【摘要】本文分析了傳統(tǒng)音樂(lè)的文化功能變遷的問(wèn)題，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)存在的未形成完整的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的資金不足等實(shí)際情況，提出了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承保護(hù)的相關(guān)對(duì)策。一是加大政府保護(hù)扶持力度，二是樹(shù)立正確的傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)理念，三是促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，四是構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育體系。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè);傳承保護(hù);對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的隕落和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展等多種文化因素的影響下，傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新正在面臨著很多的問(wèn)題，

尤其是部分種類(lèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化已經(jīng)放棄了原本最核心的思想去挖空其文化內(nèi)核來(lái)迎合大眾的受眾心理，因此，打造具有混合搭配、后現(xiàn)代主義特征和跨業(yè)行界的舞臺(tái)表演藝術(shù)。這種舞臺(tái)表演藝術(shù)作品，是與當(dāng)下“非遺”政策背道而馳的，是十分不符合傳承規(guī)律與傳統(tǒng)文化保護(hù)需求的。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)的文化功能變遷問(wèn)題的分析

（一）傳統(tǒng)的民歌向重視審美娛樂(lè)功能變遷

在社會(huì)和時(shí)代的不斷變遷和發(fā)展變化的影響下，中國(guó)民歌和樂(lè)舞文化功能也發(fā)生了很多的變化。

現(xiàn)以民歌為例，在很早之前，民歌以重視民俗儀式性為主。在這種文化象征功能下，加上城市化、現(xiàn)代化等各類(lèi)因素的影響，民歌發(fā)展成為一種形態(tài)，這種形態(tài)十分注重審美功能以及舞臺(tái)化。

一般來(lái)說(shuō)，民歌是自給自足性的發(fā)展，不是十分依賴于原生態(tài)的文化環(huán)境去進(jìn)行的，而且這種發(fā)展更多的是受到來(lái)自外在的因素所影響而漸漸發(fā)展成為的一種重視審美娛樂(lè)功能的展示。比方說(shuō)，民歌的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更容易受到重視。很多原生性民歌從其民俗儀式的語(yǔ)境中被分離，再通過(guò)舞臺(tái)化的修飾和改造，就更容易突出顯露出原生性民歌的表演性和娛樂(lè)性等特點(diǎn)。

在大多數(shù)的情形下，中國(guó)民歌的原生性文化環(huán)境是依賴于節(jié)日民俗宗教儀式語(yǔ)境中生存的，所以中國(guó)民歌更容易去強(qiáng)調(diào)隱藏的民俗象征功能。

由于社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境的快速改變，民歌與現(xiàn)代化和舞臺(tái)化表演的情境結(jié)合起來(lái)，就慢慢遠(yuǎn)離了民歌所產(chǎn)生的原生文化語(yǔ)境，因此，白勺表演發(fā)展成為民歌文本樣態(tài)，擁有“原形態(tài)”特點(diǎn)的一種次生性。

在民俗文化旅游村中，就有很多這種表現(xiàn)形式。例如少數(shù)民族哭嫁歌的表演。

就現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，白勺表演是一種舞臺(tái)化藝術(shù)文本，是在原生性文化語(yǔ)境中而展現(xiàn)的。白勺表演的民俗性、儀式化的文化象征功能已全然不在，但是留有了娛樂(lè)和審美的強(qiáng)大功能。

（二）現(xiàn)代流行音樂(lè)技法視域下的傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷

隨著社會(huì)文化的不斷變化和變遷，越來(lái)越多的編創(chuàng)者喜歡將傳統(tǒng)樂(lè)舞進(jìn)行改造，這種樂(lè)舞要是產(chǎn)生于民俗語(yǔ)境中的，這樣就可以將自己改造的歌舞以舞臺(tái)化的方式進(jìn)行展現(xiàn)。但是編譯者這樣做的目的也很明確，說(shuō)白了就是為了重視審美受眾與傳播效應(yīng)的影響。

在采用現(xiàn)代流行音樂(lè)的技法下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行重新改造和制作，并賦予其美麗的舞臺(tái)效果和包裝等等。

因此，不僅要去注意傳統(tǒng)音樂(lè)文化象征功能隨著時(shí)代遷徙的變遷研究，還要更加關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)歌舞文化和現(xiàn)下社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)文化等多元化因素相互關(guān)系的考察。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)之原聲性語(yǔ)境漸漸消失狀況的關(guān)照與思考

在逐漸重視傳統(tǒng)音樂(lè)的文化功能變遷的同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝和民俗活動(dòng)場(chǎng)合正慢慢萎靡和縮小，更有甚者是已經(jīng)出現(xiàn)了消失殆盡，因此要特別重視傳統(tǒng)音樂(lè)的原聲性語(yǔ)境漸漸消失狀況的關(guān)照與思考。

以多年的田野觀察認(rèn)識(shí)與了解，就目前這種現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，大部分的原生性民俗音樂(lè)和歌舞基本上只有在民間或官方自行倡導(dǎo)的各種舞臺(tái)化展現(xiàn)和演出場(chǎng)合中才能看到，它們這些產(chǎn)生出的一種重新構(gòu)造的“失語(yǔ)境化”，在這其中包含著流行化、審美化、現(xiàn)代化的舞臺(tái)表演文本，而且都是已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)下的娛樂(lè)性、商業(yè)性以及現(xiàn)代化和審美多元化的諸多因素的影響，。

例如羌族酒歌、央視《民歌中國(guó)》欄目、土家族婚嫁歌等。

由于以舞臺(tái)化表演文本進(jìn)行了表達(dá)和呈現(xiàn)，民歌的使用方式、形態(tài)特征沒(méi)有產(chǎn)生明顯的變化，但是究其本質(zhì)仍是一種娛樂(lè)審美的展示。

由于民歌模仿其音樂(lè)制造了文化語(yǔ)境，所以自然也阻礙不了民歌文化象征功能的變化、遷徙，只是表達(dá)了民歌使用環(huán)境的表面特征，民俗儀式象征功能的深層邏輯結(jié)構(gòu)則完全沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。

如土家族地區(qū)的哭嫁儀式。這些真正的哭嫁歌承載的儀式功能全然不在，只是強(qiáng)調(diào)了其文化象征功能的表面特征。

就目前所了解的哭嫁儀式歌曲，民俗象征功能已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕暯窍碌耐良易鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)，這種音樂(lè)的審美娛樂(lè)功能也只是一種人為的特意表現(xiàn)和表達(dá)，使得這種傳統(tǒng)音樂(lè)變成了一種只是表面的哭嫁儀式歌，但身后卻是土家族民歌文化的舞臺(tái)化表演和展示。比如說(shuō)，全國(guó)各地打造的大型實(shí)景演出，具有地方和本土特色的民俗文化。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)面臨的問(wèn)題

（一）未形成完整的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化

一些傳統(tǒng)劇團(tuán)的管理制度不太完善，還缺乏政府及文化管理部門(mén)的強(qiáng)烈支持與正確引導(dǎo)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展無(wú)法形成保護(hù)、開(kāi)發(fā)和演出共同發(fā)展的道路。再加上有一些傳統(tǒng)音樂(lè)的表演機(jī)會(huì)和參加演出的機(jī)會(huì)很少，這使得部分省內(nèi)的民間藝人、傳統(tǒng)音樂(lè)工作者以及相關(guān)專(zhuān)家雖然在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)方面付出了大量的心血，但傳統(tǒng)劇團(tuán)的發(fā)展還是受到了波及。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的資金不足

在外來(lái)文化和音樂(lè)以及現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展等眾多原因的影響下，部分省市的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)也遭受到了巨大的影響，有些傳統(tǒng)音樂(lè)文化的消逝已步入瀕臨消亡的邊緣。有些省市政府及相關(guān)文化部門(mén)加大保護(hù)本省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)，雖然得了比較好的效果，但是無(wú)法促進(jìn)相關(guān)保護(hù)工作的長(zhǎng)期穩(wěn)定進(jìn)行，由于保護(hù)措施以及宣傳力度的缺失，因此也達(dá)不到預(yù)期的保護(hù)效果。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)傳承保護(hù)的相關(guān)對(duì)策

本文認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)與傳承應(yīng)重點(diǎn)重視以下幾個(gè)方面。

（一）加大政府保護(hù)扶持力度

有些省市政府幫助藝術(shù)團(tuán)體、傳統(tǒng)音樂(lè)文化團(tuán)體，為他們制造更多的演出機(jī)會(huì)，并不斷加大保護(hù)扶持力度，重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與傳承價(jià)值，支持和鼓勵(lì)其通過(guò)自身演出以保障發(fā)展所需資金，進(jìn)一步加大傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，建立健全相關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)政策。

（二）樹(shù)立正確的保護(hù)理念，是做好傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)的前提

要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)保護(hù)，不僅要了解和把握這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的鮮明特點(diǎn)，需要遵循其固有的本質(zhì)特性，因類(lèi)而宜，有針對(duì)性地采取科學(xué)有效的方法和措施;而且要樹(shù)立正確的保護(hù)理念和科學(xué)的保護(hù)思路，及時(shí)糾正一些錯(cuò)誤的傾向和片面性看法，避免破壞性開(kāi)發(fā)及保護(hù)性破壞。一是不要使傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)小眾化和過(guò)分舞臺(tái)化。傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)來(lái)自民間，與普通民眾的生活（物質(zhì)生活、精神生活）息息相關(guān)，既是民眾的娛樂(lè)游戲，也是一種生產(chǎn)生活方式，各種民間音樂(lè)藝術(shù)的呈現(xiàn)都與特定區(qū)域民眾的風(fēng)情習(xí)俗、宗教信仰、思想感情、審美情趣相伴而生、相伴而存。尤其是“在相當(dāng)多的所謂的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形式都是直接來(lái)源于傳統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，盡管后來(lái)有些勞作模式和行為被注入審美要素，甚至擁有表演的意義，但依舊屬于生產(chǎn)和生活方式及行為的自然延伸。”傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)具有的本然的生活屬性，決定了其主體是廣大民眾，各種民間音樂(lè)藝術(shù)下多是以群體表演為呈現(xiàn)方式，具有群體性特征。

（三）促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)基礎(chǔ)，在慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路之后，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

通過(guò)進(jìn)一步的大力宣傳，部分省市可以將一些有代表的名錄打造成精品傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目，這樣不僅可以帶動(dòng)本省的旅游發(fā)展，還會(huì)成為一張名片，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，如東北的二人轉(zhuǎn)。還要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，一要與時(shí)俱進(jìn)，二要獨(dú)樹(shù)一幟。這對(duì)增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的吸引力、感召力與生命力都具有很重要的意義。由于傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的這一特性，對(duì)這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，在以民眾為主體的傳承中葆有生命活力，不應(yīng)把傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)傳承，把原本在田間地頭、抒情自?shī)实拿耖g歌舞、音樂(lè)等舞臺(tái)化，凸顯表演性而喪失民間性。從原生態(tài)走向舞臺(tái)，使傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯出各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但弱化了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

（四）構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育體系

一直以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)偉大的長(zhǎng)期工程。

在當(dāng)代，在依靠現(xiàn)代音樂(lè)文化教育體系下，可以很容易制作出一套完美的音樂(lè)文化教育體系。

但在此基礎(chǔ)上，要想培養(yǎng)出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)鬼才，就要增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)的責(zé)任感與使命感。只有有了責(zé)任和使命，才能真正切身體會(huì)到傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓和魅力，從而為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力。

四、結(jié)束語(yǔ)

就中國(guó)音樂(lè)來(lái)講，目前一個(gè)嚴(yán)肅且引人深思的課題是，什么是真正的傳統(tǒng)。不僅國(guó)內(nèi)的學(xué)者專(zhuān)家，就連外國(guó)的研究者也對(duì)此表達(dá)了善意的提醒。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承這個(gè)問(wèn)題，必須具有一種理念：將其存在的生態(tài)環(huán)境盡可能完整的保留下來(lái)，以一種“真實(shí)”的面貌被人們所認(rèn)識(shí)，以一種原生態(tài)的方式保護(hù)和傳承下來(lái)，不要像老弦一樣逐漸殆盡在歷史的長(zhǎng)河中。

參考文獻(xiàn)

[1]豐興康，劉星言，張彬等.傳統(tǒng)音樂(lè)傳承保護(hù)的對(duì)策研究——以黃連村“回旋古樂(lè)”為例[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2017，2（6）：141-142.

[2]趙書(shū)峰.多重文化語(yǔ)境中的傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承問(wèn)題——由“瑤族style”表演文本所引發(fā)的系列反思[J].人民音樂(lè)，2016（9）：39-41.

[3]王秀枝.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)在“斡包節(jié)”中的傳承與發(fā)展研究——以2014年莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗（簡(jiǎn)稱(chēng)莫旗）斡包節(jié)為例[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：黃潔茹（1982—），女，漢族，江西南昌人，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師，研究方向：傳統(tǒng)音樂(lè)。