劉豐杰

【摘 要】中國(guó)有著相當(dāng)悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在其中傳統(tǒng)法律文化有著豐富內(nèi)涵。在眾多的影視文化作品之中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。本文主要就影視作品中的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化;影視作品;價(jià)值追求

中圖分類(lèi)號(hào)：D92 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0241-01

關(guān)于法律文化，武樹(shù)臣先生提出了頗有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)：“法律文化作為一種宏觀(guān)的總體式的研究方法，是指支配法律實(shí)踐活動(dòng)、立法、司法和相應(yīng)思維活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，和該價(jià)值基礎(chǔ)被社會(huì)化的運(yùn)行狀態(tài)?！雹僭谄渲骶幍摹吨袊?guó)傳統(tǒng)法律文化》一書(shū)中則將法律文化分為內(nèi)核和外殼兩部分，內(nèi)核是支配法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，外殼指該價(jià)值基礎(chǔ)社會(huì)化的過(guò)程，其中包括立法、司法的基本方式。②在影視作品中，故事構(gòu)成了其基本單元，影視作品需要做的第一件事就是講好故事。講故事必然需要刻畫(huà)人物的行動(dòng)以及心理，可以打一個(gè)比方：刻畫(huà)人物的心理時(shí)需要價(jià)值評(píng)判，刻畫(huà)人物的行動(dòng)則是對(duì)價(jià)值評(píng)判的外化過(guò)程，從這個(gè)意義上來(lái)看，法律文化在影視作品中也可以故事情節(jié)的形式予以呈現(xiàn)，在影視作品中，當(dāng)涉及刻畫(huà)法律實(shí)踐人員形象的劇情時(shí)，就需要法律文化作為其創(chuàng)作來(lái)源。因此，影視作品中的法律文化大致可以分為對(duì)法律價(jià)值與法律實(shí)踐的刻畫(huà)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化禮法合一的價(jià)值追求

法來(lái)源于禮，禮高于法③，法是維護(hù)禮的工具，成為禮法合一的基本定式，因此，研究中國(guó)古代法律文化，必須對(duì)禮與法同時(shí)進(jìn)行闡釋。禮始于西周，它是宗法倫理規(guī)范道德體系的具體表現(xiàn)形式，因此可以將禮看作秩序的外化，從這一意義上說(shuō)，禮與法的功能存在重合之處。但這一時(shí)期不存在法的觀(guān)念，禮是社會(huì)秩序的最高維護(hù)者。西周滅亡后，禮維護(hù)社會(huì)秩序的功能被極大削弱，作為制定法的法律登上歷史舞臺(tái)，究其原因，禮不是建立于統(tǒng)一國(guó)家觀(guān)念之上的社會(huì)制度，禮在法的視角下更像是習(xí)慣法，④在社會(huì)普遍不尊重習(xí)慣法的前提下，禮難以借助國(guó)家強(qiáng)制力得到實(shí)施，法在這一時(shí)期對(duì)恢復(fù)社會(huì)秩序起到?jīng)Q定性作用。法家主張以法治國(guó)，在國(guó)家內(nèi)部做到一切皆有法式，法的運(yùn)行則訴諸于國(guó)家強(qiáng)制力，由于法治的實(shí)踐，使得社會(huì)秩序得到恢復(fù)。由于法片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家意志對(duì)社會(huì)秩序的絕對(duì)權(quán)威，從而使其在恢復(fù)社會(huì)秩序后與新秩序的要求出現(xiàn)裂痕，這就是社會(huì)普遍希望恢復(fù)道德在維護(hù)社會(huì)秩序中的地位與法強(qiáng)調(diào)的國(guó)家絕對(duì)權(quán)威之間的矛盾，由此，禮法合一——使法與道德相結(jié)合的實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容。

在影視作品中，對(duì)禮法合一理念的體現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。作為禮的背景，宗法等級(jí)觀(guān)念存在于所有歷史題材的影視作品中，這就是皇帝在社會(huì)中擁有最高權(quán)威，皇帝集立法、行政、司法權(quán)于一身，社會(huì)成員對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝對(duì)禮負(fù)責(zé)，皇帝可以行使與法律相關(guān)的最高權(quán)力，但必須在禮的框架下行使這一權(quán)力，社會(huì)成員則遵守出自皇帝的法律，但于禮不合的法律則不必遵守，影視作品《大風(fēng)歌》對(duì)此有明確的注解——第35集中，緹縈由于犯蹕⑤，漢文帝依律罰五金，但考慮其情節(jié)乃為父鳴冤，故賞賜十金，這正是實(shí)現(xiàn)禮要求的孝與尊重法律的禮法合一的社會(huì)秩序的典范。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化禮融入法的法律實(shí)踐

中國(guó)古代法律文化對(duì)法的實(shí)踐方式被打上了深厚的禮的烙印，在法律的具體實(shí)踐中，具有明文規(guī)定的制定法應(yīng)當(dāng)在禮的框架下得到實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)，禮與法在各自經(jīng)歷獨(dú)立發(fā)展后，在社會(huì)秩序?qū)Χ哌M(jìn)行選擇時(shí)，禮融入法這一現(xiàn)象正式得到社會(huì)的認(rèn)同，其內(nèi)在邏輯是：一方面，禮在新的時(shí)代背景下，為了自身可以在社會(huì)范圍內(nèi)推行，吸納法強(qiáng)調(diào)的國(guó)家強(qiáng)制觀(guān)點(diǎn)，將禮這一具有習(xí)慣法性質(zhì)的規(guī)范融入法中，通過(guò)法的運(yùn)行方式將禮的主張推行下去;另一方面，法在短暫地完成社會(huì)秩序重構(gòu)的歷史任務(wù)后，由于對(duì)禮的重視程度不足，導(dǎo)致其發(fā)展遭受阻礙，因此，法也需要通過(guò)禮的潤(rùn)色，從而彌補(bǔ)自身固有的缺陷。

禮融入法帶來(lái)的社會(huì)效果必然是社會(huì)普遍遵禮，從而使社會(huì)風(fēng)氣達(dá)至和諧，由此，無(wú)訟的法律理念成為法律實(shí)踐的核心要義，這就是重教化而輕糾紛的法律思想?？梢钥吹?，在影視作品中，公堂審判存在一大特色，即無(wú)論原告或者被告，在公堂上一律雙膝跪地從事訴訟活動(dòng)，在正式審判前也需要吃殺威棒，還可以看到諸如“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”的臺(tái)詞，如果用今天的眼光來(lái)看，這些現(xiàn)象要么是對(duì)當(dāng)事人權(quán)利的漠視甚至是踐踏，要么是當(dāng)事人對(duì)自身的尊嚴(yán)麻木不仁，使人難以理解。但如果深入到當(dāng)時(shí)的法律文化中去考察這些現(xiàn)象發(fā)生的原因，對(duì)于影視作品的這類(lèi)片段就能理解，進(jìn)一步則可以進(jìn)行評(píng)論了。

三、結(jié)語(yǔ)

法律重邏輯，影視作品則重表達(dá)，表達(dá)中更重情感的體現(xiàn)。粗略看來(lái)，法律文化與影視文化貌似難尋契合點(diǎn)，但可以明確的是，法律與影視作品都是某種文化的產(chǎn)物，影視作品可以用于再現(xiàn)現(xiàn)象、表達(dá)思想，其中就需要對(duì)某種文化現(xiàn)象進(jìn)行深入考察，進(jìn)而理解該現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，法律也是文化的外化形式之一，影視作品可以用其表達(dá)方式對(duì)某個(gè)時(shí)期的藝術(shù)再現(xiàn)表達(dá)出對(duì)該時(shí)期法律文化的理解，也只有在深入理解這種文化的基礎(chǔ)上，才能將影視作品刻畫(huà)得入木三分。

注釋?zhuān)?/p>

①武樹(shù)臣.如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)[J].法學(xué)家，2007（5）.

②轉(zhuǎn)引自何勤華.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究的力作——評(píng)武樹(shù)臣等著《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》[J].政治與法律，1996（4）.

③此處的法為制定法。

④參見(jiàn)武樹(shù)臣.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值基礎(chǔ)[J].法律科學(xué)，1994（2）.

⑤即沖撞了皇帝出行車(chē)隊(duì)的犯罪。