平凡

龐薰栗（一九0六至一九八五）是二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的開(kāi)創(chuàng)者。他建立的一整套教育和研究體制似乎可以回應(yīng)在后現(xiàn)代理論發(fā)展的今天，藝術(shù)化手工行業(yè)的復(fù)興以及多樣化文化體驗(yàn)的需求。

龐薰栗在新中國(guó)成立后不久開(kāi)始寫(xiě)作《圖案問(wèn)題的研究》一書(shū)，其間斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)多次修改，直至一九五三年出版?！秷D案問(wèn)題的研究》與雷圭元、陳之佛、俞建華、傅抱石等在民國(guó)時(shí)期寫(xiě)作的相關(guān)圖案學(xué)的理論著述不同，與其說(shuō)它是一本關(guān)于圖案設(shè)計(jì)技法的教材類(lèi)圖書(shū)，不如說(shuō)它是一本關(guān)于新中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想方法論的綱要性說(shuō)明。

龐薰栗始終堅(jiān)持將實(shí)用藝術(shù)的所有問(wèn)題都圍繞勞動(dòng)人民這一主體來(lái)展開(kāi)論述，確認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)工藝美術(shù)）與勞動(dòng)人民的衣、食、住、用、行密不可分的關(guān)系。人民作為國(guó)家的主體，作為社會(huì)主義國(guó)家的主人，他們的智慧產(chǎn)出與生活需求自然應(yīng)該是值得尊重并需要加以重視的。

為了將這一原則性的問(wèn)題闡述清楚，龐薰栗重點(diǎn)解釋了如下幾個(gè)問(wèn)題：一是指出藝術(shù)設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)作主體和服務(wù)對(duì)象是勞動(dòng)人民，突出強(qiáng)調(diào)民間工藝在歷史中的主導(dǎo)性地位，將特種工藝的發(fā)展成果建立在民間工藝智慧的基礎(chǔ)之上。論證藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于人民、服務(wù)于人民以及跟隨人民的思想與需求同步發(fā)展的道理。二是藝術(shù)設(shè)計(jì)能否參與當(dāng)下社會(huì)整體思想的改造，即圖案有沒(méi)有思想性的問(wèn)題。針對(duì)社會(huì)主義改造初期亟須進(jìn)行人民群眾思想意識(shí)教育的需求，龐薰栗將藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用定位為從精神角度進(jìn)行群眾革命意志激發(fā)的動(dòng)力源泉，區(qū)別于直觀表現(xiàn)革命題材的政治性繪畫(huà)創(chuàng)作，從潛在的精神意識(shí)層面激勵(lì)人們向往美好生活、提高生產(chǎn)情緒。與此同時(shí)，通過(guò)實(shí)用藝術(shù)鑒賞培養(yǎng)出的強(qiáng)烈的民族審美趣味還能驅(qū)逐長(zhǎng)期的殖民地屬性帶來(lái)的文化侵略危害，樹(shù)立民族自豪感。三是民族圖案的歷史寶庫(kù)既然如此豐富，今后的圖案設(shè)計(jì)工作必要性在哪里。龐薰栗首先分析了實(shí)用藝術(shù)離不開(kāi)工藝基礎(chǔ)和生活需求，不同時(shí)代條件下會(huì)產(chǎn)生不同的材料與工藝，結(jié)合人們的實(shí)際需要而制作成相應(yīng)的日常生活用品。這其中既有使用情境中的審美需求、信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，也有生產(chǎn)工藝中的技術(shù)和成本考慮，因此要對(duì)傳統(tǒng)資源認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)與整理，而非機(jī)械性地挪用與抄襲。

由以上分析可以看出，《圖案問(wèn)題的研究》前六個(gè)問(wèn)題都在闡明實(shí)用藝術(shù)工作的合法性和必要性，它所潛在面向的閱讀人群并沒(méi)以專(zhuān)業(yè)設(shè)限，其指向更廣泛，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)新中國(guó)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者所做的專(zhuān)業(yè)申明。此時(shí)的龐薰栗，一方面欣喜于民主思想在社會(huì)主義新中國(guó)有了新生的進(jìn)取動(dòng)力，另一方面也在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科進(jìn)行內(nèi)涵反省的同時(shí)進(jìn)行著文化自律，同時(shí)還在規(guī)避社會(huì)普遍認(rèn)知易于將學(xué)科內(nèi)容與封建思想和帝國(guó)主義奴化思想相關(guān)聯(lián)的風(fēng)險(xiǎn)。

奠定好學(xué)科在新中國(guó)的價(jià)值觀導(dǎo)向之后，龐薰栗從設(shè)計(jì)師的視角出發(fā)，開(kāi)始對(duì)實(shí)用藝術(shù)的具體創(chuàng)作方法進(jìn)行分類(lèi)說(shuō)明。在前期藝術(shù)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，關(guān)于工藝美術(shù)學(xué)科的應(yīng)用藝術(shù)屬性認(rèn)知已經(jīng)得到了基本的確認(rèn)，但存在兩大方向上的偏差。一是過(guò)于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，將該學(xué)科視為一種工具性質(zhì)的技能加以教育和要求，忽視了創(chuàng)造性和藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)，并由此造成對(duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)寶庫(kù)不知如何加以研究、學(xué)習(xí)、運(yùn)用與發(fā)展的問(wèn)題;二是由于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的落后，工藝美術(shù)的發(fā)展更多地彰顯了手工藝領(lǐng)域中高端工藝品的研究，而未能落實(shí)到惠及大眾的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇之中。

基于解決問(wèn)題的初衷，龐薰栗的論述朝向兩個(gè)維度展開(kāi)，一方面是對(duì)設(shè)計(jì)師本人的素養(yǎng)要求，包括政治思想性（設(shè)計(jì)師的社會(huì)和道德責(zé)任）、文化審美積淀和專(zhuān)業(yè)技能三大領(lǐng)域。設(shè)計(jì)一旦進(jìn)入特定的社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境，它所承載的社會(huì)責(zé)任必須加以清晰的定位。在社會(huì)主義的新中國(guó)，龐薰栗認(rèn)為設(shè)計(jì)師首先要端正一切為人民服務(wù)的思想原則，不計(jì)個(gè)人名利得失，以傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義精神為己任。其次，設(shè)計(jì)師需要扎根于群眾，了解群眾生活中的喜好和需要，又要以其特定的藝術(shù)修養(yǎng)和審美眼光對(duì)傳統(tǒng)加以提高和發(fā)展。再次，設(shè)計(jì)師需要將藝術(shù)與工藝相結(jié)合，在具體的產(chǎn)品使用情境和生產(chǎn)條件限制中進(jìn)行分析、研究與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著人類(lèi)靈魂的建筑工程師責(zé)任的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)的物質(zhì)資源利用肩負(fù)著不可推卸的道德責(zé)任。

這些觀念在其后規(guī)劃的中央工藝美院的課程結(jié)構(gòu)中都有所體現(xiàn)，而這些觀念無(wú)論是宏觀的社會(huì)導(dǎo)向還是具體的設(shè)計(jì)方法都與魏瑪時(shí)期的包豪斯有不少相似之處。他對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活的本質(zhì)定位、需要緊緊圍繞生活的方法論設(shè)定，以及提升人民幸福感的終極目標(biāo)追尋，都仿佛提前道出了維克多·帕帕奈克對(duì)能源危機(jī)和商業(yè)化設(shè)計(jì)導(dǎo)向帶來(lái)的種種價(jià)值觀問(wèn)題而提出的“將設(shè)計(jì)帶回生活”的理想。

另一方面，龐薰栗對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向進(jìn)行了展望，提出今后的主要發(fā)展趨勢(shì)是以機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)的日常生活用品為主體，但地方性民間手工藝和高端特殊手工藝在新時(shí)代條件下也應(yīng)齊頭并進(jìn)地規(guī)劃，此種展望在資本全球化的今天顯得特別具有文化前瞻性。

在中國(guó)倡導(dǎo)由制造強(qiáng)國(guó)向設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)換的今天，回顧龐薰栗提出的藝術(shù)多維發(fā)展構(gòu)想，依然有著可供借鑒的學(xué)術(shù)價(jià)值。龐薰栗的工藝美術(shù)教育規(guī)劃有著邏輯清晰的層次結(jié)構(gòu)，低至小學(xué)生的手工藝術(shù)鍛煉，大到學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化的研究，都安插在教育層級(jí)系統(tǒng)中加以說(shuō)明。對(duì)不同的工藝類(lèi)型，龐薰栗都堅(jiān)持以人民的現(xiàn)實(shí)生活作為發(fā)展的基本語(yǔ)境，特別是民間工藝和民族工藝，必須在尊重人民生活方式的前提下進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，反對(duì)商業(yè)化操作對(duì)人民成果的片段式截取，因?yàn)檫@種做法在截?cái)嗔巳嗣窠?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也使民間工藝的生態(tài)發(fā)展遭到了致命的破壞。反對(duì)為迎合外國(guó)人的獵奇心理而進(jìn)行的民族形式的隨意篡改，并強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。這種對(duì)文化創(chuàng)造力的強(qiáng)調(diào)在今天顯得越發(fā)具有可持續(xù)性的力量。