張熙茹 錢玉成

【摘要】古塔是古建筑的重要內(nèi)容之一。塔，源于佛教，本是佛祖的墳冢，是中國古代佛塔的簡稱，俗稱寶塔，起源于印度，輝煌在中華，譽(yù)溢世界。中國古塔的發(fā)展歷史漫長，從東漢開始，歷魏晉南北朝、隋唐五代，迄宋元明清，在近兩千年的歲月中，雖潮起潮落，卻歷久不衰。古塔雖有外來之緣，卻是中華民族傳統(tǒng)文化的碩果，它是中國傳統(tǒng)建筑技藝融合印度佛塔建筑形式的杰出創(chuàng)造，更是中華民族智慧的結(jié)晶。它既是磚、石、土、木組成的動人樂章，更是自然美與人文美相結(jié)合的美妙詩篇，其留給后人的價(jià)值和意義更是博大精深和豐富多元的，本文將以蘇州古塔為主要內(nèi)容來解讀中國古塔的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】古塔；古代社會；蘇州

【中圖分類號】K878 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、政治穩(wěn)定—太平盛世造塔

佛塔，特別是大型佛塔，體量碩大，規(guī)模宏偉，高聳而立，動輒數(shù)十米高，這在生產(chǎn)能力還在不斷發(fā)展中的中國古代社會建造相當(dāng)艱難，除了封建王朝的帝王、宮人或官吏等人能夠調(diào)動充分的人力、物力、財(cái)力所建造者外，從籌備、募資、燒磚、選址、設(shè)計(jì)直到施工營建，裝飾安置供養(yǎng)物品等一系列過程當(dāng)是相當(dāng)漫長的，沒有數(shù)年甚至數(shù)十年的時(shí)間是斷乎不可能的。如果沒有社會政治的穩(wěn)定，百姓處于戰(zhàn)亂或自然的災(zāi)難之中，民不聊生，連起碼的正常生活都難以保障，何談耗時(shí)數(shù)十年的佛塔建造工程呢？今存蘇州虎丘云巖寺塔建造于唐末宋初的這段時(shí)間內(nèi)，這是一段從整體上說是軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不絕的年代，是當(dāng)時(shí)民眾飽受苦難的時(shí)代。

建造佛塔，特別是大型精美的佛塔，沒有一段較長時(shí)期相對穩(wěn)定的政治局面、沒有相對太平盛世的社會安定是斷乎建造不出來的。回顧一下唐末五代這數(shù)十年中建造的佛塔，只有巴蜀地區(qū)（即五代前蜀后蜀時(shí)期）建有個(gè)別佛塔，南唐時(shí)建有棲霞寺舍利石塔，這些塔都不高大，棲霞寺舍利塔只有15米高，是實(shí)心石塔，相對來說建造比較簡易，而真正上了規(guī)模而宏偉精美的磚構(gòu)佛塔只有杭州的雷峰塔、臨安的功臣塔和蘇州的虎丘云巖寺塔了。如今雷峰塔已經(jīng)坍塌，只存遺跡了，因此功臣塔和云巖寺塔更是珍貴。位于蘇州虎丘的云巖寺塔是一座七級八面雙筒結(jié)構(gòu)的仿木樓閣式磚構(gòu)佛塔，從其由民間募款建造和地下墊層之復(fù)雜難辦及工程量浩大精美、復(fù)雜錯(cuò)綜等況分析，說其兩三年建成確是缺乏基本工程常識的離譜看法。經(jīng)認(rèn)真考據(jù)和建筑工程、建材籌備等多方求證，錢玉成等人認(rèn)為今存虎丘塔，即云巖寺塔的建造期當(dāng)于唐光化三年（900）至宋太祖趙匡胤在位（960-976）的70年左右的一段時(shí)間內(nèi)，而在這段唐末五代的亂局中，只有錢氏吳越國在其“遵奉中原、保境安民”的大國策條件下，蘇州地區(qū)才享有這樣一段太平盛世的美好歲月，這是一個(gè)必要的條件，并在佛教興旺，經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，才能水到渠成建造出這座大型而精美的佛教巨構(gòu)出來，2014年虎丘云巖寺塔已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，反之，云巖寺塔雄峙至今而精美呈現(xiàn)，也彰顯了吳越國在唐末五代這一太平盛世的美好歲月，盛世建構(gòu)佛塔這是首選的結(jié)論。無論古今中外，重要建筑工程作品的存在（木構(gòu)易毀不計(jì)）必有其相當(dāng)長的一段歲月的盛世時(shí)期存在，哪怕是在相對范圍較小的地域內(nèi)。唐代的名塔——大雁塔、小雁塔和北宋定州的開元寺塔等均可證實(shí)這一結(jié)論。

二、經(jīng)濟(jì)繁榮—耗財(cái)積物成

古代留存至今的塔，都是由相當(dāng)豐富的物質(zhì)所構(gòu)成，即以虎丘云巖寺塔為例，它首先是以磚構(gòu)成，除明代崇禎年間補(bǔ)以明代磚塊除外，其大約用了一百三十萬塊（1.3x106）塊唐五代的條磚和方磚，而每塊條磚或方磚都是窯工們選泥、鍛泥、制模、入窯燒制再運(yùn)至建塔的現(xiàn)場。這些都需要以一定價(jià)值的錢幣來計(jì)價(jià)的，而塔中的其他物資，如木（少量構(gòu)件），石（平座構(gòu)件）、泥（灰漿），腳手架、瀝粉膏泥以及供奉在塔內(nèi)的金涂塔、經(jīng)卷、佛像、絲綢、繡件、經(jīng)箱等，都是當(dāng)時(shí)社會財(cái)富的具體呈現(xiàn)。從宏觀上說，均是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的體現(xiàn)，如果社會凋弊、民不聊生，連基本的生存都成問題，是不可能有余力來做這種屬于上層建筑的宗教活動及消費(fèi)的，何況如虎丘云巖寺塔這種大型精美的巨構(gòu)是耗資巨萬、歷時(shí)多年的大型公益工程，是完全依靠民眾的點(diǎn)滴捐助、供養(yǎng)而集資集力而構(gòu)成的。前面已經(jīng)提到瑞光塔有定磉題記、磚銘題記，都明確告知施主們對瑞光塔磉石、條磚的捐助供養(yǎng)。而虎丘云巖寺塔在二層塔心室內(nèi)發(fā)現(xiàn)經(jīng)箱中除保存七卷《法華經(jīng)》外，還有一卷供養(yǎng)人題名，除題在卷面的少數(shù)姓名外，其余供養(yǎng)人姓名因紙質(zhì)碳化損毀，已不能揭示，否則應(yīng)當(dāng)可了解到全部或多數(shù)捐助建塔的供養(yǎng)人名單。這是一個(gè)相當(dāng)多數(shù)量的善男信女的龐大隊(duì)伍，沒有他們的虔誠捐物捐錢，聚少成多，集腋成裘，這虎丘塔是斷乎建造不出來的。而這些民眾的慷慨解囊就顯示出社會整體財(cái)富總量的增加，也就是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，這是一條真理，對于建造佛塔這樣一種宗教行為一樣合適。

包括蘇州在內(nèi)的吳越國在唐末五代這一時(shí)期的發(fā)展，正是在“尊奉中原，保境安民”這一大國策指導(dǎo)下，墾荒圩田、興修水利、發(fā)展農(nóng)桑，使兩浙地區(qū)在唐末極度破壞的情況下迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這就出現(xiàn)了如蘇軾所說的“吳越地方千里，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富、甲于天下的小康景象?！边@也就有了構(gòu)筑大型佛塔虎丘塔的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。北宋初年，在錢氏納土歸宋和平統(tǒng)一的情況下，蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)更得以持續(xù)發(fā)展，并出現(xiàn)“上有天堂，下有蘇杭”的諺語，顯示出更超越五代時(shí)的更加提升的大好經(jīng)濟(jì)局象，這就是瑞光塔得以在虎丘塔、上方塔、羅漢院雙塔等佛塔相繼完成的情況下又得以建造的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和時(shí)代背景。

三、佛教興旺——信徒供養(yǎng)造塔

佛塔是佛教的重要建筑，前面已經(jīng)提及建造大型佛塔是一項(xiàng)曠時(shí)耗材的長期工程，而除了早期的一些佛塔是由皇家宮廷及官方建造的，如洛陽永寧寺塔、西安的大雁塔、小雁塔等，到五代及以后，建造佛塔的事已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛煞鸾趟略航M織籌辦、民眾供養(yǎng)錢物，并聘任專業(yè)的工匠來建造這樣的一個(gè)規(guī)范化實(shí)施的路子，用現(xiàn)代的話說是一項(xiàng)系統(tǒng)工程了。而在這樣一個(gè)體系中，佛教的發(fā)展興旺是很重要的基礎(chǔ)，只有在佛教發(fā)展興旺的基礎(chǔ)上才會有包括佛塔在內(nèi)的佛教建筑的整體發(fā)展和建造。

佛教源于印度，漢代傳入中土，經(jīng)過兩晉南北朝的戰(zhàn)亂和發(fā)展，佛教的教義如行善懲惡、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等思想深入人心、深入民間，使佛教得以長足發(fā)展，隋唐時(shí)已發(fā)展到一個(gè)巔峰時(shí)期，創(chuàng)設(shè)了多個(gè)宗派。但到了唐武宗廢佛后，佛教整體顯現(xiàn)衰退的狀況，唐末五代民不聊生，特別在中原地區(qū)，隨著后周世宗柴榮的又一次廢佛，佛教在中國的北方地區(qū)已經(jīng)衰敗到幾乎無法生存的悲慘境地，但在錢镠創(chuàng)立的吳越國境內(nèi)卻是又一番興旺景象。

四、科技發(fā)展-優(yōu)技佳藝構(gòu)塔

包括古塔在內(nèi)的人類文明的作品，都由物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的元素所構(gòu)成。而物質(zhì)元素方面的產(chǎn)生和進(jìn)步則是反映了人類產(chǎn)生以后數(shù)十萬年甚至更長時(shí)間內(nèi)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步和積累。佛塔在中華大地上的產(chǎn)生和發(fā)展，除了宗教信仰等人文因素外，尚有其物質(zhì)形式的民族取向和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、發(fā)展因素。中華民族的建筑傳統(tǒng)是以木結(jié)構(gòu)為主要形式而存在的。故印度佛教傳入后，其佛塔的形式與中華民族傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，誕生了木構(gòu)樓閣式的佛塔。從東漢開始，約到隋唐前，在漢地的佛寺中，木構(gòu)佛塔風(fēng)靡一時(shí)，是當(dāng)時(shí)佛塔的主流構(gòu)建物。東漢末年笮融在徐州建造的浮圖和北魏時(shí)洛陽建造的永寧寺塔都是這一時(shí)期木構(gòu)佛塔著名的實(shí)例，可惜現(xiàn)在只能在歷史文獻(xiàn)中找到它們的影子了。

以上種種塔體塔式之變遷演進(jìn)，均反映了蘇州乃至中華古塔在制作方面科學(xué)、技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)今世界各地之高層建筑，甚至有數(shù)百米高度，占地?cái)?shù)千上萬平方米之規(guī)模，其核心技術(shù)之要點(diǎn)仍在多筒套合之原理，這在千年之前，早為中華能工巧匠們所實(shí)踐和創(chuàng)造。

五、結(jié)語

古塔建于盛世，其包含深刻的社會內(nèi)容和人文精神，是一個(gè)時(shí)代和地域的載體，也是所在地域的一個(gè)標(biāo)志物。中國古代存留至今的著名佛塔都有著當(dāng)時(shí)文化載體的作用和價(jià)值，如西安的大雁塔、蘇州虎丘塔、延安寶塔等都是這方面的杰出代表。蘇州這座文化昌明之城，城市承載的“不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時(shí)代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化”（楊東平《對我國城市建筑的文化閱讀》）?？倳浽f過，文化的力量最終可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，文化的軟實(shí)力可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力，文化要素是綜合競爭力的核心要素。了解古塔，研究古塔也要遵循總書記的指示，從文化著手，激發(fā)正能量，為當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)，給社會發(fā)展以一定的推動力。

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作者簡介：張熙茹（1980-），女，漢族，江蘇蘇州，碩士研究生，教研室主任，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。