順懂事，毫無怨言，要么是知書達(dá)理、才學(xué)出眾、琴棋書畫樣樣精通，這些在放在當(dāng)今社會仍是我們所倡導(dǎo)的優(yōu)秀美德。但是《清史稿·列女傳》中有許多女性的過激節(jié)烈行為的記載，而這些行為正是是本文討論的重點。本文根據(jù)《清史稿·列女傳》里有關(guān)女性過激節(jié)烈行為的記載，按照其行為特征，將其過激行為劃分為三個類型，分別是：自殘型、幽閉型和自殺型。本文試圖依據(jù)史料及有關(guān)心理學(xué)原理分析這三種行為方式，探究這些行為所蘊含的深意。

一.自殘類行為

自殘類行為是指女性選擇一些傷害自己的行為，例如刲股、割臂、割耳、毀容、斷發(fā)、斷指等行為，這些女性之所以選擇自殘，無非是因為要防止親人逼迫自己改嫁或者嫁人，她們要求誓死贍養(yǎng)父母或是守護(hù)自己的貞節(jié)，亦或是親人重病，想要刲股療親等，正是因為這些原因許多女性走上了自殘的道路。

首先是為盡孝道而自殘。例如李鴻普的妻子郭氏，為完成丈夫遺愿（為母親做像），她“郭乃刺左腕，出血盈盂，和香屑為像，復(fù)剪發(fā)飾其首?！盵1]列女傳里有很多刲股為親人治病的案例。例如王鉅的妻子施氏，雖然婆婆對她及其不好，但為了給婆婆治病“施刲股和藥進(jìn)”[2]又如陳文世的妻子劉氏，婆婆生病，“劉割臂和藥以進(jìn)”后婆婆病重，她“殺雞誓于神，持小刀自割其胸二寸許，出肝刲半，取布束創(chuàng)，以肝與雞同瀹湯奉姑”[3]列女傳里記載刲股為父母、公婆、夫君治病的有20例。她們面對親人生病，求醫(yī)無門，不惜割去身上的肉來為親人治病，以求能夠感動上天，使親人康復(fù)。

其次是為證清白或是以表自己不改嫁之決心而自殘。例如林國奎的妻子鄭氏，被亡賴子寫書信調(diào)戲羞辱，為證清白，她“取刀斷左耳，訴于縣”[4]。還有為向親人證明自己不改嫁之決心而自殘。如王賜紱的妻子時，在丈夫去世后，母親讓其改嫁，她“剪發(fā)、烙左頰，毀容矢不行”[5]又如陳霞池的妻子錢氏，還未出嫁，但是未婚夫早亡，因此錢氏“毀容矢不嫁”[6]。

總的來說，女性選擇這種自殘行為的目的很多是因為親屬逼其改嫁或是為親人治病。更多的則是以毀容的方式，對自己的被逼再嫁提出抗議，毀掉了容顏，便不會有人再娶她們，親人也不會再逼迫她們了。這種自殘的方式雖然極端，卻十分奏效，從此之后這些女性可以處于一個“安全”的境地，從而守住了自己的貞節(jié)。另外就是刲股為親人治病，這種現(xiàn)象在《清史稿·列女傳》里也十分普遍，這是她們表達(dá)表達(dá)孝心，以期拿自己的血肉作為藥引子使親人痊愈，而這種方式往往于事無補(bǔ)，并不能治病，只是徒增痛苦與煩惱罷了。但是這也是她們的一種心理寄托，亦或是一種無助與絕望的掙扎。

二.幽閉類行為

幽閉類行為指的是女性把自己與外界隔絕開來，把自己關(guān)在屋子里常年足不出戶，把自己封閉起來，有的為了能減少出門的次數(shù)，寧愿吃樹葉果腹。這種苦行僧式的行為舉止本文將其歸為幽閉類行為。

例如吳氏，嫁夫三日便守寡：“貧甚，轉(zhuǎn)役自活，夜必歸其室。得米雜糠粃樹葉為食，贏一日食，則一日閉戶。”[7]又如李氏，在丈夫去世后和兒子相依為命，且拒絕與外界接觸，“人未嘗見其啟窗。”[8]又如張氏，因為她相貌丑陋，其丈夫景山極其厭惡她，在丈夫去世后，張氏便選擇“日夜紡織，足不踰閾，又三十年乃卒。”[9]又如張元尹的妻子李氏在丈夫去世后，“李以己有色，自晦，不踰閾。”[10]

從上面的史料我們可以看出，這是一種過激的、拒絕與外界接觸的行為。究其本質(zhì)，仍然和上節(jié)提到的一樣，是對自己貞節(jié)的保護(hù)。將自己封閉起來，不與外界接觸，是一種逃避行為、是一種自我保護(hù)行為。而這種行為一來可以向外界表示自己對已逝丈夫的忠貞不渝；二來這種幽閉類行為可以使她們更加清心寡欲；三來是封閉的、熟悉的環(huán)境里給她們提供安全感。并且，這種貞節(jié)的觀念史從小根植在她們思想里的，她們所受的教育，母親對其的教導(dǎo)，這種群體記憶對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些無一不在灌輸這種貞節(jié)觀，這種“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.自殺行為

《清史稿·烈女傳》中女性的過激節(jié)烈行為另一種體現(xiàn)方式是自殺。筆者將其劃分為三類，即聽聞親人死訊自殺、受外力逼迫自殺、拒絕與異性接觸而選擇死亡。

在聽到丈夫或親人死訊后選擇自殺，這類例子在列女傳中非常之多。如程顯的妻子朱氏，在聽到丈夫死訊后“朱縊樹上，兵救之，蘇，復(fù)觸樹死。婦亦起觸樹，兵前持婦，婦嚙其指，奪刀自剄死”[11]又如胡守謙的妻子黃氏，在丈夫去世后“葬畢，自具棺衾，飲藥死?！盵12]又如余氏，在父親死后便選擇追隨而去，“斂畢，女自經(jīng)?！盵13]

受到外力逼迫自殺的現(xiàn)象也較普遍。例如楊某妻子樊氏，在聽到母親為她改字的消息后說：“夫病，天也，我為病夫婦，亦天也，違天不祥。欲別嫁，我請死?！盵14]，后自殺。又如李氏，未婚夫去世，在聽到父母為自己改字的消息后“女聞，遂縊。”[15]也有許多受到騷擾或侵略而被逼自殺的。李青照的妻子張氏，被縣役逼迫“役迫之，抱子入江死?！盵16]

因男女授受不親而拒絕異性救助，從而選擇死亡的女性也有不少記載。如黃聲諧的妻子王氏在躲避流寇使掉入水中“有男子援以手，卻之。橋圮，墮水，據(jù)木浮中流。男子以雨蓋授，復(fù)卻之，遂溺?！盵17]又如柯叔明的妻子鞏，家鄉(xiāng)發(fā)大水，叔明及兒子都出來后，家里的仆役要把她背出來，而鞏因仆役裸著背而拒絕，“鞏以仆裸，不肯出，死于水?！盵18]更有甚者，厭惡男女雜處，例如“高氏婦，六安人。避水鄰樓，惡男女雜處，挈幼女下，立曠地。水大至，其夫垂綆使援以上，終不上，竟死?！盵19]

選擇自殺這種行為方式的女性可謂是過激節(jié)烈行為中最為嚴(yán)重的行為了。其中大部分是在聽聞?wù)煞蛩篮筮x擇了自殺，這與她們根深蒂固的“與夫為天，以貞為命”為觀念息息相關(guān)，夫君的去世，緊跟而來的是生活來源的斷絕、生活的窘境以及鋪天蓋地而來的悲痛與絕望，或是害怕親人逼其改嫁，因而選擇死亡來結(jié)束這一切的痛苦。另外還有一種是受男女授受不親思想的影響，而男女有別的思想在《女論語》中描述的十分詳細(xì)，“內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人?！?，[20]而正是這種觀念對后世產(chǎn)生了巨大的影響，特別是到了清代，清政府對女性的這種自殺以明貞節(jié)的行為給予了肯定和褒揚，這種行為為社會所稱贊，這也促使了女性自殺行為的愈演愈烈。

四.結(jié)論

清代女性所做出的這種過激節(jié)烈行為究其原因是外部環(huán)境與內(nèi)心的道德追求相結(jié)合的產(chǎn)物。先說外部環(huán)境。清代是封建專制達(dá)到頂峰的時期，這一時期更是繼承了前代的諸多鞏固統(tǒng)治、安定人心、加強(qiáng)教化、控制思想的諸多措施。特別是將程朱理學(xué)用到了極致，而這種極致在女性身上的體現(xiàn)就是貞節(jié)。清政府對婦女守節(jié)也是積極提倡的，如康熙時期對守節(jié)婦女的獎勵政策是“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請旌表?！盵21]到了雍正時期的“節(jié)婦年逾四十而身故，計其守節(jié)，已逾十五載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎。”[22]到了乾隆時期，更是大力倡導(dǎo)、積極鼓勵婦女守節(jié)，政府的鼓勵政策對社會產(chǎn)生了巨大的影響，無論社會各階都加入這個行列中來。更有甚者，將男性的忠君愛國與女性的守節(jié)等同起來，“丈夫死國，婦人死夫，義也”[23]，將其上升到另一個高度。

從她們內(nèi)在精神世界來說，清代女性的女教讀物中《列女傳》、《女戒》、《醒閨篇》、《四言閨鑒》、《女論語》等無一不是在強(qiáng)調(diào)守節(jié)、殉節(jié)、孝順公婆的重要性，經(jīng)過母親以及長輩的長期說教，這些觀念也逐漸深入她們的內(nèi)心。因此才會出現(xiàn)這些過激行為，更有甚者為此甘愿赴死。正如陳東原在《中國婦女生活史》中提到的那樣：“貞節(jié)觀念經(jīng)明代一度轟烈的提倡，變得非常狹義，差不多成了宗教。非但夫死守節(jié)，認(rèn)為當(dāng)然；未嫁夫死，也要盡節(jié)；偶為男子調(diào)戲，也要尋死。婦女的生命變得毫不值錢。”[24]與此同時，女性失去夫君，這在小農(nóng)社會里，則意味著失去了經(jīng)濟(jì)來源，使得她們以后不得不拋頭露面，失去了丈夫的保護(hù)，失去了別人的尊重，如何挽回尊嚴(yán)呢？或是毀容、把自己幽閉起來以表其不改嫁決心和意志，而這樣往往會贏得周圍人的尊重，亦或是選擇死亡來結(jié)束這種痛苦。

我們應(yīng)該辯證的看待這種過激節(jié)烈行為，不能一味的批判它，畢竟在那個年代，在當(dāng)時的大環(huán)境下，女性的貞節(jié)觀是衡量其價值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。宗族勢力又極力的推崇它，政府也是積極的鼓勵，并且到了后來這種貞節(jié)觀已趨向宗教化，而宗教作為一種意識形態(tài)，往往和崇拜甚至是盲目崇拜聯(lián)系在一起，而這種崇拜則是社會上下各階層極力推崇的結(jié)果。因此，我們不能僅僅看到當(dāng)時女性的一些過激行為而片面的將其歸結(jié)為愚昧無知，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時的時代背景，了解當(dāng)時女性所處的社會地位，以及她們的生活處境，只有這樣才能正確的審視和理解女性的這些過激節(jié)烈行為。