楊 瑩 陳 鳳 韋冬余

一.詩意語文的教與學(xué)

現(xiàn)如今，語文教學(xué)逐漸走向功利化，越來越多的教師與學(xué)生為考試而教、為考試而學(xué)，使得教育這一本應(yīng)通向人類靈魂大門的道路轉(zhuǎn)向無邊的黑暗。這樣背景之下，學(xué)生只能成為一臺臺“學(xué)習(xí)的機器”。

因此，王崧舟先生呼吁“詩意語文”，“這正是對‘沒有人’的教育困頓的掙脫和救贖”[1]。詩意語文，也就是將語文教學(xué)去功利化，還原到最初的狀態(tài)中去。王崧舟先生強調(diào)，“詩意不是一種外在于語文的東西，詩意是語文本有的，是語文固有的屬性，是語文的內(nèi)在精神?！盵2]在詩意語文中，教師不再為考試而教，學(xué)生亦不再為考試而學(xué)，在語文課堂上，師生之間呈現(xiàn)出一種最自然、最樸實的交流與互動。

一方面，對于教師來說，要構(gòu)建充實而有趣的語文課堂，為學(xué)生營造美好而溫暖的課堂氛圍，打造“詩意的課堂”；同時，打造“詩意課堂”的前提是自己先要有深厚的文化修養(yǎng)。王崧舟先生強調(diào)“讀書”二字，一名語文教師只有多讀書，才能不斷提升其思想境界，也才能教育好學(xué)生。

另一方面，對于學(xué)生來說，語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自由的，不應(yīng)被限制太死，可以在教師有效的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮主觀能動性。學(xué)生是動態(tài)發(fā)展的人，每一位學(xué)生都具有無限的潛能等待發(fā)掘。在語文課堂上，學(xué)生一定是靈動的、活躍的，也一定是站在課堂中央的。課堂的本質(zhì)是對話，這種對話不是一張試卷，它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一種尊重、一種引導(dǎo)、一種理解。

二.“詩意語文”背景下的教學(xué)路徑

（一）“舉象”、“造境”、“入情”：創(chuàng)設(shè)情境中具化文本

語文課堂是教會學(xué)生用文字語言點染生活，語文教師在創(chuàng)設(shè)情境的前提上將由語言文字組成的文本具化為一個個形象，讓學(xué)生在感受形象中帶入情感。

王崧舟說：“舉象，回到象，就是回到語文的源頭活水?！盵3]舉象，就是把由語言符號組成的描述性的文字還原成形象本身。文字用來記錄生活，而“舉象”就是把文字重新還原成生活、人物。作者將生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖謺r，需要有豐富的想象力；而學(xué)生將文字再次還原為生活的過程時，也需要有一定的想象力。例如，在學(xué)習(xí)《祝?！芬晃臅r，教師引導(dǎo)學(xué)生透過魯迅對祥林嫂的描寫，對比祥林嫂在文中前后兩次樣貌的變化，從剛來的時候“雖臉色青黃，但兩頰還是紅的”，到后來“兩頰已消失了血色”“眼角上帶著淚痕”，被迫一步步走向死亡，體會封建社會對婦女的毒害。舉象讓學(xué)生將文字與自己的生活經(jīng)驗相結(jié)合，使語言文字真正的活起來，為學(xué)生所用。

接著，就是造境。這是在舉象之上，“將語言文字還原成特定的情境、意境、心境”[4]。舉象之后產(chǎn)生的形象僅僅是不具有聯(lián)系的單一個體，而造境就是把這些單一個體串聯(lián)起來，由點到面，形成一種具有連續(xù)性的情境。每篇文章都有其自己獨特的情境，這種情境，是文章中各種形象的疊加，從而形成某種氛圍，讀者在這種氛圍中能夠產(chǎn)生某種共鳴。例如，《蜀道難》一文，詩人通過“黃鶴”、“猿猱”等多個意象側(cè)面烘托蜀道之“難”、“險”，可以看出，李白所要創(chuàng)設(shè)的是一種“艱難之境”，在教學(xué)過程中，語文教師要能夠把握這種情境，并能夠引導(dǎo)學(xué)生通過意象進入這種情境。使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的共情能力，即能夠設(shè)身處地感受他人處境,以感受和理解他人情感。

當(dāng)學(xué)生進入情境之后，就到了最后一步——入情。入情就是要能夠在情境當(dāng)中體會文字背后所蘊含的豐富的情感和情懷。筆者認為，語文教育必定是工具性和人文性的統(tǒng)一，而這“人文性”的部分，便是王崧舟老師所提的“情”。在教學(xué)過程中，語文教師應(yīng)該充分引導(dǎo)學(xué)生感受語言的魅力，并在其中感悟語言之上所承載的情感與精神。例如，在教授《我的叔叔于勒》一文時，教師通過引導(dǎo)學(xué)生對于勒叔叔和“我”的父母以及“我”的形象的剖析之后，讓學(xué)生在同情于勒叔叔的同時，也更加明白了親情的重要性。

通過舉象、造境、入情三步，讓學(xué)生從文字中具化形象，從情境中體會情感、產(chǎn)生共鳴。

（二）“會意”：文本細讀中把握韻味

會意，即把握文字中所傳達的特定的情感，體會文字中所蘊含的情感與意義。王崧舟老師認為，“會意”與“入情”是一冷一熱的關(guān)系。會意與入情二者是語文課堂上的“張弛”?！叭肭椤笔亲寣W(xué)生在文章所創(chuàng)設(shè)的某種情境中體會當(dāng)中的情感，是一種在動態(tài)的、激烈的情境下的情感體驗；而“會意”則是通過咀嚼文字，摸索文章細節(jié)，從細微之處探尋文章的情感，是一種在相對靜止?fàn)顟B(tài)下的情感體驗。

王崧舟老師說：“在文本細讀中開掘文本詩意，使文本細讀成為文本詩意的實現(xiàn)過程，這是詩意語文走向?qū)嵺`的重要策略。”[5]朱光潛先生曾說：“慢慢走，欣賞啊！”語文的學(xué)習(xí)就是“慢慢走”的過程，從文字中咀嚼語文的詩意，讓學(xué)生真正讀出文字的魅力和神韻。

（三）“求氣”：注重文本朗讀

求氣，指的是在一定的情境當(dāng)中，在一定的技巧之上，把控語言的節(jié)奏聲韻，簡單來說，也就是注重文本的朗讀。中國的語言具有獨特的音樂美，在平上去入中回味悠長。一方面，教師通過向?qū)W生示范朗讀，能夠快速將學(xué)生帶入情境，渲染課堂氛圍，讓學(xué)生從聽覺上直觀感受文本的魅力，同時，教師學(xué)會朗讀也有助于加深教師自己對文本的理解；另一方面，學(xué)生通過朗讀，可以體會中華文字中所蘊含的音樂美，朗讀的過程中也是對文本的再次解讀，有助于學(xué)生對文本有新的理解。比如，在朗誦《蜀道難》一文時，讓學(xué)生在理解詩歌創(chuàng)作背景及內(nèi)容的前提下，把握詩歌朗誦的聲調(diào)、停頓、節(jié)奏等，體會整首詩歌的回返往復(fù)之美。

作為語文教師，需要讓自己的學(xué)生好好讀書。從一定意義上來說，朗讀，也是一種文化的傳承。

（四）“尋根”：傳承文化精粹

尋根，就是通過挖掘語言文字，探尋其背后的文化并加以傳承和發(fā)揚。中國語言文字本身就是一種文化，是人類的精神文明，因而，學(xué)習(xí)語言文字就是一種對文化的傳承。在語文課上，教師所教給學(xué)生的，也不僅僅是語言文字，還有文字之外的精神，這種文化精神的學(xué)習(xí)是潛移默化的。例如，在教學(xué)《蘭亭集序》一文時，文中的文言實詞與虛詞、句讀、句子的翻譯等等固然重要，這些也是中華文化的一部分，但是，文章背后所隱含的某種精神力量將對學(xué)生產(chǎn)生更深遠的影響，作者在文中對生與死、名與利作了深刻的思考與分析，體現(xiàn)了其積極入世的人生觀。我們再探討語文的實用性的同時，也需要關(guān)注對語言文字背后文化的傳承。

作為語文教師，在教授學(xué)生基本的語言文字運用知識的同時，也需要關(guān)注對文章背后精神內(nèi)核的剖析，這種剖析關(guān)乎人的靈魂深處的叩問，是從宏觀角度，一種對文化本質(zhì)的挖掘和傳揚。詩意的語文，其背后必定是一場“尋根”之旅，是一場對文化精粹的探尋之旅。

三.“詩意語文”教育思想對當(dāng)下語文教學(xué)的啟示

（一）讓學(xué)生在站在教學(xué)中心

教師和學(xué)生都是一堂語文課的重要組成部分，教師是課堂的主導(dǎo)，而學(xué)生則是課堂的主體，教師的一切教學(xué)活動都應(yīng)在學(xué)生原有生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生站在語文教學(xué)的中心。

王崧舟認為語文教學(xué)首先要“會意”，也就是將文字具化為形象。這就不僅要求教師自身能夠充分理解文章，還需要學(xué)生對文字有很好的把控。教師在教學(xué)過程中，要能夠充分培養(yǎng)學(xué)生想象力，使學(xué)生以其生活經(jīng)驗為基點，將枯燥的文字轉(zhuǎn)化為一個個鮮活的形象，提升學(xué)生對文字的把控能力。

其次，王崧舟還提出這樣一個觀點：語文教學(xué)要“入情”?！扒椤笔钦Z文教學(xué)的必需品，每段文字的背后都蘊含著作者不同的思想感情。語文教學(xué)中，教師在教學(xué)基本語言文字知識以外，還需要在一定的情境之下，引導(dǎo)學(xué)生體驗文字中所流露出的情趣、情感，以此來豐富學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)其共情能力。良好的共情能力可以使學(xué)生可以更好的融入社會并幫助他人。

（二）培養(yǎng)審美，詩意棲居

學(xué)習(xí)的終極目的并不是一張紙上的某個分數(shù)或者等級，而是為了更遙遠的未來。王崧舟所倡導(dǎo)的“詩意語文”，就是回歸“人”本身去。無論是“尋根”、“求氣”還是“會意”，都是一種“詩意”的教育，審美的教育。而在語文教學(xué)中穿插審美教育體現(xiàn)了素質(zhì)教育的穩(wěn)步推進，這是語文教育的進步。審美是人們理解世界的一種特殊的形式，表現(xiàn)的是主體（人）與客體（被審視的對象）之間的一種主觀聯(lián)系。由于生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)的不同，學(xué)生們對于文字的體悟也是各不相同的，教師在教學(xué)過程中不可將對文字的解讀強加給學(xué)生，而是通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生自由的表達自己的看法。

“詩意語文”的特點就在于，它是一種超越功利的思想境界，讓學(xué)生與教師擺脫應(yīng)試教育帶來的困擾，真正徜徉于語文知識的天堂，這才是真正的教育。而那些整天只顧埋頭于分數(shù)、著眼于考試的人，注定與“真知”南轅北轍。