郭姣姣　郭曉蓓

摘 要：從赫拉克利特到黑格爾，哲學(xué)家們對歷史觀的探究是不斷完善的，馬克思的唯物史觀也正是隨著時代的發(fā)展和古典哲學(xué)思想的流變應(yīng)運而生的。作為一種改變世界的理論武器，唯物史觀天然的與實踐有著密不可分的關(guān)系。馬克思主義唯物史觀與其他舊哲學(xué)觀點最大的不同就在于其擺脫了形而上學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)而從實踐出發(fā)，最終成為無產(chǎn)階級革命的理論武器。

關(guān)鍵詞：馬克思;唯物史觀;哲學(xué);實踐

馬克思唯物史觀的形成并非一蹴而就，而是與多門學(xué)科思想的流變都有淵源;唯物史觀形成的哲學(xué)理論積累從赫拉克利特關(guān)注變化開始一直到黑格爾將勞動觀納入哲學(xué)領(lǐng)域。作為一種改變世界的理論武器，唯物史觀天然的與實踐有著密不可分的關(guān)系，所謂“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”;因此，分析唯物史觀的形成離不開同時考察人類社會的發(fā)展。

一、唯物史觀相關(guān)的哲學(xué)思想流變

從赫拉克利特關(guān)注“變化”開始，哲學(xué)家關(guān)于變化與發(fā)展的討論就此展開。赫拉克利特認為“一切都處于流變中”，并以人永遠不可能踏進同一條河流為例表達了其所主張的永恒變化思想。除了把握既存事物，其還關(guān)注到既存事物所處的狀態(tài)，認為事物非靜止不動的而是無時無刻不處于變化中，唯一不變的就是變化本身;而事物變化的根源在于神的普遍理性，神指揮著所有事物運動和變化;除此之外，沖突導(dǎo)致的斗爭正是變化的本質(zhì)。也就是說，正是由于事物之間存在著的各種沖突導(dǎo)致了永恒的變化;因此，就算是表面上不相干的事物，也在其內(nèi)部相互沖突的力量上有著密不可分的關(guān)系。赫拉克利特表明，萬事萬物都處于運動變化之中，并且變化的根源在于事物之間的矛盾沖突，矛盾沖突也說明事物之間存在著必然的聯(lián)系。這樣的邏輯推理過程標志著哲學(xué)開始關(guān)注事物的發(fā)展規(guī)律，同時看到了事物與事物之間的必然的聯(lián)系。赫拉克利特關(guān)于事物之間矛盾的促進等觀點是十分具有代表性的，其與唯物史觀所闡述的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對社會發(fā)展基本矛盾中的矛盾觀有一定接近性。

阿納克薩戈拉提出：“這個世界和世界上的一切事物都是井然有序而且具有復(fù)雜精妙結(jié)構(gòu)的;所以，必定存在著某個有知識有力量的存在者把物質(zhì)世界組織成這個樣子”。依據(jù)阿納克薩戈拉的觀點，過去曾經(jīng)存在的東西、現(xiàn)在存在的東西、將來會存在的東西全都是心靈的安排。其創(chuàng)造性的觀點就是將人納入事物發(fā)展活動的原因之中，看到了人在社會過程中的作用。在馬克思、恩格斯看來，歷史發(fā)展就表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，像是恩格斯的“合力論”科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展中所具有的普遍性離不開無數(shù)特殊性，普遍性就生成于這些具體特殊性的交織與較量之中。阿納克薩戈拉的觀點雖然不夠深入，但其理論價值不容忽視。

亞里士多德認為不被推動的推動者是自然界中所有變化的最終原因。其解釋變化或運動如何可能發(fā)生的唯一途徑，就是假定某種現(xiàn)實的東西邏輯的先于任何潛在的東西。亞里士多德的這一觀點有點類似于肯定客觀規(guī)律是不受人類活動所制約的，體現(xiàn)了客觀事物的運動發(fā)展并不是會按照人的主觀意愿來運行的，而是存在不可抗的力。在馬克思唯物史觀中，其強調(diào)“社會歷史本身內(nèi)在的故有著一定的因果性、必然性和規(guī)律性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@也說明人在歷史進程中所發(fā)揮的作用是要受到客觀規(guī)律制約的。

阿奎那提出運動是潛在性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化，其認為有某種理智的存在物存在，所有的自然事物都依靠他指導(dǎo)而朝向他們的目的，而這種存在被稱之為上帝。阿奎那的觀點關(guān)注到了運動的現(xiàn)實意義，指出運動源于潛在的性質(zhì)，這就類似于近代哲學(xué)提到的歷史發(fā)展所體現(xiàn)的必然?？梢哉f阿奎那已經(jīng)指出了歷史發(fā)展的合目的性，但他把歷史發(fā)展的結(jié)果符合人類需要歸結(jié)為上帝的操縱，這無疑是受時代的制約所導(dǎo)致的。

黑格爾以精神概念為中心，提出“歷史就在于上帝按時間順序逐漸的自我實現(xiàn)，自然之所以可知，是因為他的本質(zhì)是精神，精神為了以完美的形式實現(xiàn)自己而不斷的進行斗爭，這就產(chǎn)生了歷史，因此，上帝和世界是同一的?！被诖耍湔J為基本的實在是精神。并且主張現(xiàn)實的政治維度——理念，處于一個按其完善程度由低級到高級持續(xù)展開的過程中，而這就是我們知道的歷史的過程。歷史是一個以三段模式運動的辨證過程，從正題到反題再到合題。黑格爾曾說：“上帝就是實在。它是世界的內(nèi)在存在，它本質(zhì)上就存在并且本來就存在，在世界及其歷史之外，沒有任何存在?！焙诟駹栔髁x把上帝與人類同一了起來，認為在自然中的所有事物都以一種獨特的方式體現(xiàn)著精神的要素。從這樣的觀點中，我們看到歷史是由于人對美好的向往而不斷與舊的形式做斗爭，歷史的發(fā)展趨勢是上升的。除此之外，黑格爾認為“除了世界和歷史以外再無他物”這一觀點也明確的指出世界上除了實在物與人的精神產(chǎn)物之外是不存在上帝的，這一無神論的觀點結(jié)合當時科技水平的發(fā)展和社會水平的提高，對打破宗教對人觀念的束縛作用是巨大的。再者，黑格爾把特定時代的思想和行為看作是同一精神在所有人中的作用，也是看到了歷史進步并不是單個人的促進作用，而是生活在一起的眾人受到社會進步和科技發(fā)展等方面的影響而對改造社會的共同愿望的促進。所以，歷史是全部人類的作用，歷史是人民群眾的作用，這也突出了人民群眾的歷史地位。雖然黑格爾較早的將勞動問題納入到哲學(xué)思維中，但是并沒有關(guān)注到勞動的具體性和消極方面，因此此時的歷史觀尚停留在唯心主義的層面。

及至馬克思，其著重提出應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性來改變世界，以促進人類自由而全面的發(fā)展。正因為如此，馬克思強調(diào)：“迄今為止，哲學(xué)家們只是以各種不同的方式解釋世界，但問題關(guān)鍵在于改變世界?！瘪R克思集各家所長，充分的認識到勞動這一實踐活動才是人的根本屬性。在其看來，研究勞動的消極方面，也就是異化勞動問題更為重要;因為正是異化勞動構(gòu)成了資本主義社會最具現(xiàn)實意義的核心問題。也正是對異化勞動問題的深入思考，推動著馬克思一步步走向唯物史觀。實踐證明，人不僅通過勞動來得到物質(zhì)生活資料，還通過勞動來改變自己生活的自然，促進歷史的發(fā)展。正是在批判黑格爾的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，由此打破了長期獨霸學(xué)界的唯心主義歷史觀。

從赫拉克利特到黑格爾，哲學(xué)家們對歷史觀的探究是不斷完善的，馬克思的唯物史觀也正是隨著時代的發(fā)展和古典哲學(xué)思想的流變應(yīng)運而生的。

二、唯物史觀形成的客觀社會條件

社會生產(chǎn)力的進步使哲學(xué)家們的關(guān)注點從自然哲學(xué)逐步轉(zhuǎn)向社會哲學(xué)。早期社會人們通過簡單的勞作來換取物質(zhì)生產(chǎn)資料，哲學(xué)思維僅停留在現(xiàn)有事物的思考和探索;但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及生產(chǎn)關(guān)系的演變，人的目光漸漸的從現(xiàn)存事物上轉(zhuǎn)移到對未來事物的推理，而且越來越注重對事物整體的把握和探索。在近代科學(xué)的飛速發(fā)展和機器工業(yè)的推動下，人們對世界的認識越來越清晰，改造社會的能力也是越來越凸顯，尤其科學(xué)的進步使得人們渴望用科學(xué)的手段來促進哲學(xué)的發(fā)展，實證主義的興起也加速了唯物史觀的形成。

唯物史觀的前提是“社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在”。不同的社會形態(tài)對社會意識的作用不同，從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會到消滅剝削，消除兩極分化實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會的進步和變化需要正確的理論指導(dǎo)。19世紀30年代，伴隨著資產(chǎn)階級革命的勝利，社會矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，馬克思透過這些社會現(xiàn)象，敏銳的看出人不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實的，是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中的;人們?yōu)榱司S持自己的生存和發(fā)展，在一定歷史階段形成了分工，這就是唯物史觀形成建立在大工業(yè)背景下的原因。

哲學(xué)的作用就是在不同的歷史時期為人類的進步提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。從原始社會到封建社會再到資本主義社會，統(tǒng)治階級的不斷演變也導(dǎo)致哲學(xué)為不同的主體服務(wù)。在資本主義社會，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾促使著哲學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向和升級。當是時，歐洲無產(chǎn)階級迅速壯大，繼而出現(xiàn)諸如英國的憲章運動、法國的里昂起義和德國的西里西亞紡織工人起義，無產(chǎn)階級的斗爭震撼了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，表現(xiàn)出無產(chǎn)階級肩負著改造舊世界、創(chuàng)造新世界的歷史使命。新的階級及其新的歷史使命無疑非常需要新的理論進行指導(dǎo)，而馬克思主義唯物史觀與其他舊哲學(xué)觀點最大的不同就在于：其擺脫了形而上學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)而從實踐出發(fā)，最終成為無產(chǎn)階級革命的理論武器。

參考文獻

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[3] 榮震華等，譯.費爾巴哈.費爾巴哈著作選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

作者簡介：郭姣姣（1995- ），女，陜西寶雞人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2016級本科生，研究方向：馬克思主義哲學(xué);郭曉蓓（1984- ），女，陜西西安人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。