“山不在高，有仙則名?！睋?jù)《史記，孔子世家》記載：魯國昌平陬邑大夫叔梁紇與顏征在“禱于尼丘得孔子”。傳說有一次，孔子的母親顏征在祈禱后回家的途中臨產(chǎn)，于山洞內(nèi)生下孔子，這個(gè)山洞被后人稱為“夫子洞”，“夫子洞”所在的尼丘山即是后人避孔子諱稱為尼山。從曲阜市區(qū)往東南方向行駛25公里，便可見尼山隱于郁郁萬木之中。這里五峰并峙，五水匯流，源泉不斷，楷樹成陰，古柏參天。山環(huán)水抱之中，孔子父親生活過的魯源村，孔子母親的家鄉(xiāng)顏母村，孔子出生的夫子洞，形成中國文化特有的圣山、圣水、圣地的圣境景觀和圣父、圣母、圣人的圣境格局，故名尼山圣境。

孕育千古圣人的圣地尼山，是儒家文化的肇始，被稱為“儒家搖籃”，一直是中華民族思想與文化淵源的載體，是千百年來人們朝圣的文化圣地，與藍(lán)毗尼、耶路撒冷、麥加、雅典比肩齊聲。在孔子之后2560多年后的21世紀(jì)，中國在經(jīng)歷了幾百年積貧積弱的歷史創(chuàng)痛和自新圖強(qiáng)的探索之后，進(jìn)入到了中華民族偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，在人類命運(yùn)共同體和人類責(zé)任共同體中，承擔(dān)著越來越重要的大國使命，重新找回中國文化的源頭活水，以此喚醒文化自覺，恢復(fù)文化自信，走向文化自強(qiáng)，成為這一新時(shí)代的最強(qiáng)音，尼山因此再度成為中國文化的聚焦點(diǎn)。

作為一項(xiàng)負(fù)有時(shí)代使命的創(chuàng)造性歷史文化工程，尼山圣境的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，不僅僅在于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更在于用全球語境講中國故事，讓中國思想智慧參與人類文明進(jìn)程?；诖?，尼山圣境從以“仁、義、禮、智、信”為基石的儒家文化中挖掘內(nèi)核，于“明禮”承繼中凝聚歷史傳承、展現(xiàn)人文風(fēng)景、闡發(fā)中國精神，定“明禮生活方式”為核心文化主題;立足中華文化的源頭活水，傳承文化，創(chuàng)造經(jīng)典，創(chuàng)建“文化修賢度假勝地”和“世界級人文旅游目的地”;站在尼山這座光耀古今的中國文化高原上，構(gòu)筑起國家和民族的精神高地與信仰圣域，樹立起中華文化走出去的新名片，鐫繪“孔子的世界，世界的孔子”，增益世界，引領(lǐng)未來。孔子，不只屬于尼山，更屬于中國，不只屬于中國，更屬于世界，不只屬于過去，更屬于未來！

明禮生活方式

禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆啡眨骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》日：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》日：“不學(xué)禮，無以立。”

孔子以前的人，如師服、內(nèi)史過等，與孔子同時(shí)的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多。但論禮最多，并自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有75處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學(xué)說的核心。

孔子是儒家文化的代表人物，他創(chuàng)立的孔子學(xué)說以及后來逐步形成的儒家思想，對于我們中華傳統(tǒng)文化、世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)前，我們整個(gè)國家都在倡導(dǎo)建立對于中華文化的文化自信，通過各種途徑和渠道，來推廣和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以當(dāng)前我們也要順應(yīng)這樣的時(shí)代要求，把沉睡在歷史典籍當(dāng)中的文化財(cái)富創(chuàng)造性的展現(xiàn)給世人。尼山圣境自覺地肩負(fù)起這項(xiàng)使命和任務(wù)。讓觀覽者在感受到景觀、建筑、文化的沖擊力的同時(shí)，能夠在更高的層面上對我們的先賢、對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解，并感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深0項(xiàng)目主要通過以下三種方式展示景區(qū)主題：

一、通過景區(qū)規(guī)劃布局、建筑形式與風(fēng)格、藝術(shù)品展陳、導(dǎo)視系統(tǒng)等方面，巧妙融入以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，靜態(tài)營造濃厚的儒文化氛圍。

二、通過充分利用景區(qū)空間、建筑空間、環(huán)境空間，合理設(shè)置空間場所功能，以大型文藝演出、課程開發(fā)與體驗(yàn)、公眾參與互動(dòng)等活動(dòng)，動(dòng)態(tài)展示儒家文化深邃的思想與理念。

三、通過打造一支具有較高儒家文化修養(yǎng)的服務(wù)團(tuán)隊(duì)、制定成體系的游客觀覽行為規(guī)范等方式，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)儒家文化的精神與內(nèi)涵。

項(xiàng)目整體規(guī)劃分三期實(shí)施，一期為核心景區(qū)，規(guī)劃占地面積8平方公里，主要景觀包括孔子像、大學(xué)堂、耕讀書院群落、配套服務(wù)區(qū)等，形成一個(gè)完整的儒文化主題體驗(yàn)區(qū)。二期項(xiàng)目包括賢林書院、仁山書院、全球孔子學(xué)院聯(lián)盟基地、環(huán)湖生態(tài)休憩帶等。三期項(xiàng)目主要包括尼山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、尼山國際藝術(shù)中心等。

儒家認(rèn)為禮就是天道在人類社會(huì)的運(yùn)用，儒家在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之處處與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)。

前期建成并對外營業(yè)的尼山書院酒店坐落在尼山之畔，根植于魯西南深厚的耕讀文化土壤，取意于一個(gè)幽藏于山谷的恬靜村落。建筑設(shè)計(jì)基于魯西南特色民居，豐富的建筑細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含了大量人文信息，傳統(tǒng)且優(yōu)良的生活習(xí)慣，在設(shè)計(jì)中被珍惜、保存并加以繼承。建筑采用當(dāng)?shù)卦c土坯材料，保持本土特有的矮門低院格制，二合院建制、輕巧的瓦頂、精致的照壁、通透的玻璃以及與陽光相交融的木質(zhì)隔柵，這些元素構(gòu)成的活態(tài)場所在帶給人舒適享受的同時(shí)，更傳遞出濃郁的文化情結(jié)。

這里清澗流泉、鳥鳴花落，村外層層梯田，村里點(diǎn)點(diǎn)書香?！按迓洹敝邢骱洗ǎB石淺潭，在感受水泉靈動(dòng)和花木氣息的同時(shí)，路轉(zhuǎn)溪頭每有別樣景致。“村尾”沿著山谷溪流上溯，推開柴門，跨進(jìn)有著低矮土墻的小院，一口古泉藏于幽林深處?！笆ツ溉比齻€(gè)字赫然刻在共亭之上，敘述著圣人之母的一段久遠(yuǎn)故事。泉邊的兩間草廬，漫溢出茶意書香，閑適慵懶的午后，聽泉水叮咚，品一壺春秋。

酒店以體悟“耕讀明禮”的生活方式為主題，強(qiáng)調(diào)地域環(huán)境的本土化與特色文化的體驗(yàn)感，構(gòu)建一方翩然世外的禮樂村落，試圖讓歷史重塑其鮮活的形象，并在努力維護(hù)這片土地鮮明的價(jià)值烙印、生態(tài)系統(tǒng)以及文化環(huán)境的同時(shí)，契合時(shí)代發(fā)展和理想度假方式的當(dāng)代需求。

通過活化的方式，從當(dāng)代人的審美要求出發(fā)，以當(dāng)代人關(guān)心關(guān)注的價(jià)值觀為方向，精美的呈獻(xiàn)給游客，讓游客在游覽中了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)同民族文化。

同時(shí)我們還研發(fā)了相應(yīng)的文化體驗(yàn)活動(dòng)，在不同方面滿足現(xiàn)代人的需求。具體參與活動(dòng)有：

1、正衣冠：游客進(jìn)入七十二賢廊時(shí)，書僮/先生行相見禮，提醒先正衣冠再步入廊中。

2、聞賢：游客操作電子講解器，選擇聆聽賢士們的故事;或者聆聽尼山書僮1先生為大家講述賢士的尊師故事。

3、尋師拜師：游客根據(jù)自己的喜好，選擇一位或多位賢士進(jìn)行拜師;游客在尼山書僮/先生的示范和指導(dǎo)下，體驗(yàn)簡單并具儀式感的拜師禮，并向心儀的賢士們鞠躬。

4、六禮束修：拜師禮結(jié)束后，游客可以自主選擇奉上六禮束修，六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學(xué);蓮子，寓意為苦心教育;紅豆，寓意為紅運(yùn)高照;棗子，寓意為早早高中;桂圓，寓意為功德圓滿;干瘦肉條，是用以表達(dá)弟子心意。

孔子十七歲時(shí)曾說過一句話：“丘也，東南西北之人也”，立下了用行走的方式傳播思想學(xué)說、從事教育事業(yè)的志向。他幾乎一生行走在路上，把足跡留在巍巍泰山的川谷石徑、蕩蕩中原的鄉(xiāng)野田間、浩浩黃河的煙波林岸，終其一生創(chuàng)立的儒家思想，輝映著中華文明的赫爍長河。

孔子及儒家思想根植于中華民族的心靈深處，無數(shù)人追隨在這精神之光下，孜孜以求。

尼山圣境希望今后在某種程度上能夠?yàn)槲覀冎袊藙?chuàng)造出更多的文化自信，讓游覽者在靜態(tài)的儒家文化氛圍中感受，在動(dòng)態(tài)的儒家思想與理念的演繹中體驗(yàn)，在活態(tài)的儒家文化精神與內(nèi)涵的展現(xiàn)中感悟尼山圣境所蘊(yùn)含和倡導(dǎo)的明禮生活方式，從而真正實(shí)現(xiàn)將“尼山圣境”打造成彰顯齊魯文化魅力的山水勝境、傳承和弘揚(yáng)先賢文化的人文圣境、面向非漢語世界的東方文化游學(xué)勝地和面向全球華人的修身養(yǎng)性勝地，建設(shè)成未來全球最有孔子文化魅力、最有杏壇體驗(yàn)價(jià)值、最有書院游學(xué)特色、最受世界學(xué)子歡迎的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)基地。

修學(xué)游學(xué)課程

“修學(xué)旅游”一詞源于日本，日本自明治維新開始鼓勵(lì)修學(xué)旅行，它在教學(xué)大綱中規(guī)定，小學(xué)生每年要在本市做一次為期數(shù)天的社會(huì)學(xué)習(xí)，初中生每年要在全國做一次為期數(shù)天的社會(huì)學(xué)習(xí)，高中生每年則要在世界范圍做一次為期數(shù)天的社會(huì)學(xué)習(xí)，謂之“修學(xué)旅行”。

所謂游學(xué)，一般是指由學(xué)?；蛐Ｍ鈾C(jī)構(gòu)組織的修學(xué)旅行活動(dòng)，通過游走、游玩、游戲的形式，讓學(xué)生進(jìn)行自由體驗(yàn)和自由學(xué)習(xí)。

在古代，孔子以周游列國著稱，他曾率領(lǐng)學(xué)生在艱難困頓中遍踏山川都邑，廣求知識，豐富閱歷，考察政風(fēng)民情，宣傳禮樂文化長達(dá)14年之久，堪稱世界修學(xué)旅游的先師和典范。

在現(xiàn)代，學(xué)生有組織和有計(jì)劃的修學(xué)旅游，成為發(fā)達(dá)國家素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，隨著我國教育模式由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變，國內(nèi)修學(xué)旅游作為一種傳統(tǒng)而現(xiàn)代的素質(zhì)教育手段被廣泛關(guān)注，正在逐漸興起和推廣。

順應(yīng)當(dāng)下教育所需，尼山圣境書院打造了全方位、多層次的修學(xué)游學(xué)課程體系，具體如下：

一、尼山圣境修學(xué)游學(xué)課程簡介

本課程架構(gòu)的核心內(nèi)涵：一境，二典，三修，四課，五禮，六藝。

一境，境界是尼山圣境課程的終極追求。

二典，所有課程圍繞《論語》《禮記》兩部經(jīng)典展開。三修，修賢，修身，修為。

四課，傾力打造四門尼山經(jīng)典課程《論語通譯》、《尼山研禮》、《禮儀知行》、《孔姓尋宗》。

五禮，以傳統(tǒng)五禮（吉、兇、賓、軍、嘉）為基，傳習(xí)尼山現(xiàn)代五禮——尊師禮、成人禮、婚儀禮、常居禮、成就禮。

六藝，修習(xí)傳統(tǒng)六藝，鍛造現(xiàn)代尼山六藝——石藝、瓷藝、絲藝、茶藝、竹藝、斗拱。

本課程架構(gòu)由兩個(gè)版塊，八個(gè)組團(tuán)構(gòu)成。

版塊一：基本課程，由四個(gè)課程組團(tuán)構(gòu)成。

版塊二：特設(shè)課程，由四個(gè)課程組團(tuán)構(gòu)成。

針對學(xué)習(xí)者內(nèi)容特需，水平參差，國別差異，學(xué)時(shí)短長等因素，可將各組團(tuán)課程重新拆分、編組。本課程架構(gòu)設(shè)計(jì)原則為：重體驗(yàn)，避重疊，有交叉，能對接，相補(bǔ)充。

二、尼山圣境修學(xué)游學(xué)課程目標(biāo)

設(shè)定修學(xué)游學(xué)課程的總體目標(biāo)應(yīng)當(dāng)將本地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢和受眾學(xué)校的辦學(xué)特色結(jié)合起來，并直接指向?qū)W生的培養(yǎng)目標(biāo)，據(jù)此尼山圣境修學(xué)游學(xué)課程設(shè)定了以下幾個(gè)課程目標(biāo)：

（一）親近自然，強(qiáng)健體魄。讓學(xué)生走進(jìn)大自然，在增強(qiáng)體魄的同時(shí)，開拓心胸。

（二）伙伴合作，學(xué)會(huì)交往。教育要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，游學(xué)可以讓學(xué)生在自由組合、

自由活動(dòng)、自由交往的過程中，學(xué)會(huì)與同伴交往的方式，培養(yǎng)同伴友誼和團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)能力。

（三）游覽名勝，豐富知識。在游覽名勝的同時(shí)，有意識地向?qū)W生傳授優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，提升學(xué)生的國學(xué)底蘊(yùn)。

（四）觀察事物，提升審美。游學(xué)的過程，也是觀察事物的過程，在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，提升學(xué)生的審美能力。

（五）感悟人生，鍛造品格。注重學(xué)生在游學(xué)中的“體驗(yàn)”和“思考”，在潛移默化的影響和熏陶中，塑造學(xué)生高尚的品德和價(jià)值觀。

尼山大學(xué)堂

中華民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長。在漫長的發(fā)展進(jìn)程中積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大精神紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于豐富人的精神生活，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，具有不可替代的作用。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融、與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，更加自覺主動(dòng)地推動(dòng)中華文化的繁榮發(fā)展。尼山圣境傾力打造尼山大學(xué)堂項(xiàng)目，作為面向全社會(huì)的公益性傳統(tǒng)文化大講堂，目的是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入國人心中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)干家萬戶的生活。

尼山大學(xué)堂講授的課程內(nèi)容涉獵文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，為保證課程質(zhì)量和授課效果，特聘請國內(nèi)知名專家、學(xué)者進(jìn)行講座，相關(guān)專家、學(xué)者都在各自領(lǐng)域都具有超高的文化修養(yǎng)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

講座擬定為每月一期，在線網(wǎng)上預(yù)約報(bào)名，每期由一位知名人士在其相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域選材定題，分享他們的知識、經(jīng)驗(yàn)和感悟，給予社會(huì)大眾現(xiàn)實(shí)的討論和心靈的滋養(yǎng)。力求為大眾提供一個(gè)有思考、有疑問、有鋒芒、有價(jià)值的思想碰撞平臺。